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第1篇

任何一項人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐?？茖W(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問“世界的本原”和探究“萬物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運動的規(guī)律及其性質(zhì)等問題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當(dāng)代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認(rèn)知奧秘。這些活動始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問自然和探究萬物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。一般認(rèn)為，科學(xué)精神既包括對真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對現(xiàn)實，探索規(guī)律的精神，即“求實”精神。［5］按照這種理解，反思中國傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達必然導(dǎo)致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認(rèn)為，是后來的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。

竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應(yīng)包括三個方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實事求是?！保?］這里，他將近代科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)科技文化貫通起來。其實，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了?！保?］其實，在《論語》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格?？鬃犹嵝盐覀円龅揭韵滤狞c:不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學(xué)問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學(xué)習(xí)則會缺乏信心，難成定見。在評價自己最得意的學(xué)生顏回時，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語•為政》)。在他看來，“違”其實并非大不敬，對權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)?？鬃邮欠磳γ呐c附和的，對顏回的表面順從他曾表達過些許的不滿意，認(rèn)為他“非助我者也”。但是，通過對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三?！巴硕∑渌剑嘧阋园l(fā)，回也不愚”(《論語•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯?，有利于思想的?chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《論語•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。

而且，孔子提倡弟子要“當(dāng)仁不讓于師”(《論語•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實現(xiàn)而獻身，提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)的觀點。在他看來，“仁”是人道的最高真理，一旦認(rèn)為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說過:“吾愛吾師，我尤愛真理”?？v觀科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學(xué)研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實地收集各種數(shù)據(jù)的科學(xué)家比比皆是。在堅持和捍衛(wèi)真理這一點上，古今中外的科技工作者是一致的。《論語》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學(xué)問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?《論語•學(xué)而》)知識分子應(yīng)該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語•雍也》)第三，追求真理任重而道遠(yuǎn)，需要剛強的意志和堅毅的品格。正如曾子所說，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語•泰伯》)敢于擔(dān)當(dāng)，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務(wù)必做到持之以恒、堅持不懈?！捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語•子罕》)第四，求真之路還需要有實干精神，不能只想不做、只說不做?！熬訍u其言而過其行?！?《論語•憲問》)君子不能說的多，而做的少，應(yīng)該少說多做，這樣才能積累實力，不斷進步。做真學(xué)問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語•憲問》)“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語•里仁》)要時刻牢記言語謹(jǐn)慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補足，提升自己能力才是關(guān)鍵?！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?《論語•里仁》)做事情要有一技之長才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實力鍛煉本領(lǐng)自然會為人知曉，以此來被共同體所接納。是謂“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。

在尊重知識、尊重人才的現(xiàn)代社會，越來越強調(diào)科研活動要尊重知識產(chǎn)權(quán)，講究學(xué)術(shù)誠信，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，反對任何形式的投機取巧、沽名釣譽和弄虛作假行為。這些觀點，在《論語》里隨處可見。子曰:“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉?！?《論語•為政》)誠信是一個人立足社會的最重要的人格品質(zhì)。如果一個人沒有信譽，就像車子沒有了軸承，可見誠信對一個人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語•里仁》)。因為對自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。規(guī)范對于學(xué)問是必要的，無規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語•顏淵》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因為不端行為大多是急功近利的思想作祟。子曰:“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成?！?《論語•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問。

二、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法

李約瑟證明，通常認(rèn)為的中國古代科學(xué)不發(fā)達是一種錯誤的觀點。“中國人在許多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此?！保?］對此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問:“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)———連同它對先進技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學(xué)與實驗結(jié)合起來。［9］有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個偽問題，因為“古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實上，古代幾個主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說，我們無法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！?/p>

幾個主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個時代的科技精神，同樣也受益于盛于其時的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來就是希臘人知識的概貌。其實，“述而不作”的孔子同樣也是個“百科全書式”的人物，這一點從《論語》中便可窺一斑?！胺蜃邮フ吲c?何其多能也?！?《論語•子罕》)孔子自謙年少時“多能鄙事”，生活實踐上的磨練，使他學(xué)會很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實就是說人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家?！按笤湛鬃?，博學(xué)而無所成名?！?《論語•子罕》)他警示門人，要廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語•子張》)后來，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄皩W(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐?！保?2］但是，孔子也強調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末?！熬觿?wù)本，本立而道生?！?《論語•學(xué)而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。具體來講，《論語》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學(xué)思結(jié)合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)。對此，孔子有著切身的體會:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學(xué)好問，虛心向別人請教。“子入太廟，每事問”(《論語•八佾》)。第三，溫故知新?！皽毓识拢梢詾閹熞?。”(《論語•為政》)“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?”(《論語•學(xué)而》)第四，要學(xué)會分析和解決問題的方法?！拔嵊兄踉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?《論語•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語•述而》)科學(xué)研究內(nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語•述而》)“不善者”作為教訓(xùn)是反思自身行為的一面鏡子，要隨時檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習(xí)優(yōu)點，取人之長補己之短。不過，孔子也意識到，在做學(xué)問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點:第一，要學(xué)以致用?！罢b詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”(《論語•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語•子罕》)第三，學(xué)問要循序漸進，遵循進階過程。“君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語•為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔?！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《論語•述而》)第五，態(tài)度端正，實事求是，不可馬虎行事。“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語•為政》)孔子反復(fù)強調(diào)要“敬事而信”(《論語•學(xué)而》)“事思敬”(《論語•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語•子路》)“孔子認(rèn)為敬就是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠(yuǎn)?！肮び破涫?，必先利其器。”(《論語•衛(wèi)靈公》)

三、“以德攝知”的知識觀

有學(xué)者論證，傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知”。“儒學(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提?！保?］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語•公冶長》)“知者利仁”(《論語•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。因此之故，做學(xué)問要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑?！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W(xué)才能成為君子，才能更好地實現(xiàn)個體的自我價值，實現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學(xué)生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)?？鬃訉ⅰ坝薪虩o類”和培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標(biāo)，“對學(xué)生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機械有關(guān)?！?/p>

墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物?！?《墨子•公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實也有著豐富的自然知識。孔子早年參加各種社會實踐，對大自然和動植物有著深刻的認(rèn)識。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅學(xué)習(xí)其中反映出的社會意識形態(tài)問題，同時也要學(xué)習(xí)其中所包含的各種自然知識?！靶∽?，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《論語•陽貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實者，有矣夫。”(《論語•子罕》)這反映當(dāng)時人們對有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識時，喜歡運用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當(dāng)?shù)谋扔??？鬃訉⒆匀恢R、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語》中，不乏利用天文現(xiàn)象來進行道德和政治說教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《論語•子張》)從《論語》受眾的角度看，這段話反映出當(dāng)時人們對于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對它的認(rèn)識來理解社會現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?/p>

(《論語•為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對天文、歷法和氣象的了解，同時也能反映出當(dāng)時一些天文知識(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語•子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語•陽貨》)，這反映了春秋時期人們的時間觀念，不僅認(rèn)識到時間的單向性或不可逆性，而且用它來詮釋社會與人生的道理。《論語》中還涉及一些技術(shù)知識。例如，“《詩》云，如切如磋，如琢如磨?！蔽覀円话銓@句話的寓意理解是，學(xué)習(xí)和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點。其實，這能夠反映出當(dāng)時手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)的，而且認(rèn)知與評價是相互融合的。加上中國傳統(tǒng)社會的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實用技術(shù)的發(fā)達，另一方面則造成對看似無用的‘奇技巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過，在當(dāng)下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認(rèn)知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視?！保?6］結(jié)語綜上所述，相比同處于“軸心時代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學(xué)家并不為過。而且，《論語》也有資格成為反映先秦時期我國傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識分子的綜合文化背景，對中國古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒能獨自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習(xí)慣，“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，有著自己的本色、長處和優(yōu)點”，也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長了科學(xué)萌芽?？疾熘袊萍妓枷胧窌l(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時珍等儒家文化培養(yǎng)出來的科學(xué)家其實未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。而且，在近代西學(xué)東漸的過程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。

第2篇

【關(guān) 鍵 詞】中國傳統(tǒng)文化/科學(xué)技術(shù)/歐幾里德幾何

一　引言

文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生，以1687年牛頓出版他的《的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，近代科學(xué)革命到達，這本已是，然而，問題是：“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長歲月中， 中國人在自然知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？”(1)這一問題難倒了20 世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問題是英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李約瑟本人在內(nèi)，至今無人能給出滿意的答案，遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后，有中國血統(tǒng)和中國文化背景，又為世界科學(xué)做出巨大貢獻，與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對這個問題以及中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國科技的未來等有著濃厚的興趣，他提出了一些獨到的看法。 ( 燕南， yannan.cn )

二　中國古代沒有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因

近代科學(xué)沒有在中國萌發(fā)，楊振寧認(rèn)為，這是一個很復(fù)雜的問題。李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過這個問題，并給出了種種理由：中國早期的哲學(xué)如陰陽五行等盡管曾促進過中國早期的科學(xué)發(fā)展，可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗性和思辨性在后來卻成為阻礙實驗科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因；中國沒有充分發(fā)展資本主義是實驗科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的基本的原因；中國的傳統(tǒng)價值觀不鼓勵、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生?！?( 燕南， yannan.cn )

楊振寧指出：“從中國傳統(tǒng)文化的角度看，和其中的某些自大有關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問題一下子都解決了?！麄兊谝幌虢鉀Q人文問題，第二想從總體上解決人文問題。”(2) 因此，他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中，也有人企圖總體上解決所有的問題，“可是他們也有人從事非常具體的問題”。 ( 燕南， yannan.cn )

從解決具體的、現(xiàn)象的問題入手，“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個，這是非常美妙的畫像，而這個畫像如果沒有準(zhǔn)確的幾何思想是不可能想到這個定理。后來有人說歐幾里德所以寫了歐幾里德幾何，就是因為要證明這個定理。這是西方思想方向的結(jié)晶。”

(3)

歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面，阿基米德為了鑒別皇冠的含金量，進行了長時間的思考和。在一次洗澡時，他感覺到身體受到向上的托力，由此悟出了解決皇冠問題的，同時發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外，阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。

隨著歐幾里德幾何、阿基米德浮力定律等力學(xué)原理的出現(xiàn)，更為重要的是與之相關(guān)的一套邏輯思維方法、邏輯系統(tǒng)的誕生，這些為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生奠定了邏輯及方法基礎(chǔ)。

第3篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 故事 多媒體 禮儀

在以前的語文教學(xué)中，存在著對傳統(tǒng)文化涉及較少、理解不深的狀況。在課堂教育方面，對此方面的教學(xué)也存在著巨大的誤區(qū)，致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺少必要的熱情，更談不上學(xué)以致用了。如今“國學(xué)熱”，弘揚傳統(tǒng)的民族文化成了時代的需要。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格?！边@里面明確說明了語文教學(xué)中要滲透傳統(tǒng)文化因素，并且以傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)內(nèi)容。因此，教師必須了解語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系與特點，才能言之有物地進行教學(xué)。傳統(tǒng)文化就是指在長期的歷史過程中形成和發(fā)展起來的，留存在全民族中，具有穩(wěn)定形態(tài)的人文文化。在義務(wù)教育與高中教育不斷強調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們對學(xué)生進行人文教育，加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)教育的迫切性已經(jīng)顯而易見。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的語文教學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的使命。

筆者從以下三個方面對語文課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)的實踐技巧進行闡述。

一、故事教育法在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的應(yīng)用

故事教育法有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的閱讀、寫作能力，使學(xué)生的口頭表達能力得到鍛煉。

（一）漢字故事與傳統(tǒng)文化

漢字教學(xué)貫穿整個義務(wù)教育階段，但教師對其重要性的認(rèn)識卻有所減弱。漢字教學(xué)作為語文教學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，在推動語文其他方面的教學(xué)中發(fā)揮著極為重要的作用。因此，如何發(fā)揮漢字教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠樂于接受，并且深入消化吸收，成了漢字教學(xué)中的瓶頸。

筆者在語文課堂的教學(xué)中總結(jié)出一套利用漢字故事來開啟傳統(tǒng)文化教育，并逐步深入誘導(dǎo)學(xué)生理解漢字，進而逐步體會傳統(tǒng)文化的實踐途徑——講漢字故事。漢字故事不僅有利于體現(xiàn)出漢字的趣味性，還可以使學(xué)生從漢字的“音、形、義”三個方面去體會漢字的創(chuàng)造和演進，從而使學(xué)生明白“一個漢字就是一個生命體”。

例如，在教“學(xué)”字時，教師可告訴學(xué)生“學(xué)”字最開始的字形就是一個人用一只手不停地往一個敞開的容器中放置薪材。然后，教師可以給學(xué)生講這樣一個故事：一個窮苦人家的孩子在拾柴火，他在勞累、寒冷中不停地尋覓，不停地積累。他拾到之后就放到一個敞開的柴堆中，柴火一點點積累，越拾越多。這個尋覓、撿拾、積累的過程，就是學(xué)。也就是說，“學(xué)”字就是積累的意思。在教“習(xí)”字時，教師可告訴學(xué)生“習(xí)”字最開始的字形是一只雛鳥拍著兩個翅膀在飛的樣子。然后，教師可給學(xué)生講這樣一個故事：一只小雛鳥克服種種困難，不怕失敗，一直不停地拍著翅膀?qū)W習(xí)飛翔。這種不斷實踐，反復(fù)練習(xí)的過程就是“習(xí)”的意思。這樣，教師就利用這兩個字的本源和字形的含義激發(fā)了學(xué)生對漢字造字以及傳統(tǒng)文化根基的興趣。

（二）歷史故事與傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)中往往有古文篇目，更不乏古文名篇的選讀，而古文教學(xué)往往是學(xué)生最易感覺枯燥和無趣的。如何讓學(xué)生體會到古文的流暢文風(fēng)和深切內(nèi)涵，而又習(xí)慣古文語法習(xí)慣呢？針對這種情況，教師可給學(xué)生講述歷史故事，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在聽故事的同時學(xué)到文章的知識點以及體會到蘊藏其中的深刻的傳統(tǒng)文化。

例如，在講《史記》篇目的時候，教師可以有趣的故事作為切入點。比如，教師可先給學(xué)生講解《史記·滑稽列傳》中西門豹治鄴的故事：西門豹在管理鄴縣這個地方時，通過調(diào)查，了解到官紳和巫婆勾結(jié)在一起危害老百姓，便巧妙地利用歸謬法來為民除害，制裁了官紳和巫婆，破除了當(dāng)?shù)芈椎摹Ｈ缓?，教師可將古代的陋俗和現(xiàn)今結(jié)合起來，將古人“己所不欲，勿施于人”的言說用這個故事鮮明地展示給學(xué)生。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中了解了歷史，更能讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化中先民的智慧和理念。

二、多媒體的綜合運用在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的作用

多媒體的綜合運用有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高課堂效率。

（一）激發(fā)興趣，寓教于樂

教師運用多媒體進行語文教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于依靠多媒體來展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合藝術(shù)成果。如各種根據(jù)上古傳說、英雄故事、歷史典故改編的動畫片、電視、電影等等。比如，在教學(xué)涉及春秋戰(zhàn)國時吳越之間糾葛的詩詞或者成語的時，教師可以利用多媒體播放動畫片《眉間尺》來激發(fā)學(xué)生的興趣，寓教于樂，從而使學(xué)生對歷史典故有更多的認(rèn)知。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新，引發(fā)思考

在運用多媒體進行教學(xué)時，我們應(yīng)注重學(xué)生和教師之間的交互和反饋，并按照大綱要求，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重突出學(xué)生的主體地位；既注重知識的傳授，也注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，盡量做到整個語文課堂教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)都清晰分明、一致協(xié)調(diào)。

在具體教學(xué)中，我們在教學(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程方面，尤其要注重課前的精心設(shè)計、篩選。在選取的素材方面，我們應(yīng)力求具備相當(dāng)?shù)拈_放性，注重培養(yǎng)學(xué)生開放性的思路，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，使學(xué)生能在傳授的傳統(tǒng)文化中得到可以在現(xiàn)今生活中應(yīng)用的知識和正確的價值觀。

（三）提高效率，廣泛涉獵

傳統(tǒng)文化博大精深，涉及的方面也十分廣泛，天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、農(nóng)耕、水利等無所不包。所以，在教學(xué)這些方面的古文、詩詞時，教師很難在有限的課堂教學(xué)時間之內(nèi)給學(xué)生講解清楚，也無法使學(xué)生獲得更多的知識。因此，教師應(yīng)有意識地去利用多媒體進行教學(xué)，從而使學(xué)生更加深刻地理解古詩詞。

三、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育

（一）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育缺失

傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀教育在當(dāng)前教學(xué)中幾乎是空白。然而，我國自古就是禮儀之邦，整個傳統(tǒng)文化的精髓的重要一部分也在這個方面，但是現(xiàn)今的教育在這方面卻幾乎喪失殆盡了。因此，教師在課堂上教授各個傳統(tǒng)節(jié)日的來源和發(fā)展，教授古代傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)成為課堂傳統(tǒng)文化教育中迫切需要的一部分。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育方式

傳統(tǒng)教育不能只停留在課堂上，也不能停留在照本宣科的講述中，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化的講述擴展到課堂之外的學(xué)校生活中去，這樣才能鞏固住課堂的教學(xué)成果。因此，教師應(yīng)對相關(guān)節(jié)日、禮儀進行講解，并組織學(xué)生進行相關(guān)的課外活動。如教師可給學(xué)生講解盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、上巳節(jié)相關(guān)的傳說和習(xí)俗，并組織學(xué)生在這些節(jié)日時進行課外活動，這樣就使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體會和理解更深刻。

誠然，要學(xué)生了解并欣賞傳統(tǒng)文化，不能停留在課堂之上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過比較去感受傳統(tǒng)文化的精深，增強學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要做到這點，教師應(yīng)先深刻體會傳統(tǒng)文化，這樣才能在講授時中肯深切、收放自如。從這點來說，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐，也是對教師莫大的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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