個體道德信念范文
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論文摘要：能否對受教育者的心理施加有效的影響，使道德規(guī)范內(nèi)化為個人的自覺行為，事關(guān)德育工作的成敗。一段時問以來，學(xué)校的德育工作，牧效不大，忽視了學(xué)生的心理因素，即個體道德信念的培養(yǎng)，是其中的一個主要原因。
一、道德信念在德育中的地位和作用
(一)道德信念是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的巨大動力，是形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵。作為社會主義教育重要組成部分的德育，其最終目的是使學(xué)生養(yǎng)成完善的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化。如何實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化呢?“信”即相信、信仰或信念是一個不可忽視的關(guān)鍵因素。德育一般規(guī)律是一個知情、意、行的過程。而政治教育界比較一致的看法是：德育過程是一個知、信、行的轉(zhuǎn)化過程。情和意是實(shí)現(xiàn)由知到信、由信到行轉(zhuǎn)化的中介。在這里作為客觀結(jié)果的“行”，是知識、情感、信仰、意志的集中表現(xiàn)，是衡量一個人的思想覺悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志，是學(xué)生認(rèn)識過程的歸宿和最終目的。而作為基礎(chǔ)或前提的“知”則是人們對道德規(guī)范與社會道德關(guān)系的認(rèn)識，它包括道德印象的獲得，道德概念及道德觀念的形成，道德信念的產(chǎn)生，道德評價及其能力的發(fā)展等它是在社會和教育影響下通過個人道德實(shí)踐逐步發(fā)展起來的。知主要表現(xiàn)在兩個方面，一是道德思維發(fā)展水平，二是道德觀念形成變化的程度。其中，道德觀念是個人思想道德觀點(diǎn)的總和，是道德水平具體的表現(xiàn)。它的形成不僅需要了解道德規(guī)范，而且要承認(rèn)與接受道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自己的道德需要，作為評價自己和別人言行的標(biāo)準(zhǔn)。
“信”是堅(jiān)信道德規(guī)范的正確性并伴有情緒色彩與動力性的道德觀念。堅(jiān)信自己某種道德觀念是正確的，并懷有去實(shí)現(xiàn)它的強(qiáng)烈情感。它和情、意、行緊密聯(lián)系?！靶拧笔堑赖乱?guī)范內(nèi)化為信念的基石。信念的強(qiáng)度不單純?nèi)Q于某種道德規(guī)范的正確程度，主要取決于主體的確信程度。道德信念具有以下特點(diǎn)：堅(jiān)定性、穩(wěn)定性、情感性、意志性。
道穗信念在品德形成過程中具有重要作用，是品德形成中的關(guān)鍵因素。它一經(jīng)形成，便成為主體進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，支配行為的道德動機(jī)，成為激發(fā)道德情感、產(chǎn)生道德行為、堅(jiān)定道德意志的內(nèi)在因素，使人的道德表現(xiàn)具有一貫的堅(jiān)定性。它是某種品德形成的重要標(biāo)志。
(二)個體道德信念是社會道德規(guī)范實(shí)施和道德評價的內(nèi)部力量，對改進(jìn)社會道德風(fēng)氣有著不可低估的作用。
第一，從道德本身的特點(diǎn)看，作為一種意識形態(tài)，它不能象法律那樣靠強(qiáng)制的力量來實(shí)現(xiàn)，不需要專門機(jī)構(gòu)來制定和執(zhí)行，而是靠社會輿論來發(fā)揮作用，靠傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來維護(hù)，靠思想教育來實(shí)現(xiàn)這種輿論壓力在實(shí)際中發(fā)揮作用，還需要喚起并通過人們心的思想斗爭。所以，道德規(guī)范的實(shí)施必須充分依賴和調(diào)動個人內(nèi)心信念的力量。
第二，從道德評價的方式看，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗屬于社會性評價力量，對個人來講，是一種外在的影響而內(nèi)心信念則是一種發(fā)自內(nèi)習(xí)的道德評價方式，是從人們內(nèi)心所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的真誠態(tài)度和責(zé)任心，是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志在個人意識中的統(tǒng)一。內(nèi)心信念是人們對于自己行為進(jìn)行評價的唯一方式，是道德評價的內(nèi)部力量。內(nèi)心信念往往以良心的形式表現(xiàn)出來。所謂良心也就是人們在履行道德義務(wù)的過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力。有了這種良心，就能夠使人在行動之前自覺地選擇對人民對社會有益的行為，在行為過程中監(jiān)督和促證既定的方向，并能對自己行為效果主動地進(jìn)行評價。并以此來指導(dǎo)自己的行為，自覺地避惡從善，與一切錯誤言行進(jìn)行斗爭。因此必須重視個人內(nèi)心道德信念的樹立和培養(yǎng)。
二、加強(qiáng)個體內(nèi)心道德信念的培養(yǎng)
個體內(nèi)心道德信念不是自發(fā)形成的，而是在德育過程中，教師遵循學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，運(yùn)用一定的方法，引導(dǎo)學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭逐步培養(yǎng)出來的。具體說來：
(一)以理服人。德育屬于社會意識，具有相對獨(dú)立性。德育的根本任務(wù)，簡單說來，是用先進(jìn)的道德戰(zhàn)勝腐朽落后的道德。德育過程屬于思想斗爭過程，而思想斗爭，從一定意義上講，是說理斗爭，正如同志所說的：“思想斗爭同其它斗爭不同，它不能采取強(qiáng)制辦法，只能用細(xì)致的講理方法”如何以理服人?
第一，說服教育要注意曉理性。對于青年學(xué)生，他們對問題已有自己獨(dú)到的分析、判斷能力，所以在說服時要言之成理，持之有故。道理要講得透徹、順勢、人情、合理；事實(shí)要擺得真實(shí)、具體、充分、有力。要說得能抓住人心，打動人心，深人人心，振奮人心。要使人聽了“說理”之后，能引起思想上的強(qiáng)烈共鳴，接受真理，提高覺悟，心悅誠服。第二，要敢于面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地講“理”。一是敢于用道理批評錯誤的東西，明辨是非，經(jīng)緯分明。讓他們懂得道理。二是“一分為二”。一個人或一件事總有其積極的一面和消極的一面，教師對積極的成分要充分肯定，否定消極的因素，這樣才能“長善救失”，使學(xué)生在思想上澄清認(rèn)識，提高認(rèn)識。
第三，要堅(jiān)持調(diào)查研究
教育者要傾聽學(xué)生的各種意見，注意調(diào)查研究，切忌以偏概全，偏聽偏信，理所當(dāng)然，主觀臆斷，只有掌握學(xué)生的思想情況和問題產(chǎn)生的原因，才有發(fā)言權(quán)，對癥下藥，以理眼人。
(二)以情動人。古人云：“人之相知，貴相知心?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為，只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來實(shí)感，激動著學(xué)生，在他心靈里留下愉快、振奮、精神充沛的情感時，知識才會轉(zhuǎn)化為信念。
第一，對學(xué)生傾注愛心。教師對學(xué)生的愛是順利開展思想工作的重要條件之一因?yàn)?，愛是人的價值和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，它是人性豐富的表現(xiàn)，是心靈崇高的標(biāo)志，是追求真善美的高尚的行為規(guī)范。我國古代教育家孔子主張對學(xué)生施以“仁愛”，做到“誨人不倦”。我國近代教育家夏丐尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池溏沒有水一樣。沒有水，就不成其為池溏，沒有愛就沒有教育?！敝挥薪處焹A注愛心，才能在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時體現(xiàn)出真情，才能讓學(xué)生接受教育。
第二，尊重學(xué)生的人格，平等相待。凡是熱愛學(xué)生的教師都應(yīng)善于體察學(xué)生的心理，了解他們的各種需要，了解他們的主張和獨(dú)立性，并通過對他們細(xì)微的變化觀察到他們內(nèi)心的愿望，進(jìn)而理解他們，同情他們，尊重他們。由于喚起了師生之間的心靈共鳴，使教師得到學(xué)生的認(rèn)同，愿意聽從教師的教導(dǎo)。只有真誠相見，才能溝通彼此思想，明辨是非，對癥下藥去幫助學(xué)生解決問題，收到預(yù)期的效果。
(三)注意發(fā)揮個人的主觀能動性。主觀能動性，是人所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。它不僅在于人們從實(shí)踐中形成正確的思想，更重要的是，以這些正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐，把關(guān)鍵的東西付諸行動，以有效的改造客觀世界。
對于德育而言，發(fā)揮個人的主觀能動性，就必須培養(yǎng)個人的自我教育能力，所謂自我教育，就是用自己已形成的道德信念對自己的思想品德進(jìn)行自我認(rèn)識、評價，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自我控制、自我進(jìn)行思想斗爭，以致提出自我要求，以形成更高的思想品德，從而進(jìn)一步強(qiáng)化和提高內(nèi)心的道德信念。
(四)培養(yǎng)公正原則。公正是道德的起碼要求。試想，連公正都做不到的人，怎么能談得上愛別人，關(guān)心、幫助別人，甚至為國為民犧牲奉獻(xiàn)呢?相反，真正具有公正品性的人，則必能尊重他人的權(quán)利，恪盡自己的義務(wù)；敢于追求公正的人，才能成為為真理和正義而奮斗犧牲的高尚的人，古希臘人把公正列為“四大德”(智慧、勇敢、節(jié)制、公正)之一，柏拉圖、亞里士多德等都視之為“至德”、“全德”；我國傳統(tǒng)道德“義”據(jù)周輔成教授考證，其最初意義也是公正。就社會道德而言，社會公正更是數(shù)千年來無數(shù)哲人苦苦探索的社會倫理學(xué)主題。倫理學(xué)史表明，投有公正就沒有道德。我們的道德教育，多年來忽視了公正原則的宣傳，忽視了公正品性的培養(yǎng)，這也是道德教育流于空談的原因之一。
社會主義公正原則提示了社會主義道德所認(rèn)可的社會成員的權(quán)利和義務(wù)的均衡狀態(tài)，指明了人們應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)觀念，從而為一切社會利益(物質(zhì)的和精神的)的合理分配提供了價值尺度。這一本質(zhì)規(guī)定決定了它是社會主義道德的基本原則之一。
社會主義公正原則的內(nèi)容，大體上可分為人際公正和社會公正兩方面的道德要求。人際公正也就是作為一般待人規(guī)則的公正，提出人們相互對待的平等要求，用以微觀地調(diào)節(jié)和評價個人之間的道德關(guān)系；而社會公正則是通過宏觀地評價社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制，領(lǐng)導(dǎo)層的社會決策，以及社會總體上的人際關(guān)系狀況等等，來調(diào)節(jié)社會、國家或政府與社會成員之問的關(guān)系。社會主義的社會公正原則至少包含四項(xiàng)內(nèi)容：
第一，在社會、政治、道德生活中杜絕一切特權(quán)，倡導(dǎo)權(quán)利平等的社會主義原則，保障社會成員切實(shí)行使各項(xiàng)民主權(quán)利，為其分享社會利益提供公平競爭的均等機(jī)會。
第二，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，堅(jiān)持按勞分配為主、多種形式并存的分配原則，鼓勵多勞多得、勤勞致富，反對一切非法收人和平均主義。
第三．對于按勞分配所得過高者，國家應(yīng)采取有效的調(diào)節(jié)措施，通過健全的社會保障體系，使受益較少者得到補(bǔ)償，避免兩極分化。
第四，在國際事務(wù)中恪守和平其處五項(xiàng)原則，維護(hù)國家主權(quán)和民族獨(dú)立，反對任何形式的霸權(quán)主義。
上述社會公正的四項(xiàng)內(nèi)容，加上人際公正方面的道德要求，便構(gòu)成了我們的社會主義公正原則。公正原則強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等、尊重個人權(quán)利，同那些褻瀆集體主義，從而背離愛國主義和社會主義的專權(quán)主義，以及由此而生的某些“集體性腐敗”勢不兩立，從而為社會主義、集體主義的道德性提供了可靠保障。“天塌下來也要行公正”一國外倫理學(xué)家的這句名言，深刻地揭示了公正原則對于道德和道德教育的極端重要性。只有具備公正的道德品質(zhì)，堅(jiān)定的道德信念才會樹立起來。新晨：
