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盡管學(xué)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的核心語(yǔ)匯有比較明確的界定,但對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”概念的討論和分歧并沒有止于此。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆使得“美術(shù)”與“藝術(shù)”的分界越來(lái)越模糊。到目前為止,學(xué)科命名還存在著“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”兩個(gè)稱謂之爭(zhēng)[4]。因此,我們只能從學(xué)界公認(rèn)的、較為典型的特征上把握“美術(shù)”?？偟膩?lái)說(shuō),美術(shù)品具有人工創(chuàng)造性、造型性、視覺性、空間性等特征[5](P115)。綜上而言,美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象從內(nèi)涵上理解就是:符合“美術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的古代人工創(chuàng)造物。它通常包括五大類:建筑、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)[1](P522),目前研究的三大顯學(xué)是銅器、畫像石(磚)和石窟寺①。

從比較中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個(gè)學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過(guò)比較,明晰三者研究對(duì)象的知識(shí)邊界(參見下面比較表)?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實(shí)物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是其中的一部分,即“實(shí)物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對(duì)象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類實(shí)物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象之外:一是與古代人類活動(dòng)有關(guān)但“未經(jīng)人類加工的自然物”,如動(dòng)物化石、植物孢粉等;二是僅具有實(shí)用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對(duì)象包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因?yàn)槎叩难芯繉?duì)象和資料基本相同,只是側(cè)重點(diǎn)和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時(shí)間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時(shí)間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動(dòng)”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過(guò)美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類觀念”。例如,在繪畫方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫,著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫家生平等等,以把握時(shí)代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫、建筑壁畫和墓室壁畫。它要盡可能參考同一時(shí)期所有的考古資料、文獻(xiàn)記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來(lái)微觀某一美術(shù)作品,不但是時(shí)代的審美意識(shí)(確切地說(shuō),這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識(shí)的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)的方方面面,最后力求達(dá)到對(duì)該時(shí)期人類文化觀念的認(rèn)知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對(duì)象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國(guó)“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會(huì)性特征;而美術(shù)史則著重個(gè)案研究,如對(duì)藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個(gè)性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門學(xué)科的研究對(duì)象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的?？脊艑W(xué)旨在論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過(guò)古代遺留下來(lái)的美術(shù)品了解人類的文化史和觀念史。

從特征中把握研究對(duì)象

中國(guó)的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀念,墓室是死者在另一個(gè)世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動(dòng),正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來(lái)在社會(huì)上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系。”[10](P180)正因?yàn)榇?墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當(dāng)初人們?cè)诮ㄔ旌椭谱鲿r(shí),卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來(lái),中國(guó)的墓葬中包含了大量的社會(huì)文化信息,漢代墓葬出土的畫像石磚就被喻為漢代社會(huì)的百科全書,美術(shù)考古學(xué)正要透過(guò)藝術(shù)來(lái)解碼社會(huì)。

美術(shù)考古的研究對(duì)象還有相當(dāng)大部分來(lái)自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對(duì)藝術(shù)的依賴,使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點(diǎn)尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個(gè)研究門類。石窟寺藝術(shù)就是一個(gè)代表。它集建筑、雕塑、繪畫于一體,是中國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類是用來(lái)作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見,陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中也蘊(yùn)含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因?yàn)樗钦?quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫中的帛畫、壁畫,建筑中的壇廟、陵墓、寺觀,雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。

宗教和藝術(shù)是如何統(tǒng)而為一呢?簡(jiǎn)•布洛克在《原始藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話可以作為說(shuō)明:“非洲雕刻極少脫離他們舉行宗教儀式時(shí)巫術(shù)—宗教的、儀式性的功用,它們很少展示給人們看,或僅僅為了視覺愉悅而制作,它們最主要的作用是作為儀式慶典的組成部分。它們遠(yuǎn)不是只用來(lái)從一個(gè)獨(dú)立的、拉開距離的觀察角度去觀看,更典型的情形是觀察者努力置身于一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)、宗教和社會(huì)意義的豐富多彩的統(tǒng)一境界中,在這種統(tǒng)一的境界里,很難說(shuō)面具的視覺沒能夠被區(qū)分出來(lái)作為獨(dú)立的審美價(jià)值判斷。實(shí)際上,……原始審美的巨大力量就在于它能夠促使觀察者積極體驗(yàn)?zāi)欠N完全情感化、審美化、宗教化、社會(huì)化和魔幻化的經(jīng)驗(yàn)?！盵15](P10)從這段對(duì)原始藝術(shù)的闡述中,我們同樣可以領(lǐng)悟到,古代美術(shù)品正是通過(guò)藝術(shù)感染力使觀者置身于一個(gè)魔幻般的宗教境地。在研究宗教美術(shù)時(shí),我們既要有科學(xué)的立場(chǎng),不能沉迷于宗教,也要有客觀的態(tài)度,不能完全為藝術(shù)所折服。

最后,筆者要指出,我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象和該學(xué)科本身的認(rèn)識(shí),決不能囿于一個(gè)簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的、封閉的范圍內(nèi),而應(yīng)該用聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、開放的觀點(diǎn)來(lái)看待。例如,有時(shí)候工藝品和實(shí)用品很難區(qū)分,以古錢為例,在當(dāng)時(shí)主要作為流通使用的方孔圓形錢幣,現(xiàn)在卻失去了使用價(jià)值,而成為一種古代工藝美術(shù)品,從而也是美術(shù)考古的研究對(duì)象了。再如,雖然美術(shù)考古學(xué)排除了那些僅具有實(shí)用功能、難以引起人審美感受的實(shí)物,如灰坑等,但這些遺跡作為美術(shù)考古研究對(duì)象的環(huán)境背景而出現(xiàn)時(shí),就必須考慮它們之間的共生關(guān)系,而不能孤立研究美術(shù)品。美術(shù)考古學(xué)是一門交叉性學(xué)科,我們要研究的對(duì)象,既不能與其他相關(guān)學(xué)科混同一氣,也不能畫地為牢,尤其是今天這個(gè)時(shí)代,“各類人文學(xué)科之間的對(duì)話比個(gè)別學(xué)科的獨(dú)立性更為重要,這一趨勢(shì)正在日益增強(qiáng)。”[16](P1-64)當(dāng)然,對(duì)于青年的研究者,我們應(yīng)該從深刻把握基礎(chǔ)問題入手,逐漸擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野。（本文作者：陳開穎單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）