本站小編為你精心準(zhǔn)備了對(duì)話美學(xué)的文學(xué)性研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

按照對(duì)話美學(xué)要義，形式主義為其提供問(wèn)題框架，歷史主義指引其克服反歷史、反人文的弊端，兩者之間對(duì)話生成的系統(tǒng)既不困守于同一性的古堡，以無(wú)常對(duì)抗壓迫，又不落入無(wú)確定性深淵，以有序抵制虛無(wú)。但形式主義與歷史主義擁有不同的學(xué)理訴求，存在諸多不可取消的差異與沖突，具有不可調(diào)和性。矛盾集中在兩點(diǎn)，一是系統(tǒng)存在的合法性尚需驗(yàn)證，二是有序系統(tǒng)無(wú)?；?、無(wú)常系統(tǒng)有序化的運(yùn)作模式知易行難。首先，洛特曼指出系統(tǒng)的存在是必然的。他認(rèn)為“創(chuàng)造文本的第一步就是創(chuàng)造系統(tǒng)。”〔2〕（P416）一切文本以系統(tǒng)的存在為前提。他指出“不依賴規(guī)則和結(jié)構(gòu)聯(lián)系的創(chuàng)造是不可能的?！薄?〕（P409）也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)為代碼、模式系統(tǒng)是藝術(shù)文本的本質(zhì)。一旦脫離系統(tǒng)，便違背了藝術(shù)的模式屬性，勢(shì)必使通過(guò)藝術(shù)理解世界、通過(guò)藝術(shù)溝通讀者變得不可能。洛特曼將系統(tǒng)作為藝術(shù)達(dá)成目的的前提條件。無(wú)論是藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)還是文化生存的空間，洛特曼均勾畫(huà)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)功能單一的個(gè)體不能孤立存在，只有進(jìn)入有序系統(tǒng)才能發(fā)揮作用。他指出“藝術(shù)文本是建構(gòu)在各種層次的總體有序化與局部有序化的結(jié)合之上的復(fù)雜系統(tǒng)?！薄?〕（P349）正如其他結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為人的思維過(guò)程受制于普遍法則。詞語(yǔ)秩序、文學(xué)系統(tǒng)成為洛特曼研究的認(rèn)識(shí)假設(shè)和預(yù)設(shè)前提。洛特曼的理論路線是將文學(xué)系統(tǒng)化，從各類文本中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、整理秩序。他建立了一個(gè)關(guān)于文學(xué)系統(tǒng)自身的模式，以此作為考察單部作品的外部參照。這樣的文學(xué)系統(tǒng)按照等級(jí)組織起來(lái)，是相互作用的諸要素的復(fù)合體，天然具有整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性等有序?qū)傩浴ｊP(guān)于系統(tǒng)存在的合法性，洛特曼并未深究，只是理想化地提出，文化是統(tǒng)一有序的符號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)的存在成為不證自明的前提。而在一切價(jià)值皆需重估與反思的浪潮中，我們不得不對(duì)未經(jīng)審視檢驗(yàn)的前提提出合理性質(zhì)疑。其次，洛特曼總結(jié)出有序系統(tǒng)無(wú)?；?、無(wú)常系統(tǒng)有序化的運(yùn)作模式，將之歸納為可比性原則。他指出無(wú)論是結(jié)構(gòu)整體還是結(jié)構(gòu)層次，各種異類要素根據(jù)可比性原則建構(gòu)系列。也就是說(shuō)，在形式主義與歷史主義的雙重觀照下，該系統(tǒng)一面建構(gòu)，一面解構(gòu)。既有序又無(wú)常，有序無(wú)?；?，無(wú)常有序化。他指出：“作為這些有序化的多樣性以及共同解釋的結(jié)果，在這一層次上是有規(guī)律的和可預(yù)言的，在另一層次上就表現(xiàn)出對(duì)規(guī)律的違背和可預(yù)見(jiàn)性的降低?！薄?〕（P221）也就是將系統(tǒng)的有序，視為無(wú)常的前奏，并將系統(tǒng)的無(wú)常，控制在可控的范圍內(nèi)，無(wú)常終究有序化。然而有序與無(wú)常的沖突，如何在同一系統(tǒng)中取得平衡，這是對(duì)話美學(xué)需直面的關(guān)鍵所在，問(wèn)題癥結(jié)回到了系統(tǒng)的理解。洛特曼所言系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)化、不確定性，其根源在于外部力量和內(nèi)部因素的變動(dòng)。內(nèi)部和外部的關(guān)系合力生成系統(tǒng)。每個(gè)系統(tǒng)都是由復(fù)雜的諸多要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體，同時(shí)單獨(dú)要素亦可作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)而存在。系統(tǒng)內(nèi)部每一組成要素的變化均會(huì)引發(fā)其他要素的變化，任何要素皆有意義。這樣的系統(tǒng)既維護(hù)異質(zhì)要素之間的平等對(duì)話，又保障異質(zhì)要素個(gè)體的獨(dú)立存在，這是對(duì)話美學(xué)傳遞的深層旨意。洛特曼指出“符號(hào)域的標(biāo)志性特征是異質(zhì)性（heterogeneity）?！薄?〕（P125）

按照其描述，符號(hào)域空間中充滿了各式各樣、自由移動(dòng)的碎片。它們既是獨(dú)立個(gè)體也是系統(tǒng)的一部分?！爱愘|(zhì)性不僅指各類要素的多樣性也指功能的多樣性?！庇纱丝梢钥吹铰逄芈噲D建構(gòu)維護(hù)個(gè)體生存的系統(tǒng)，為個(gè)體發(fā)展尋覓合適的土壤。這樣的系統(tǒng)需具有有序性，以保障系統(tǒng)的穩(wěn)定性，同時(shí)還需具有無(wú)常性以維護(hù)個(gè)體的發(fā)展。在此，對(duì)話美學(xué)猶如一雙上帝之手，展示其神奇的中和力量。洛特曼聲明“一段藝術(shù)文本不只是體現(xiàn)了各種結(jié)構(gòu)規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，也表現(xiàn)了對(duì)它們的違背。它是由確立次序和破壞次序的追求所組成的雙重結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)發(fā)揮作用?！薄?〕（P417）有序與無(wú)常，兩種相反的力量斗爭(zhēng)博弈，同時(shí)發(fā)揮作用，其最終主導(dǎo)權(quán)歸為何方？洛特曼的答案是“盡管每一種追求都力圖控制和破壞對(duì)方，但任何一方的勝利都是對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)其實(shí)是不幸的。藝術(shù)文本的生命取決于它們彼此之間的張力。”〔2〕（P417）也就是說(shuō)，洛特曼寄希望于系統(tǒng)內(nèi)部“彼此之間的張力”對(duì)系統(tǒng)的無(wú)常與有序進(jìn)行平衡。一切始于系統(tǒng)，一切終于系統(tǒng)。起點(diǎn)即是終點(diǎn)，終點(diǎn)亦是起點(diǎn)。似乎問(wèn)題在此得到了合理解答，但我們的追問(wèn)并未就此終結(jié)。在沒(méi)有第三方力量合理制衡的境況下，有序與無(wú)常相生相克，此消彼長(zhǎng)，如何避免向左便是一元專制、話語(yǔ)霸權(quán)，系統(tǒng)成為僵硬的、固化的、絕對(duì)的、獨(dú)斷的系統(tǒng)；向右便是遁入相對(duì)主義、虛無(wú)主義，終至禮崩樂(lè)壞、價(jià)值失范。應(yīng)該說(shuō)，合理有度地調(diào)和有序與無(wú)常，和諧共生的對(duì)話格局知易行難，非一心所想，亦非一日之功。

洛特曼指出符號(hào)學(xué)的首要問(wèn)題是意義。意義即信息，意義在洛特曼將文藝學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程中置換為信息。文本是否有意義取決于其包含的信息量，也就是語(yǔ)義負(fù)載的程度。信息量的多少成為評(píng)價(jià)文本意義的標(biāo)準(zhǔn)。意義可量化為信息量，彰顯人文與科學(xué)對(duì)話的勇氣與希望，而藝術(shù)文本的信息量終究無(wú)法測(cè)算，意義難以衡量則預(yù)示著人文科學(xué)化的困境與瓶頸。一方面，意義等同于可測(cè)量、有數(shù)量的信息，體現(xiàn)了人文與科學(xué)對(duì)話的希望。洛特曼以其任教的塔爾圖大學(xué)為中心，運(yùn)用作為哲學(xué)人文思潮的結(jié)構(gòu)主義與作為社會(huì)科學(xué)最新方法論的符號(hào)學(xué)，形成了著名的塔爾圖符號(hào)學(xué)派。符號(hào)學(xué)是有關(guān)模式的理論和分析方法。他認(rèn)為研究符號(hào)系統(tǒng)的目的，是確定意義?！皩?duì)于所有使用符號(hào)的科學(xué)來(lái)說(shuō)，意義是首要問(wèn)題。研究任何符號(hào)系統(tǒng)的最終目的，就是確定它的內(nèi)容?！薄?〕（P48）洛特曼借用烏斯賓斯基的觀點(diǎn)，闡明意義就是互譯過(guò)程中的不變量。洛特曼衡量意義的初衷在于試圖科學(xué)地回答藝術(shù)存在的必然性問(wèn)題。按照黑格爾理論，會(huì)出現(xiàn)高于藝術(shù)的形態(tài)，藝術(shù)勢(shì)必滅亡或被替代。但藝術(shù)仍然存在，深究其因便是藝術(shù)文本較之其他文本，能夠容納罕見(jiàn)的高濃度信息，具備驚人的語(yǔ)義飽和狀態(tài)。具體來(lái)看，將口語(yǔ)句子與一首詩(shī)、一套顏料與一幅畫(huà)做比較，藝術(shù)可貯存、傳達(dá)的信息量是無(wú)可比擬的。言下之意，藝術(shù)存在的必然性在于“對(duì)于貯存和傳送信息來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)捷的辦法?！薄?〕（P33）洛特曼提出意義就是信息，深化了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的研究，特別在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代，更顯遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。另一方面，信息不可量、無(wú)法量，彰顯了人文與科學(xué)對(duì)話的困境。信息如何精確衡量，符號(hào)學(xué)最終未能提供切實(shí)可行的方法，提煉數(shù)字結(jié)論異常困難。一是從信息屬性來(lái)看，藝術(shù)文本中存在的是超信息。藝術(shù)具有不可翻譯性，也就是信息量無(wú)法計(jì)量。洛特曼指出“為什么詩(shī)歌文本的最精確翻譯，僅僅只在對(duì)詩(shī)歌言語(yǔ)和非詩(shī)歌言語(yǔ)都是共同的那部分結(jié)構(gòu)上再造內(nèi)容結(jié)構(gòu)。”〔2〕（P217）

換言之，詩(shī)歌文本無(wú)法得到精確的翻譯，信息量也就無(wú)法得到全部統(tǒng)計(jì)。洛特曼認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)模式永遠(yuǎn)比對(duì)它的解釋更豐富、更有生命力，而解釋永遠(yuǎn)只能是一種近似物?！薄?〕信息量的統(tǒng)計(jì)上，總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的準(zhǔn)確捕捉，相反，存在諸多空白點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，這就是洛特曼所說(shuō)的“只有在藝術(shù)文本中才有可能存在的超信息?！薄?〕二是從信息來(lái)源來(lái)看，信息量的多少取決于讀者。洛特曼將判斷語(yǔ)義信息的裁決權(quán)賦予了讀者。但讀者不是一個(gè)固定實(shí)體，而是具體的、歷史的、實(shí)踐的主體。不同讀者判斷標(biāo)準(zhǔn)不一，理解程度不同。信息處于不斷流動(dòng)的狀態(tài)，而非固定不變之物。信息量流動(dòng)不居，無(wú)法凝定恒常。沒(méi)有終極解釋，無(wú)法蓋棺定論。更為致命的是洛特曼認(rèn)為文本中的語(yǔ)義信息呈潛在隱身狀態(tài)。信息是潛在的，需要讀者挖掘。信息出自接受方的推斷，這就近乎宣告了數(shù)字化語(yǔ)義信息必然失敗。用艾柯的話來(lái)說(shuō)“，我們決不會(huì)完成美學(xué)信息的‘最終的’解碼或‘閱讀’。”〔6〕（P147）既無(wú)法裁定藝術(shù)文本的信息量小于其他文本，也無(wú)法估量藝術(shù)文本的信息量究竟大過(guò)其他文本多少，信息無(wú)法測(cè)量，意義自然亦無(wú)法衡量。細(xì)究之，科學(xué)方法運(yùn)用于人文領(lǐng)域是否合理，是否僅是簡(jiǎn)單折合、舊詞新說(shuō)，還是對(duì)話碰撞出新的意義，我們應(yīng)辯證地看待上述問(wèn)題。人文與科學(xué)并非二元對(duì)立的兩極。人文與科學(xué)之間的交流對(duì)話是可能的，也是不易的。洛特曼的理論出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)研究科學(xué)化，對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行自我確認(rèn)。建立一門(mén)以嚴(yán)格科學(xué)原則為基礎(chǔ)，不取決于個(gè)人趣味的超意識(shí)形態(tài)的文學(xué)科學(xué)模式是其理論旨趣。但符號(hào)學(xué)引入文學(xué)研究，雖然有助于思考文學(xué)意義的產(chǎn)生機(jī)制，但并不能代替思考文學(xué)作品的本質(zhì)，不能再現(xiàn)作品的歷史性?？茖W(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，各自擁有不同特質(zhì)。如巴赫金所言，人文科學(xué)研究與自然科學(xué)研究，有不同的研究對(duì)象、不同的研究方法、不同的研究目的。自然科學(xué)研究物，人文科學(xué)研究人。人文科學(xué)的對(duì)象是表現(xiàn)的和說(shuō)話的存在，不是生物學(xué)意義上人的物質(zhì)存在。洛特曼賦予文學(xué)以科學(xué)氣質(zhì)，勇氣可嘉，但科學(xué)與人文的鴻溝仍然存在，符號(hào)學(xué)并未將之消除。

從文學(xué)系統(tǒng)切入，直面意義生成，這是對(duì)話美學(xué)為現(xiàn)代性多樣性設(shè)計(jì)的方案。既對(duì)現(xiàn)代性普適價(jià)值持寬容性認(rèn)同，又對(duì)后現(xiàn)代性過(guò)激之處予以修正。但我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代性去粗取精、去偽存真并非易事，往往會(huì)導(dǎo)致前提與結(jié)論相互抵牾，悖論叢生，影響理論的效能發(fā)揮。首先從理論目的來(lái)看，對(duì)話美學(xué)以文學(xué)的獨(dú)立性、特殊性、區(qū)別性為立論基點(diǎn)，試圖追求文學(xué)研究的知識(shí)系統(tǒng)化和專門(mén)化，堅(jiān)持文學(xué)理論的科學(xué)性與客觀性。但結(jié)論卻是文學(xué)始終處于與外系統(tǒng)不可分離的關(guān)系之中，將文學(xué)研究導(dǎo)向了拉平一切對(duì)立面，打破以往確立文學(xué)概念的等級(jí)關(guān)系，解除文學(xué)與非文學(xué)的藩籬。從捍衛(wèi)差異、確定邊界始，以消解差異、邊界消失終。語(yǔ)言規(guī)則、文學(xué)系統(tǒng)、交通信號(hào)、文化系統(tǒng)等量齊觀，萬(wàn)象歸一，有無(wú)違背系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的前提預(yù)設(shè)，即外延確定、獨(dú)立自存、等級(jí)森嚴(yán)、外人莫入的原則，這從根本上動(dòng)搖了文學(xué)是一種獨(dú)立存在的認(rèn)識(shí)論假設(shè)，值得深思。深究之，對(duì)話美學(xué)的深意是破除現(xiàn)代性思維，顛覆歐洲文化中心論，解決文化差異帶來(lái)的身份認(rèn)同危機(jī)?，F(xiàn)代性是西方理性主義傳統(tǒng)。除了科學(xué)、民主之外，現(xiàn)代性主客二分的思維模式代表了“歐洲中心論”、“殖民者的世界模式”。無(wú)論是黑格爾聲明中國(guó)沒(méi)有歷史，還是馬克思形容像植物一樣緩慢成長(zhǎng)，中國(guó)等第三世界國(guó)家，均作為資本主義的客體依附性存在，而非作為歷史的主體存在，被排斥于世界體系之外。如何在認(rèn)同現(xiàn)代性思想之時(shí)，仍然保持主體性，體現(xiàn)在“全球化與本土化”這一最具代表性的命題上。進(jìn)步與落后的二元對(duì)立造成的自我否定，蘇俄知識(shí)分子在世界文化版圖中的主體位置以及對(duì)現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度，精神上的分裂狀態(tài)，均需通過(guò)詩(shī)意闡述加以撫平。其次從理論方法來(lái)看，洛特曼對(duì)歷史主義與形式主義采取的是兼收并蓄的對(duì)話立場(chǎng)。洛特曼遵循對(duì)話宗旨，引入讀者、外文本，有效吸納歷史主義，融文學(xué)的歷史訴求于形式結(jié)構(gòu)，納具體可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象于系統(tǒng)模式。既糾正了以語(yǔ)言為中心的形式主義文論局限，同時(shí)又克服了以意識(shí)形態(tài)為指歸的歷史主義文論偏頗，一舉完成超越形式主義與歷史主義的雙重歷史使命。他得出“藝術(shù)作品是歷史的紀(jì)念碑這個(gè)概念為另一個(gè)概念所代替；藝術(shù)作品是‘像任何其他’我們不斷見(jiàn)過(guò)的作品那樣的紀(jì)念碑?！薄?〕（P325）

但歷史主義與形式主義的沖突，關(guān)涉是歷史統(tǒng)一于邏輯，還是邏輯來(lái)自于歷史。任何知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)秩序的建立都有自己的學(xué)理根源，兩類不同路向的理論自成一體，不可證偽。多元開(kāi)放掩飾了異類知識(shí)的不可調(diào)和性，兼收并蓄僅是表面和合。鮑•加斯帕洛夫（B.Gasparov）在《作為特殊現(xiàn)象的20世紀(jì)60年代的塔爾圖學(xué)派》中提出，塔爾圖學(xué)派極力追尋“絕對(duì)的綜合”?！?〕（P163）他認(rèn)為對(duì)整體、相互聯(lián)系現(xiàn)象的關(guān)注超過(guò)了每一個(gè)單獨(dú)現(xiàn)象，具有烏托邦思維特征。但洛特曼提出異議。他認(rèn)為自己和鮑•加斯帕洛夫的分歧在于他認(rèn)識(shí)到描繪一幅完整的圖像的困難性。洛特曼直言將文化交流現(xiàn)實(shí)過(guò)程圖式化、模式化，不可能完全實(shí)現(xiàn)。其中涉及到歷史、社會(huì)、心理?xiàng)l件。任何系統(tǒng)除了自我發(fā)展規(guī)律外，還受制于極其偶然的因素制約，故不可能做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。同時(shí)他也不贊同用任何一種理論作為指導(dǎo)性原則，規(guī)劃實(shí)踐。相反，還特意賦予文化生存與發(fā)展空間不可預(yù)測(cè)性、偶然性與不確定性，展示了一幅奇妙的動(dòng)態(tài)思維圖像。正如《世界文化報(bào)告》中所稱，文化不再作為凝定不變、固定封閉、完成時(shí)態(tài)的“集裝箱”，而是一個(gè)全球化、跨界化的創(chuàng)作過(guò)程?！?〕（P9）最后從理論意義來(lái)看，對(duì)話美學(xué)愿景在困境中日益澄明。對(duì)話美學(xué)大義在于立足意義的持續(xù)生成，不斷推進(jìn)陌生化進(jìn)程。一旦理論定下的規(guī)則陷入常態(tài)，系統(tǒng)便會(huì)自動(dòng)推陳出新。違反代碼成為不變的規(guī)則。與時(shí)俱進(jìn)、不破不立、變乃不變成為理論永葆青春的法寶。如洛特曼自述，“人們一著手制定規(guī)則，活生生的文學(xué)史就會(huì)顯露出許許多多的例外，以致沒(méi)有什么可以與規(guī)則相吻合?！薄?〕（P401）“文本在特定禁令系統(tǒng)的聯(lián)系中發(fā)生作用，這些禁令先于文本，存在于文本之外?！薄?〕（P272）所謂的“規(guī)則”、“禁令”便是既定理論，具體包括體裁限制、特定詞匯使用等。按照洛特曼的說(shuō)法，禁令“內(nèi)在于特定藝術(shù)語(yǔ)言、特定時(shí)代和民族文化（以及作為它的最重要因素的自然語(yǔ)言）”〔2〕（P272）。規(guī)則、禁令非永恒，隨時(shí)代、環(huán)境而變遷。破除禁令，轉(zhuǎn)入對(duì)話，理論何去何從？對(duì)話美學(xué)選擇中間路線，既不使現(xiàn)代性過(guò)度膨脹，也不使差異性絕對(duì)化。其可貴之處便是揭示了真理在關(guān)系之中，創(chuàng)造之中。沒(méi)有絕對(duì)真理，亦沒(méi)有終極真理。堅(jiān)決抵制“絕異道”、“大一統(tǒng)”的偏執(zhí)，生動(dòng)演繹對(duì)話美學(xué)的自由品格。理論本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)的是將理論絕對(duì)化，定為一尊，排斥異己。理論指向的不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)。

洛特曼認(rèn)為，正確的命題和論證邏輯，比起那些即便是真理但無(wú)法驗(yàn)證的現(xiàn)成答案價(jià)值要高得多。他指出文藝學(xué)學(xué)科的性質(zhì)處于不斷變化之中，因此對(duì)研究者提出更高的要求。之前的語(yǔ)文學(xué)成了獨(dú)立而遙遠(yuǎn)的職業(yè)。專業(yè)分化僅僅是科學(xué)的一個(gè)進(jìn)程，帶來(lái)了很多負(fù)面效應(yīng)。如古代語(yǔ)言和文化成了少數(shù)專家研究的學(xué)問(wèn)，俄國(guó)語(yǔ)文學(xué)家不了解外國(guó)文學(xué)。他還進(jìn)一步指出對(duì)話美學(xué)雖然并非一個(gè)完全成熟、定型的科學(xué)流派，許多關(guān)鍵問(wèn)題還沒(méi)有必要的統(tǒng)一性或明晰性，但提供的多元思維方式，示意結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等皆是眾多視角中的一種，任何學(xué)派都不可能占據(jù)通向研究對(duì)象的所有通道，這一點(diǎn)異常重要?？偠灾?，對(duì)話美學(xué)作為消解現(xiàn)代性的方案，有效避免了總體化的暴力傾向，揭示了復(fù)雜場(chǎng)域的權(quán)力關(guān)系引發(fā)的壓制與突圍，為地方文化、小型敘事提供了合法化存在的依據(jù)。如同周憲所指，換種角度來(lái)看，與其將此理論理解為知識(shí)或?qū)W問(wèn)，不如理解為某種策略。這樣一種策略，不再以某種普遍的價(jià)值觀為指歸，而是強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元性；這樣一種立場(chǎng)，重視文化的差異性與繁復(fù)性；這樣一種姿態(tài)，既關(guān)注普遍的共同價(jià)值觀，又關(guān)注局部的地方價(jià)值觀。〔10〕按照鮑曼的說(shuō)法，這已不再是法則、基礎(chǔ)或是地基，只是一項(xiàng)假說(shuō)、一類價(jià)值、一種目的?！?1〕（P270）或如洛特曼自言，對(duì)話美學(xué)困境之啟示不在于其“無(wú)所不能”，而是意識(shí)到理論的有限，有如智者自知，人類才不會(huì)停止求索的腳步，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。（本文作者：李薇單位：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系）