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第1篇

唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他酷愛(ài)書(shū)法文化，對(duì)王羲之的書(shū)法文化名品《蘭亭序》更是愛(ài)不釋手，親自寫(xiě)下了《晉書(shū)•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書(shū)法文化能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書(shū)法文化具有平正溫潤(rùn)、文雅清和、骨力剛勁等特點(diǎn)，在王羲之的書(shū)法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來(lái)推崇，這在中國(guó)歷史上是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。初唐時(shí)期書(shū)法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時(shí)期以志氣平和為特點(diǎn)的楷書(shū)特別興盛。此外，這一時(shí)期的書(shū)法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽(yáng)剛的“中和”之美，繼承了漢代書(shū)法文化所追求的“勢(shì)”“力”以及魏晉書(shū)法文化所注重的“骨”，形成了此時(shí)基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：

1.歐陽(yáng)詢。意法并重是歐陽(yáng)詢的書(shū)法文化理論追求，歐陽(yáng)詢可以說(shuō)將楷書(shū)技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢通過(guò)總結(jié)別人的書(shū)法文化，創(chuàng)新性地提出了書(shū)法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬(wàn)歲之枯藤……，他的書(shū)法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書(shū)法文化特點(diǎn)，將楷書(shū)的書(shū)法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書(shū)法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢諸多令人矚目的書(shū)法文化作品和書(shū)法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對(duì)書(shū)法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書(shū)法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書(shū)法文化家。他極力倡導(dǎo)王書(shū)，朝野上下對(duì)王書(shū)的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書(shū)法文化作品中不乏傳世精品，其書(shū)法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書(shū)法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無(wú)比，他對(duì)王書(shū)倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書(shū)表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開(kāi)國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開(kāi)來(lái)的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書(shū)贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書(shū)法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書(shū)法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說(shuō)法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書(shū)法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。

3.虞世南。他所追求的書(shū)法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書(shū)法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書(shū)意的理解，在他看來(lái)那些模擬性的作品不能稱之為書(shū)法文化，只有領(lǐng)悟書(shū)意的書(shū)法文化，才是書(shū)之妙道。此外，虞世南的書(shū)法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過(guò)庭。其書(shū)法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書(shū)法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書(shū)法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過(guò)庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書(shū)法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書(shū)法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書(shū)者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說(shuō)，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問(wèn)題。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，對(duì)此時(shí)的書(shū)法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書(shū)風(fēng)的曙光。

二、盛唐代書(shū)法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美

盛唐是大唐帝國(guó)的黃金時(shí)代，“開(kāi)元盛世”的局面，讓社會(huì)的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時(shí)期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書(shū)法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個(gè)時(shí)代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書(shū)法文化美學(xué)上充滿了對(duì)逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書(shū)法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無(wú)形之象，無(wú)聲之音張懷瓘之書(shū)論無(wú)論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對(duì)自己的草書(shū)進(jìn)行探討時(shí)，提出了一個(gè)十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰。張懷瓘所說(shuō)的“意象”包括“意”和“象”兩個(gè)方面，他認(rèn)為書(shū)法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，非世智所能詮釋。書(shū)法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來(lái)表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書(shū)論》中提出：“臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也。”“書(shū)者法象”指的是在書(shū)法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢(shì)等融會(huì)貫通于書(shū)法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書(shū)法文化作品，無(wú)不是借助“象”來(lái)表現(xiàn)字勢(shì)與體勢(shì)，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書(shū)法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識(shí)和宇宙意識(shí)的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無(wú)窮，遐思不盡。

2.風(fēng)神骨氣，陽(yáng)剛之美張懷瓘對(duì)風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書(shū)法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書(shū)法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書(shū)法文化家的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書(shū)法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書(shū)法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛禽走獸都是各具神采的，書(shū)法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書(shū)法文化的學(xué)習(xí)者首先要對(duì)自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書(shū)法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書(shū)者的個(gè)性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘?yáng)剛之美書(shū)法文化，他認(rèn)為草書(shū)表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書(shū)法文化中所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽(yáng)剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書(shū)法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。

三、中晚代唐書(shū)法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意

中晚唐時(shí)期，隨著儒學(xué)的興盛，書(shū)法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書(shū)法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書(shū)法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對(duì)顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。

1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書(shū)法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時(shí)期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書(shū)法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來(lái)。顏真卿的書(shū)論中對(duì)“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫(huà)為結(jié)構(gòu)的字體，書(shū)品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書(shū)法文化技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅?shū)法文化意象聯(lián)系起來(lái)，并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書(shū)法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對(duì)當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書(shū)的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書(shū)法文化的美學(xué)思想理論。書(shū)藝情表可以說(shuō)是韓愈的書(shū)法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)指出，書(shū)法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動(dòng)乎于心，發(fā)之于書(shū)。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書(shū)法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說(shuō)的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書(shū)法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書(shū)法文化理論，在當(dāng)時(shí)只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)浪漫主義難以取代對(duì)法度之美的推崇。

3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時(shí)期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書(shū)法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬(wàn)物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對(duì)于書(shū)法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書(shū)家看來(lái)，書(shū)法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書(shū)法文化要能“通”“變”，他們?cè)跁?shū)法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書(shū)法文化審美還體現(xiàn)出對(duì)“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書(shū)僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門(mén)外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神?！半`書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)??？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門(mén)令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。

楷書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū)體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫(xiě)速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書(shū)、草書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書(shū)家，可見(jiàn)流行書(shū)風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書(shū)家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書(shū)家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。

第3篇

本次研討會(huì)由廣東華人書(shū)法院院長(zhǎng)劉佑局、美國(guó)丹佛孔子學(xué)院院長(zhǎng)屠新時(shí)擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。劉佑局對(duì)中新網(wǎng)記者表示，中國(guó)書(shū)法熱三十年如用理性的尺度可以總結(jié)為三個(gè)階段，第一個(gè)為“工匠”階段；第二個(gè)為“流行”階段；第三個(gè)為“仿真” 階段?！胺抡妗睍r(shí)代就是剛剛從千人一面的流行書(shū)風(fēng)中走出來(lái)的又一次模仿名家作品的千人一面制作式的書(shū)風(fēng)，它所制作的“作品”嚴(yán)重缺乏深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和靈魂，用所謂豐富的拼盤(pán)技法致使視覺(jué)沖擊審美錯(cuò)覺(jué)，狂熱追求花樣百出、疊亂迷離的外在形式而沉浸在自悅悅?cè)说奈幕瘻\薄與浮夸興奮之中。

劉佑局認(rèn)為，文化與藝術(shù)的“仿真”(即假冒)時(shí)代，它與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的假冒偽劣產(chǎn)品一樣已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)和人們生活的正常秩序。文化藝術(shù)中的冒仿偽劣產(chǎn)品雖然不會(huì)像商品中的假冒偽劣產(chǎn)品直接傷害人的肌體，但它對(duì)人的精神世界的侵害將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，文化打假將是一場(chǎng)更加艱難、更加迫切的任務(wù)。

本次研討會(huì)活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下進(jìn)行的。此舉就是為了重建健康向上的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，扎根傳統(tǒng)文化中的精髓精神，開(kāi)拓高尚、潔雅、通透的藝術(shù)取向，把握普世認(rèn)同的心靈準(zhǔn)星，重新煥發(fā)文化藝術(shù)感化人心的精神魅力，挽回人性靈魂失落的悲劇，譜寫(xiě)人類真性情的美好贊歌。

研討會(huì)組委會(huì)還提倡論題文章的征稿要廣閱博覽，穿透古今，用頓悟滲透和見(jiàn)識(shí)本真，用真知灼見(jiàn)挽救丑惡的藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)和靈魂，把書(shū)法文化扶上正軌。同時(shí)要用歷史和人物事件，從深層次和全方位的把握力總結(jié)中國(guó)書(shū)法文化三十年，對(duì)正反兩方面提出尖鋒意見(jiàn)，為中國(guó)書(shū)法發(fā)展“主導(dǎo)”正位。還要對(duì)當(dāng)前書(shū)法“制作”的手段進(jìn)行披露和透析，用明辨、通理、達(dá)識(shí)的深刻見(jiàn)解，批判只重形式缺乏內(nèi)涵的外泛風(fēng)氣，抵制制作的書(shū)法形式繼續(xù)漫延，感化和呼喚走入誤區(qū)的“書(shū)法人群”魂兮歸來(lái)。