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一、內(nèi)地高校距離通識(shí)教育有多遠(yuǎn)

內(nèi)地的大學(xué)教育不僅教育理念難與臺(tái)灣高教的通識(shí)教育對(duì)應(yīng)，更為重要的是在高教發(fā)展階段上，尚且存在著時(shí)段不對(duì)等的差異。

(一)公共選修課需要有宗旨和主線全校公共選修課是最務(wù)實(shí)、最可行的方案，可以有效開(kāi)闊學(xué)生視野。但公共選修課需要有宗旨和主線，需要有系統(tǒng)的安排，關(guān)鍵要看到底什么教師開(kāi)設(shè)了什么課程。如果缺乏宗旨和主線，全校公共選修課就不能完全滿足“通識(shí)教育”的目標(biāo)。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院的學(xué)者提出:“目前沒(méi)有一個(gè)人能夠把‘國(guó)學(xué)概論’全部講下來(lái)，但是我們可以把它分成文、史、哲三個(gè)老師，各講一段。”［1］但“國(guó)學(xué)”不是文、史、哲三部分內(nèi)容的疊加，必須體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性、整體性。它可以理解為三種不同的治學(xué)原則，即哲學(xué)的求真、史學(xué)的求實(shí)與文學(xué)的言情，如此則“國(guó)學(xué)概論”未嘗不可以一人來(lái)講，而學(xué)習(xí)的效果也應(yīng)當(dāng)是1+1+1＞3。即如學(xué)者所指出的:“通識(shí)教育最根本的理念，應(yīng)是通識(shí)思維能力的培養(yǎng)，所謂通識(shí)思維能力即想得更深入、看得更寬闊、判斷得更正確的能力。”［2］民國(guó)初期諸多學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)氛圍的興起，都是由于優(yōu)秀學(xué)者的帶動(dòng)。大學(xué)教育也需要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，需要能夠“領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)”的大師。否則，不免“但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”。

(二)目前內(nèi)地教育的主線是“教改”，還不是通識(shí)教育內(nèi)地的教育改革、教學(xué)改革是一個(gè)官方的、持久的概念。教改的出現(xiàn)緣于教育弊端，其根本之處:一在政治體制;二在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);三在教師群體。1949年以后高等教育從傳統(tǒng)的科舉精英體制變?yōu)楦刹颗囵B(yǎng)和蘇聯(lián)式科技專家培養(yǎng)體制，再變?yōu)樯虡I(yè)化個(gè)人職業(yè)技能培養(yǎng)，既不是精英教育，也不是民族教育，從管理者、教師到學(xué)生，都籠罩在行政與市場(chǎng)的關(guān)系內(nèi)，通識(shí)教育的目標(biāo)、宗旨很難貫徹。章太炎曾經(jīng)提醒學(xué)界防止“市道”的流行?！度K漢雅言•札記》:“今者政府設(shè)學(xué)教士而征學(xué)費(fèi)，則是設(shè)肆于國(guó)中，而以市道施于來(lái)學(xué)之士也?！?/p>

內(nèi)地的公共必修課一般為:兩課+外語(yǔ)+計(jì)算機(jī)+軍事+體育。1999年教育部在全國(guó)大學(xué)引入“文化素質(zhì)教育課程”，體現(xiàn)為一套新學(xué)分制度，因此也被列入“全校公共必修課”。2007年復(fù)旦大學(xué)“通識(shí)教育大討論”提出:通識(shí)教育是對(duì)人文精神缺失的強(qiáng)力反駁;大學(xué)減負(fù):每學(xué)期不超7門課;反對(duì)中學(xué)教育進(jìn)行文理分科;實(shí)行不分院系的住宿制;以高深學(xué)問(wèn)為原點(diǎn);建立核心課程及助教制度。這些調(diào)整都不無(wú)益處，但是仍然延續(xù)著功利的、量化的思路。美國(guó)的通識(shí)教育(generaleducation)，如哈佛大學(xué)的核心課程(CoreCurriculum)，共計(jì)十類:外國(guó)文化、歷史A、歷史B、文藝A、文藝B、文藝C、倫理、科學(xué)A、科學(xué)B、社會(huì)分析。其中很多門類原則上是不能量化的。西安理工大學(xué)的人文素質(zhì)教育研究中心，同時(shí)又是陜西省教育廳立項(xiàng)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。2004年更名為人文社科研究中心，設(shè)有三個(gè)研究所，內(nèi)容分為三部分:大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育、大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)教育、大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育。湖南岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有人文素質(zhì)教育部，包括語(yǔ)文教研室、數(shù)學(xué)教研室、體育教研室、政治教研室、理化教研室、英語(yǔ)教研室。這實(shí)際上只是一種“新舊雜陳”，嚴(yán)格說(shuō)夠不上通識(shí)教育。學(xué)術(shù)研究以資源分割為動(dòng)力，學(xué)生以職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)為目標(biāo)。高校按照研究型、應(yīng)用型分為兩類，即使研究型大學(xué)，也明顯具有職業(yè)化趨向?！翱蒲小薄ⅰ笆聵I(yè)”、“理想”、“追求”這些精神概念，都為物質(zhì)利欲所籠罩。通識(shí)教育作為“全人教育”、“人文精神”，應(yīng)當(dāng)位于社會(huì)、政治之上，領(lǐng)導(dǎo)教育體制，但是作為學(xué)科分類和課程設(shè)置，卻被置于現(xiàn)有教育體制框架之下，被量化、市場(chǎng)化了。即如莊生所說(shuō):“日鑿一竅，七日而渾沌死?！?009年9月《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)”版有一次高端討論，題為《國(guó)學(xué)是一門學(xué)科》。學(xué)者一方面提出“國(guó)學(xué)確確實(shí)實(shí)是一個(gè)學(xué)科”，“最大的愿望就是讓文史哲成為一個(gè)大人文學(xué)科，下面歷史、哲學(xué)、文學(xué)包括國(guó)學(xué)都是一級(jí)學(xué)科”。

但“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)是國(guó)家學(xué)術(shù)，應(yīng)當(dāng)由國(guó)家學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民的教育，乃至政治的走向。如果“國(guó)學(xué)”成為一級(jí)學(xué)科，它就取得了與其他一級(jí)學(xué)科并列的等量的資源，但這無(wú)疑將使“國(guó)學(xué)”喪失本質(zhì)。內(nèi)地在1989年以后，教育面臨的實(shí)際問(wèn)題是西化(教育體制和意識(shí)形態(tài))和市場(chǎng)化(滲透進(jìn)政府和公共事務(wù)的各個(gè)層面)的弊端。2005年首屆中國(guó)文化論壇以“中國(guó)大學(xué)的人文教育”為主題，對(duì)中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的狀況作了廣泛的討論。會(huì)上許多學(xué)者專家初步達(dá)成的共識(shí)，認(rèn)為中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)該著重建設(shè)“核心課程”，特別是“中外經(jīng)典文本研讀”核心課程。2012年第六屆中國(guó)文化論壇“通識(shí)教育核心課程講習(xí)班”的內(nèi)容包括:北京大學(xué)哲學(xué)系張祥龍主講《尚書(shū)•堯典》;中國(guó)社科院文學(xué)所陸建德主講康拉德《臺(tái)風(fēng)》、《間諜》;中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院劉小楓主講盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》;香港中文大學(xué)哲學(xué)系王慶節(jié)主講海德格爾《哲學(xué)，這是什么》;清華大學(xué)歷史系李學(xué)勤主講《史記•夏本紀(jì)》。論壇中，北京大學(xué)文學(xué)藝術(shù)理論批評(píng)中心主任張旭東指出，“在美國(guó)本科中的通識(shí)教育是一種常態(tài)化、日?；慕逃薄埿駯|比較了中國(guó)大學(xué)與美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，特別介紹了自己在紐約大學(xué)開(kāi)展的以核心課程和小班討論為主要方式的通識(shí)教育實(shí)踐。張祥龍不僅分析了《尚書(shū)•堯典》的版本和內(nèi)容，而且參照西方哲學(xué)思想分析了《堯典》中的重要哲學(xué)概念。與論壇相伴隨，三聯(lián)書(shū)店出版了《經(jīng)典通識(shí)講稿》兩輯十冊(cè)?？梢钥闯觯巴ㄗR(shí)教育核心課程講習(xí)班”采取的是“學(xué)者+名人”的經(jīng)營(yíng)方式，其中也包含著商業(yè)元素。它的理念是將通識(shí)教育國(guó)際化(歐美化)、常態(tài)化(普適化)，而不是針對(duì)當(dāng)下的時(shí)弊提出對(duì)策。本國(guó)傳統(tǒng)的人文觀念、教育觀念，大要在于君子小人之辨，亦即義利之辨、華夷之辨，其宗旨所歸，毋寧說(shuō)是與當(dāng)世主流正相反對(duì)的。近20年來(lái)，教改的結(jié)果是加重了教育的弊病。相對(duì)于教育弊病的根源而言，各類文化論壇、國(guó)學(xué)班(北大、清華、復(fù)旦都有國(guó)學(xué)班，又有國(guó)學(xué)總裁班、少兒國(guó)學(xué)班，真正有價(jià)值的元素在“北京大學(xué)總裁同學(xué)聯(lián)誼會(huì)”一面)，對(duì)于承接?xùn)|西方思想精華(如本國(guó)的經(jīng)學(xué)、二希文化的精義)，可謂杯水車薪、勸百諷一。

二、臺(tái)灣通識(shí)教育與中國(guó)文化本位

臺(tái)灣通識(shí)教育與歐美同步，在打通學(xué)科界限、倡導(dǎo)“人文主義”之后，可考慮以中國(guó)文化為本位、中體西用、融匯新知問(wèn)題。1982年，臺(tái)灣大學(xué)虞兆中校長(zhǎng)提出，現(xiàn)代大學(xué)和傳統(tǒng)儒家教育觀一脈相承，學(xué)生人格養(yǎng)成應(yīng)在學(xué)校教育中居于重要地位。宜蘭大學(xué)趙涵捷校長(zhǎng)的治校理念是:達(dá)成上施下學(xué)的“教”，與因自覺(jué)而覺(jué)悟的“學(xué)”，進(jìn)而推動(dòng)全人教育，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。這就與本國(guó)固有傳統(tǒng)相承接。錢穆先生認(rèn)為，文化像是生命，生命又像是文化。在內(nèi)地提出“”的時(shí)候，錢穆提出了“文化大生命”的概念。類似這種理念在臺(tái)灣社會(huì)教育中有明顯體現(xiàn)。在內(nèi)地，實(shí)際上不僅理科學(xué)生缺乏人文知識(shí)與素養(yǎng)，文科(包括社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科)和理科(包括基礎(chǔ)學(xué)科)都向職業(yè)化、功利化傾斜。臺(tái)灣高校的通識(shí)教育是在專業(yè)教育達(dá)到較高水平以后，進(jìn)而打通學(xué)科界限;而內(nèi)地大學(xué)教育傳統(tǒng)門類的專業(yè)教育，還在下滑。臺(tái)灣與內(nèi)地的通識(shí)教育各自針對(duì)的當(dāng)下問(wèn)題不同。香港學(xué)者提出，通識(shí)教育的六項(xiàng)內(nèi)容是:單元一:個(gè)人成長(zhǎng)與人際關(guān)系;單元二:今日香港;單元三:現(xiàn)代中國(guó);單元四:全球化;單元五:公共衛(wèi)生;單元六:能源科技與環(huán)境。內(nèi)地達(dá)不到這個(gè)高度。內(nèi)地教育由于市場(chǎng)的誘導(dǎo)，還陷在“利欲”、“本能”的圈子里，缺乏人文，缺乏理性，缺乏哲學(xué)，缺乏秩序。甘陽(yáng)認(rèn)為，通識(shí)教育最基本的核心就是延續(xù)傳統(tǒng)，“假如每天都沒(méi)有延續(xù)性，都只在誕生新的東西，那就是沒(méi)有生命意義的，生命的意義必須要存在于某種延續(xù)當(dāng)中”。

問(wèn)題是，延續(xù)什么呢?遜清以后，本國(guó)傳統(tǒng)中斷了。民國(guó)間，全盤(pán)西化的新派學(xué)者既中斷了固有傳統(tǒng)，又誤解了西洋文明?，F(xiàn)在，許多融匯了中西文明的民國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀成果，都沒(méi)有繼承下來(lái)，而“五四”、“新文化”的弊端卻延續(xù)至今。那么，今天到底延續(xù)什么，反省什么，不可含糊而論。北大許智宏校長(zhǎng)認(rèn)為，北大的精神，如“思想自由、兼容并包”，“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”等等，一代代傳承下來(lái)。其實(shí)，其中許多已被模式化了的觀念，大都需要重新反思。甘陽(yáng)又認(rèn)為:“中國(guó)的通識(shí)教育的根本問(wèn)題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中。這是中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的目的?！本唧w是設(shè)置兩門核心課程，一門中國(guó)文明，一門外國(guó)文明。問(wèn)題是，中國(guó)文明與外國(guó)文明，到底怎么講?如學(xué)者指出的，“通識(shí)教育”觀念起于西方，源于亞里士多德提出的自由教育思想，或稱古希臘時(shí)期的博雅教育思想。美國(guó)通識(shí)教育有一個(gè)核心，就是西方的人文經(jīng)典，提醒人們，可以將中國(guó)的通識(shí)教育上溯到先秦時(shí)代的六藝教育思想。由此就有中西文明的差異問(wèn)題。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的世紀(jì)，也是“全球化”與“科技化”的世紀(jì)?？隙ǖ卣f(shuō)，注重人文精神、文理工交融、全球通識(shí)、東西文化交融，都是有益的。但畢竟，“通識(shí)教育”的背景是歐美文化模式。

人文主義(humanism)強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值，關(guān)注人的精神與道德，重視人的權(quán)利與自由，這是歐美的人文主義。而儒家的“仁”就是“人”，中國(guó)文明就是君子之道、圣賢之道，中國(guó)傳統(tǒng)的“教學(xué)”就是“繼承”、“覺(jué)悟”，與歐美不同。東方文明的全球化，理論上成立，實(shí)際上還是有困難的?？紤]到歐洲的人文主義(hu-manism)、文藝復(fù)興(TheRenaissance)是在中世紀(jì)宗教黑暗的背景上發(fā)生，英國(guó)近代的工業(yè)革命是以武力販賣給中國(guó)攫取白銀為保障，美國(guó)現(xiàn)代文明是以屠殺本土居民印第安人為前提條件，那么“人文主義”就并不是一個(gè)平面的、普適的觀念了。臺(tái)灣地處海島，亦有自己的特殊性。如臺(tái)灣本土的防衛(wèi)問(wèn)題、臺(tái)灣史學(xué)文學(xué)的本土化問(wèn)題、臺(tái)灣佛教的興盛問(wèn)題，都有其現(xiàn)實(shí)的合理性，然而對(duì)于歷史傳統(tǒng)也當(dāng)有充分的考慮。相對(duì)于歷史傳統(tǒng)，大陸有時(shí)間上的斷裂，臺(tái)灣有地理上的斷裂。陳寅恪論隋唐制度淵源，認(rèn)為“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”。如果臺(tái)灣能自覺(jué)以中國(guó)文化為本位，亦即是保全中國(guó)文化。在此基礎(chǔ)之上，中體西用，融匯新知，才有世界化、普適化之境界。

作者：張京華單位：湖南科技學(xué)院濂溪研究所