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說(shuō)到德育教育，按人們的習(xí)慣思維，人們首先想到的是政治教育、思想教育，或者把二者合起來(lái)叫做思想政治教育，其內(nèi)容一般以愛(ài)黨愛(ài)國(guó)為核心，這原本是為了突出我們的德育教育的時(shí)代主題，但由于人人都在這方面進(jìn)行著著力強(qiáng)調(diào)，時(shí)間長(zhǎng)了，反而讓我們有了一種把德育教育狹隘化的感覺(jué)，以為德育教育就只剩下思想政治教育了。其實(shí)，德育教育的內(nèi)容十分寬泛，若要對(duì)它進(jìn)行比較全面的表述，我們更喜歡用“善良、敦厚、真誠(chéng)、守信、正直、溫和、謙恭、勤儉、樸實(shí)、高尚、純粹”等字眼，因?yàn)楹颓罢呦啾?，這些字眼所體現(xiàn)的“德”更基本、更普世、更有價(jià)值，因而是更能夠體現(xiàn)一個(gè)人作為“人”的“質(zhì)”的東西。尤其是在我們這個(gè)信仰危機(jī)、誠(chéng)信缺失、假話正常已經(jīng)成為人們長(zhǎng)時(shí)間公認(rèn)不諱的事實(shí)的時(shí)代，這些字眼所體現(xiàn)的“德”正是我們這個(gè)時(shí)代人們身上最缺乏的東西，因而注重進(jìn)行這樣的德育教育顯得更有時(shí)代意義。在討論德育教育的時(shí)候，首先對(duì)德育教育內(nèi)容作出這樣的界定，才可以進(jìn)行比較實(shí)在的討論，不然，我們的討論會(huì)仍然是說(shuō)一通空話。
現(xiàn)在再說(shuō)如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育。準(zhǔn)確地說(shuō)，“如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育”這個(gè)說(shuō)法是不科學(xué)的，本文之所以用了這樣一個(gè)題目，是因?yàn)檫@是被大家規(guī)定了的校本教研課題，所以不得不用。為什么說(shuō)這個(gè)說(shuō)法不科學(xué)呢？這就又得談?wù)劇罢Z(yǔ)文”是什么東西了。我們中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中說(shuō)的“語(yǔ)文”，是用語(yǔ)文課本體現(xiàn)的，它的最本質(zhì)特征是“語(yǔ)言文學(xué)”。如果說(shuō)小學(xué)一、二年級(jí)的語(yǔ)文課本還主要是“語(yǔ)言文字”的話，那么，隨著年級(jí)的不斷升高，學(xué)生手中的語(yǔ)文課本就越來(lái)越成為一本“語(yǔ)言文學(xué)”了，它所展現(xiàn)給學(xué)生的課文，文學(xué)作品的比例越來(lái)越大。我們所謂要“滲透德育教育”的課文，正是針對(duì)這部分文學(xué)作品而言的。明白了這一點(diǎn)，我們就明白了為什么說(shuō)“如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育”的說(shuō)法是不科學(xué)的了。
我們中華民族自古以來(lái)的為文傳統(tǒng)是“文以載道”，這個(gè)原則一直是被我們的祖先所推崇和維護(hù)的，正是在這個(gè)原則指導(dǎo)下，當(dāng)初寫(xiě)文章的人的目的就是明確地用它來(lái)“載道”的，這個(gè)“道”就是我們今天說(shuō)的“德”。而我們今天雖然已經(jīng)習(xí)慣了消遣文學(xué)、搞笑文學(xué)、泡沫文學(xué)充斥媒體的景況，但我們的中小學(xué)生語(yǔ)文課本中所選的課文，還沒(méi)有這些東西。所以我們所說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)中的“德育”，不是我們今天在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候才要往進(jìn)去“滲”的，是當(dāng)初的文章的作者已經(jīng)把它“滲”進(jìn)去了，我們今天要做的工作，如果一定要選擇一個(gè)說(shuō)法的話，只能說(shuō)是“如何在語(yǔ)文教學(xué)中把課文中的‘德’提煉出來(lái)”，而不是“滲透”?；蛘哒f(shuō)，“滲透”的說(shuō)法是指在語(yǔ)文教學(xué)中把課文之外的“德”的東西滲進(jìn)課文中去，那么，這種說(shuō)法就更錯(cuò)誤了，因?yàn)樗鼜母旧先∠苏Z(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。那么，把上面的說(shuō)法表述成“如何在語(yǔ)文教學(xué)中把課文中的‘德’的內(nèi)容提煉出來(lái)進(jìn)行德育教育”行不行呢？不行。先不說(shuō)這個(gè)表述好不好的問(wèn)題，就它所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也仍然不科學(xué)。因?yàn)樗环险Z(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。
“語(yǔ)文”的靈魂雖然是“德”，但它的肉體卻是“語(yǔ)言文字”“語(yǔ)言文學(xué)”。靈魂與肉體是不能分開(kāi)的。我們要被一個(gè)人的靈魂所感化，無(wú)論如何都只能是通過(guò)接觸他的肉體才能實(shí)現(xiàn)，從現(xiàn)象上看，我們始終都是在和他的肉體的存在打交道，只是在不知不覺(jué)中，我們受到了他的靈魂的感染；而且，只要我們不斷地和他的肉體的存在打交道，我們就無(wú)論如何都會(huì)受到他的靈魂的感染，這是避免不了的。這里說(shuō)的“始終和他肉體的存在打交道”，其最佳方式就是和“他”長(zhǎng)期“生活”在一起，這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“生活”二字，只有在這種方式中，我們所得到的感染才是“德育”，如果不是“生活”的方式，而是由某人介紹說(shuō)“他”的靈魂如何如何，我們也許可能會(huì)感動(dòng)，但得不到“感染”，我們也許知道了什么是“德”，但我們并沒(méi)有得到“育”，因?yàn)檫@里沒(méi)有“育”的過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文教學(xué)的道理也正就是這樣，只要我們讓學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地“生活”在語(yǔ)言文字里，學(xué)生的接受德育教育是必然的，我們?cè)儆貌恢皾B透”或者“提煉”，如果我們特別地把“語(yǔ)文”里的“德”的東西挖出來(lái)交給學(xué)生，其結(jié)果是語(yǔ)文死了，我們給學(xué)生的是一些政治的、道德的說(shuō)教，這種情況只能叫“教”，不能叫“育”。
“生活”在語(yǔ)文里，就是在語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)的原作品中長(zhǎng)時(shí)間地沉浸、優(yōu)游、感悟、品味，是《學(xué)記》中說(shuō)的“藏焉修焉，息焉游焉”。比如，學(xué)習(xí)一首古詩(shī)，在反反復(fù)復(fù)的誦讀、默讀、沉思之中，那語(yǔ)言越來(lái)越熟悉，那形象、意境越來(lái)越明晰，接著，那情味、理趣、美感就不斷地作用于人的精神世界，這時(shí)候，我們就說(shuō)學(xué)習(xí)者得到了德育教育，而且是真正的語(yǔ)文的德育教育。它就是前文說(shuō)的“善良、敦厚、真誠(chéng)、守信、正直、溫和、謙恭、勤儉、樸實(shí)、高尚、純粹”等字眼所體現(xiàn)的更基本、更普世、更有價(jià)值，因而是更能夠體現(xiàn)一個(gè)人作為“人”的“質(zhì)”的東西的“德”，而不僅僅是單調(diào)的政治說(shuō)教。說(shuō)這是語(yǔ)文的德育教育，是說(shuō)這里進(jìn)行著“教”的行為的是語(yǔ)文，進(jìn)行著“育”的行為的也是語(yǔ)文，而不是語(yǔ)文之外的“人”。那么，我們要不要語(yǔ)文之外的“人”——老師的“教”呢？當(dāng)然要。我上文的說(shuō)法，是針對(duì)提出本文題目者的心理前提說(shuō)的，并不是一點(diǎn)都不要老師的“教”。我們?cè)谔岢霰疚牡念}目時(shí)是有一個(gè)心理前提的，那就是基于我們?cè)谄綍r(shí)寫(xiě)教案的時(shí)候，不論那門(mén)課程，都一定要寫(xiě)明白“三維目標(biāo)”，把德育教育要明明白白地寫(xiě)出來(lái)，在教學(xué)中要把它作為一個(gè)特別需要強(qiáng)調(diào)的教學(xué)環(huán)節(jié)落實(shí)下去，這樣做的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是把“德”的東西從教材中分離出來(lái)交給學(xué)生。就是基于這樣一種思想，我們才提出了如同本文題目這樣的論點(diǎn)。我上文的論述就是針對(duì)這種心理期待說(shuō)的，與其在語(yǔ)文教學(xué)中搞這樣的德育教育，我的觀點(diǎn)是寧可不要。課堂上有多余的時(shí)間了，我們還是把它交給學(xué)生去讀書(shū)吧。我們的“語(yǔ)文”，只要你學(xué)習(xí)它，你就必然地受到一種“德”的教育，這是你躲都躲不了的，所以我們才常常告戒學(xué)生不要去讀那些不健康的書(shū)籍，我們怕那些書(shū)籍中不健康的“德”給學(xué)生以不好的教育，這是我們承認(rèn)書(shū)不需老師的“教”就已經(jīng)能夠給讀者以它應(yīng)有的“育”這個(gè)事實(shí)才產(chǎn)生的擔(dān)憂，不然，我們還害怕學(xué)生讀那些不健康的書(shū)嗎？給學(xué)生以一定的德育，這是語(yǔ)文本身自有的功能，我們用不著再在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)辟出一個(gè)“德育”的項(xiàng)目來(lái)讓它陪襯甚至遮蔽語(yǔ)文教學(xué)的主體色彩。在這方面，我們并不是沒(méi)有教訓(xùn)。中不說(shuō)，就是改革開(kāi)放以來(lái)，如何使語(yǔ)文教學(xué)更純粹些，更“語(yǔ)文”些，還一直是我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該努力追求的，而不是我們已經(jīng)做得很好了。
既然語(yǔ)文教學(xué)中的德育功能是語(yǔ)文本身自有的，是與語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)水乳交融而不能分離的，那么，語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，就無(wú)須另謀出路，就沒(méi)必要從語(yǔ)文教學(xué)中分離出來(lái)專門(mén)討論它。我們要做的工作只有一樣，就是努力把語(yǔ)文學(xué)好。語(yǔ)文知識(shí)越深厚，語(yǔ)文技能越突出，語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)越豐富，語(yǔ)文功底越扎實(shí)，所受到的語(yǔ)文中的德育教育也就越好，否則，不從語(yǔ)文知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的獲取和加固上下功夫，花費(fèi)大量的時(shí)間在“滲透”上做文章，恐怕越“滲”越?jīng)]有德育。