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金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個概念似乎非常相似，但是三者著本質(zhì)上的區(qū)別。金石學(xué)是一門以研究整理未經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土的古代銅器與碑刻的學(xué)問，盡管其研究的門類到明清之時已經(jīng)非常廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了銅器與碑刻，涉及到封泥、竹簡、磚瓦等器物，研究門類已經(jīng)基本上擴(kuò)展到了早期考古學(xué)涉及的大部分研究內(nèi)容，并且其研究方法與思路也有了新的提高，對于器物研究的鑒別更加精細(xì)。但是其研究的來源依然是“未經(jīng)科學(xué)的考古發(fā)掘”的器物，其研究的方法是文字考證，研究的對象是古代的器物與文字，研究的主要群體是士大夫階層。當(dāng)然早期的考古學(xué)與金石學(xué)有著不可分割的關(guān)系，這一點(diǎn)不管是在學(xué)術(shù)爭論還是在田野發(fā)掘中都有或多或少的體現(xiàn)。在安陽的發(fā)掘中，李濟(jì)將滿滿的發(fā)掘品拉回北京的時候，清華研究院為此舉行了歡迎會。但是，大家只是關(guān)注到了一個被切割的蠶繭，而對于發(fā)掘出來的彩陶，李濟(jì)沒有展示，大家也沒有圍觀。同時在發(fā)掘初期，作為發(fā)掘組成員的董作賓只關(guān)注探方里有沒有甲骨出土，并且認(rèn)為費(fèi)了九牛二虎之力，只得到少量甲骨，可謂不值。這些都顯示出在考古學(xué)興起之初，學(xué)人在學(xué)科認(rèn)知上的差異。同時，也表現(xiàn)出考古學(xué)與金石學(xué)在研究方法上存在著明顯的不同。但是隨著一批擁有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的年輕學(xué)者的不斷加入，形成了一批學(xué)有所長的職業(yè)考古人，考古學(xué)也逐漸在中國成長，形成了一個擁有獨(dú)立的研究方法和體例的學(xué)科。

考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會歷史的一門學(xué)科，主要通過科學(xué)的手段研究古代人類的物質(zhì)文化遺存。這些物質(zhì)遺存是經(jīng)過考古工作者科學(xué)發(fā)掘過的文化遺跡和遺物。在考古學(xué)中，對待所有的文化遺存應(yīng)具有平等性與客觀性的原則，而不會對器物有無文字而產(chǎn)生偏見。對此北京大學(xué)金石學(xué)大家馬衡在思考學(xué)科發(fā)展時也有所覺察，并提出了“有意識之作品”的觀點(diǎn)。這可能是他極力倡導(dǎo)考古學(xué)的一個重要原因。而考古學(xué)就是要解決器物背后的人與社會的問題，通過古代的器物來研究古代社會歷史，通過器物在歷史環(huán)境下的情景來復(fù)原古代社會，器物只是研究的一個媒介，重要的是其背后歷史中的人與古代社會?？脊艑W(xué)在西方被認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科，而在我國則被劃歸歷史學(xué)，這一學(xué)科的限定與我國現(xiàn)階段的社會和學(xué)術(shù)要求有一定的關(guān)系。當(dāng)然這一學(xué)科不斷的發(fā)展，也在不斷的突破原有的一些限定，也不斷的出現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域與研究方向。

隨著國際化進(jìn)一步深入，“文化遺產(chǎn)”這一概念日益流行，它比考古學(xué)或者文物學(xué)具有更為廣泛的內(nèi)涵與外延，正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所定義，遺產(chǎn)無所不包，從景觀到收藏，建筑與制度，傳統(tǒng)、巨石陣、法國奶酪等，這些都可以被認(rèn)為是遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)具有比考古學(xué)和文物學(xué)更為廣泛的領(lǐng)域，涉及了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面。盡管目前大家在認(rèn)識上大多將文化遺產(chǎn)等同于文物，有意無意的忽略非物質(zhì)文化的存在。但是，文化遺產(chǎn)作為一個學(xué)科概念，不僅是學(xué)科內(nèi)涵與外延的變化，最主要的是學(xué)科性質(zhì)和研究方法以及視角的變化。遺產(chǎn)原本就是一個社會與法律意味很強(qiáng)的詞匯，這一概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考古學(xué)研究視角，從歷史社會的角度漸漸向當(dāng)代價值與社會的角度轉(zhuǎn)移。正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所言：遺產(chǎn)是表現(xiàn)在古代遺存上的當(dāng)代價值。古代遺存的價值存在于它對人們認(rèn)識當(dāng)代價值和身份認(rèn)同的貢獻(xiàn)上。

任何一個學(xué)科都在一定階段不斷發(fā)展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學(xué)失去了的純潔性(幼稚性)”。所謂學(xué)科純潔性的喪失，也是學(xué)科不斷發(fā)展和研究方法變化而造成的結(jié)果，同時也是社會與科學(xué)共同作用下的結(jié)果。金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)看似三個簡單的概念。卻代表了三次學(xué)科研究視角的轉(zhuǎn)化，金石學(xué)以古代青銅與碑刻為研究對象，盡管門類后來擴(kuò)展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個“古物”或者“古董”的器物研究范疇?？脊艑W(xué)不但關(guān)注器物，同時更加關(guān)注與器物同時存在的環(huán)境，并且給予同一環(huán)境中所有客觀存在一個平等性的地位。而關(guān)注這些環(huán)境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會與人”。文化遺產(chǎn)則更進(jìn)一步，其關(guān)注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時，不僅包括古代的，甚至包括現(xiàn)代的，將研究的視角從古代轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。因此也就對學(xué)科的研究與發(fā)展方向提出了新的要求，比如文化遺產(chǎn)的傳承與闡釋，人與遺產(chǎn)的關(guān)系等等一系列問題。所以，金石學(xué)到考古學(xué)完成了“古代的物”到“古代的人與社會”的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)到文化遺產(chǎn)則完成了“古代”視角到“當(dāng)代”視角的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，這一視角的變遷與社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、學(xué)科自我完善與修正、人文文化自覺等有著很大的關(guān)系。首先，社會的變革與國際交流的相互影響，會為一個學(xué)科帶來或多或少的新氣息，從而促使學(xué)科發(fā)生變化。在20世紀(jì)初期，新文化、新思潮的不斷傳播，民族自覺和民族振興思潮的興起，通過科學(xué)救國的觀念逐漸改變青年知識分子。在這種背景下，考古學(xué)便在中國開花結(jié)果。而文化遺產(chǎn)則是隨著聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽訂而在中國興起。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，考古學(xué)所研究的文化遺存也受到了前所未有的關(guān)注，因此，社會對于學(xué)科的要求也達(dá)到了一個全新的高度。其次，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為學(xué)科研究提供了重要的技術(shù)保障，同時也促使交叉學(xué)科的發(fā)展與變遷。考古學(xué)的產(chǎn)生就與科技發(fā)展密不可分，它源于地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，并借助于地層學(xué)和類型學(xué)理論形成了一門新的學(xué)科。而隨著科技的不斷發(fā)展，考古學(xué)的門類不斷擴(kuò)大，動物考古、科技考古等交叉學(xué)科的興起都與新科技密不可分。因?yàn)樵诳萍嫉妮o助下，考古學(xué)可以延伸到一個以前從未達(dá)到的層次，不再是通過過去的角度來研究歷史與社會，而是通過科技達(dá)到一個前所未有的寬度和深度。

再次，學(xué)科的發(fā)展都有一個自我調(diào)整與完善的過程。任何一個學(xué)科都有一個萌發(fā)、發(fā)展、鼎盛的過程。當(dāng)然，正如早期的“金石學(xué)”歷經(jīng)千年的發(fā)展，在明清已經(jīng)非常成熟，學(xué)科原本的研究思路與方法已經(jīng)非常完善。但是恰在這一時期，大家對于考古學(xué)的認(rèn)知，是希望通過這一學(xué)科找出地下的“二十四史”來。而“文化遺產(chǎn)”這一名詞得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，其與學(xué)科的調(diào)整與完整也具有不可分割的作用。隨著學(xué)科的發(fā)展，研究領(lǐng)域的日益擴(kuò)展，現(xiàn)在考古學(xué)研究的領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去的定義，這也是所謂考古學(xué)學(xué)科純潔性喪失的表現(xiàn)。其喪失的原因，是學(xué)科的發(fā)展，邊緣學(xué)科不斷衍生，也是學(xué)科不斷的自我調(diào)整。最后，文化自覺對于學(xué)科發(fā)展提出了新的要求?？脊艑W(xué)不管是作為哪一個學(xué)科的分支，與其他人文或者社會學(xué)科相比都有自己的特殊性，因?yàn)樗芯康膶ο缶哂形幕?、客觀性，研究的方法與科學(xué)技術(shù)又密切相關(guān)，同時研究的內(nèi)容與文化、民族、社會密不可分。隨著社會和科技的日益發(fā)展，物質(zhì)生活日益提高，人類就會對所處的社會環(huán)境提出更高的文化要求，人們對同生的文化也產(chǎn)生更多的反思、要求，在這種文化自覺的要求下，學(xué)科的發(fā)展就會受到多方面的影響，不管是社會、公眾還是研究者。此時學(xué)科的變遷就開始了，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在19世紀(jì)考古學(xué)的興起，也表現(xiàn)在當(dāng)今社會中的文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生。

作者：劉文科 單位：河南省鄭州市文物考古研究院