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一、與周圍外族的通婚

蒙古族在進(jìn)入青海地區(qū)時就面臨多民族混居的局面。蒙古族在入駐青海后，由于其嚴(yán)格的氏族外婚制度和本族人口的相對稀少，青海蒙古族只能考慮與外族通婚。清初，隨著大量的蒙古部族主要是和碩特蒙古部進(jìn)入青海，群族雜居的民族分布格局依然沒有改變，青海蒙古族通過與外族通婚方式吸收新鮮血液，對蒙古族社會的婚姻家庭產(chǎn)生了重大的影響。

（一）與當(dāng)?shù)氐牟刈逋ɑ椴刈迨乔嗪５貐^(qū)分布比較廣、人數(shù)多的民族。清朝時期，蒙藏關(guān)系是青海眾多民族關(guān)系中的一環(huán)。蒙古族和藏族雜居的格局和自身的婚姻制度使兩族聯(lián)姻成為維系蒙藏關(guān)系的重要紐帶。根據(jù)《種族和文化的少數(shù)群體：偏見和歧視的分析》中的觀點(diǎn)，存在嚴(yán)重偏見和歧視的族群之間一般不可能發(fā)生大規(guī)模的族際通婚。蒙藏存在信仰藏傳佛教的信仰基礎(chǔ)和游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“。河南蒙旗歷代親王中有四個娶了藏族夫人，歷代河南親王和嘉木樣活佛保持了幾世的家族聯(lián)姻?！雹芮嗪Ｃ晒抛迳蠈尤宋锏男袨楸貙ζ胀ò傩债a(chǎn)生影響，其更為廣泛地密切了蒙藏關(guān)系。

（二）與當(dāng)?shù)貪h、回、土族通婚青海蒙古族同樣也和其他民族通婚。自蒙元時期，蒙古人已經(jīng)來到青海地區(qū)；在清朝時期，青海東部還依然分布著歷代蒙古人的后裔“，這些蒙古人的后裔由于所處的地理環(huán)境和社會文化境的差異，形成了不同的民族。其一是今天分布于青?；ブ⒋笸?、樂都以及甘肅天祝、永登的土民，他們自稱蒙古爾。其二是已經(jīng)漢化了的蒙古人后裔?！雹葸@種新民族或族群的形成其中不乏青海蒙古族和漢、土等族相互通婚的因素的作用。

（三）與外來人口通婚清朝在青海蒙古族地區(qū)實(shí)行盟旗制后，蒙古各旗的衰落致使本族人口減少，而外來各族人口不斷流入當(dāng)?shù)孛晒抛宀菰?，承租王公草場，做生意，和?dāng)?shù)孛勺迮咏Y(jié)婚，極力融入當(dāng)?shù)孛晒抛迳鐣！坝譂撊肽羺^(qū)投靠牧民，招娶蒙番婦女”；雅孫制度作為蒙古族固有的婚姻制度，也隨著本族社會的的變化而做出相應(yīng)的改變“，外來人加入雅孫儀式的出現(xiàn)就充分說明了雅孫制度在不斷地適應(yīng)著社會的發(fā)展。它的產(chǎn)生一方面可以彌補(bǔ)當(dāng)?shù)卦趹?zhàn)爭中失去的人力資源，同時對當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘粋€較廣闊的通婚領(lǐng)域”。⑥

二、本民族文化的“涵化”

文化涵化是一種文化變遷的形式，是指異質(zhì)文化接觸引起原有文化模式的變化。蒙古族作為外來的民族，進(jìn)入青海以來，在語言、服飾、習(xí)慣等文化各方面與本地世居民族相比較而言，都是處于弱勢地位，其民族文化受到外族的影響是難以避免的。

（一）語言詞匯的多元化清朝時期，青海蒙古族和藏族的分布格局業(yè)已成型，隨著與其他民族的交往，青海蒙古族在輸出本族的語言的同時，也在學(xué)習(xí)借鑒其他民族的語言?！扒迩∧觊g，蒙古親王旺舒克就從西藏請了100多位藏文學(xué)者……其中一部分則專門從事藏文教學(xué)。后歷代親王、郡王均選送本族青少年入藏傳佛教寺院為僧，而入寺學(xué)經(jīng)則必須學(xué)習(xí)藏文”。⑦藏語憑借宗教信仰這樣的一種獨(dú)特力量影響著青海蒙古族語言。其他民族語言也在通過自身的方式影響著蒙古族語言，在《土族語詞典》的現(xiàn)代土族語中有2654條與蒙古族詞語同源，有820條來源于漢語詞匯。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣的異化禮儀作為規(guī)范人們重要的行為規(guī)范，直接影響著人際交往。青海蒙古族在與青海藏族、土族和漢族中的來往中，在禮儀習(xí)慣方面有著藏、土、漢等族的色彩。清政府在羅卜藏丹津事件以后，對青海蒙古族某些方面進(jìn)行了一些限制和規(guī)范“，至年羹堯奏請禁約青海十二事：一、朝見進(jìn)貢，定有限期……父沒不許娶繼母，及強(qiáng)娶兄弟之婦”⑧P100的規(guī)定，這對蒙古族舊俗“兄終弟納嫂，父死娶庶母，子死翁收媳”的收繼婚制度作出了明確的法律規(guī)定，雖然清政府是出于分割青海蒙古部落的目的，但是這樣移風(fēng)易俗的明文規(guī)定無疑會對青海蒙古族的婚姻習(xí)俗產(chǎn)生重要影響。青海蒙古族的婚姻建立過程中有喇嘛參與，還保留著蒙古人傳統(tǒng)的宗教信仰“；父母之命，媒妁之言”是青海蒙古族婚姻的主要形式，青海蒙古族婚姻習(xí)俗是在長期與其他民族交往中形成的。

（三）服飾“藏化”元素一個民族的服飾完全是對其生活區(qū)域的地理氣候、人文環(huán)境的長期適應(yīng)的結(jié)果。蒙古族作為一個帶有北方草原游牧民族文化的外來民族進(jìn)入青海地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境的適應(yīng)過程中，形成獨(dú)有民族特色的服飾文化風(fēng)格。青海蒙古族由于進(jìn)入青海地區(qū)的歷史時期、分布地區(qū)、地理環(huán)境和周邊民族影響不一，因此青海不同地區(qū)的蒙古族服飾呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，但由于藏服飾文化作為一種成熟的文化類型，對蒙古族服飾風(fēng)格的影響是巨大的，雖然青海不同區(qū)域的蒙古族服飾特點(diǎn)不一，但是都有藏族服飾風(fēng)格。蒙古族在初入青海地區(qū)時仍然穿傳統(tǒng)的蒙古袍，到清代嘉慶時，青海蒙古族穿藏族服裝的現(xiàn)象已經(jīng)有明文的記載，“至蒙古服色本與番子迥異。今蒙古率皆穿戴番子衣帽，毫無區(qū)別，以致易于混淆……”

（四）宗教信仰的多元化清朝時期，青海蒙古族社會的主要宗教信仰是藏傳佛教，但是在和漢、回、土、撒拉等族的交往中，有的蒙族群眾信仰漢傳佛教、道教和伊斯蘭教，近代晚清社會，隨著外國基督教傳入青海，有少部分蒙族群眾是基督教徒。

三、社會階層的分化

隨著青海蒙古族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在清政府在青海地區(qū)實(shí)行盟旗制度，以及清政府對青海地區(qū)的一系列政策以后，蒙古族社會開始分化，社會階層出現(xiàn)新的變化。

（一）蒙古貴族的“城鎮(zhèn)化”清政府在平定羅卜藏丹津叛亂之后，“分別功罪，以加賞罰”，分割屬民、轄地，劃分牧地等措施削弱青海蒙古族各部，但依然通過法律的條文、冊封、賞賜等方式保留了青海蒙古貴族的特權(quán)，他們手里掌握著大量的土地、草場、礦場。清政府的限制性措施和青海蒙古各旗人口的外流，為青海蒙古族貴族生計(jì)方式轉(zhuǎn)變提供了可能?！扒嗪：車髌焱鯛攲⒆约浩斓牟輬龀鲑u或出租給外族商人……有許多人不常住在本旗放牧的地區(qū)，而是住在丹噶爾、西寧等地。他們在城里買了房，有專門的王府”。⑩

（二）蒙古下層民眾的“非牧民化”青海盟旗制度和“扶番抑蒙”的政策，使青海蒙古各旗日益衰落，藏族游牧民族搶掠各部牲畜、強(qiáng)占牧地“，到了嘉慶末年和道光初年，黃河南藏族九個部落大規(guī)模渡河北移，占住蒙古牧地‘，抗不回巢’”；輯訛輥P193蒙旗內(nèi)部也問題不斷，青海蒙古“勾通番子，搶劫其主，以致其主傷斃”；“蒙古虐其下，反投野番謀生”等，種種問題致使牧民離開牧地，淪為盜賊、流民。

（三）群科旗中成員的“另類”清政府處理羅卜藏丹津善后事宜，實(shí)行開墾屯邊，移民實(shí)邊?！白喾Q邊內(nèi)地方，宜開墾屯種也……請將直隸、山西、河南、山東、陜西五省，軍人犯，盡行發(fā)往大通、布隆吉爾等處”；輰訛輥P101還有一些陜甘無地農(nóng)民逃荒到青海地區(qū)；一些回漢商人通過貿(mào)易、租借、購買領(lǐng)主的牧場的方式出入蒙旗領(lǐng)地；還有與他們淵源頗深的藏族，他們通過婚姻進(jìn)入青海蒙古族社會，成為群科旗（蒙古族的一個基層社會組織）中的“另類”。群科旗因“另類”成員的加入，開始由一個民族集團(tuán)逐漸成為一個地域性集團(tuán)。這些“另類”被當(dāng)?shù)厝私蛹{，被稱為“群科家的人”。

四、結(jié)語

清朝時期，青海蒙古族地區(qū)在其自身所處的環(huán)境和國家民族政策的綜合影響下，整個社會從人口、婚姻、生產(chǎn)、文化、習(xí)俗等方面出現(xiàn)一系列的變化。盡管這些變化是整個青海蒙古社會是對現(xiàn)實(shí)條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境條件變化的調(diào)整、適應(yīng)的結(jié)果，但對青海蒙古族來說，卻是整個群體社會持續(xù)衰落的表現(xiàn)。

作者：宋占紅單位：青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院