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第1篇

民族是基于共同的歷史、語(yǔ)言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過(guò)程中基于共同的居住地點(diǎn)、生活方式和歷史習(xí)俗創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族文化。民族文化是一個(gè)民族存在的標(biāo)識(shí)，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對(duì)性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動(dòng)和能動(dòng)地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時(shí)，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨(dú)特的民族文化觀念體系。1957年，英國(guó)思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識(shí)，一種是通過(guò)理性和邏輯分析獲得的可以用語(yǔ)言清晰表達(dá)的知識(shí)，即“外顯知識(shí)”;另一種是在社會(huì)生活當(dāng)中無(wú)意識(shí)獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識(shí)，即“內(nèi)隱知識(shí)”。現(xiàn)代心理學(xué)不僅通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)這兩種知識(shí)獨(dú)立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識(shí)具有不同的信息加工方式和提取機(jī)制。外顯知識(shí)的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過(guò)程，而內(nèi)隱知識(shí)在提取時(shí)是一種快速的信息并行輸出過(guò)程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時(shí)記憶容量的限制，不需要意志努力。

因此，相對(duì)教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動(dòng)化和無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)，容易被自動(dòng)激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，進(jìn)入大學(xué)后，雖然脫離了土生土長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會(huì)消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地影響他們對(duì)新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)新知識(shí)和新觀念的接受。少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺(jué)地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當(dāng)矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時(shí)，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點(diǎn)，它會(huì)極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過(guò)程中，盡管少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點(diǎn)和新觀念，愿意將它作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學(xué)生在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強(qiáng)的潛在性和穩(wěn)定性，它不會(huì)因?yàn)樾掠^念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動(dòng)機(jī)從記憶中去檢索，所以在沒(méi)有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來(lái)的無(wú)意識(shí)痕跡，它會(huì)首先被激活，成為少數(shù)民族大學(xué)生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。

二、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育對(duì)民族文化的忽視

既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育就必須建立在對(duì)民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無(wú)視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育“無(wú)民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過(guò)程中的被忽視的無(wú)關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實(shí)效性。

(一)心理健康標(biāo)準(zhǔn)忽視民族文化的適應(yīng)性為提高心理健康教育工作科學(xué)化水平，各高校紛紛開展大學(xué)生的心理普查工作，為所有在校大學(xué)生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)量問(wèn)卷基本上是基于西方文化語(yǔ)境的，我們并沒(méi)有對(duì)其局限性和文化適應(yīng)性進(jìn)行足夠的反思和認(rèn)識(shí)。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學(xué)把心理看作是一種獨(dú)立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過(guò)科學(xué)的方法加以認(rèn)識(shí)、反映，并確定科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是孤立的，它從幾個(gè)孤立的方面來(lái)認(rèn)識(shí)人的心理，而不是把人的心理作為一個(gè)整體來(lái)看待;這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是靜止的，它從某段靜止的時(shí)間來(lái)認(rèn)識(shí)心理，而不是把人的心理作為一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看待;這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是普適性的，它從跨文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的心理，而忽視心理的文化相對(duì)性。心理異常和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒(méi)有統(tǒng)一的、普適的標(biāo)準(zhǔn)，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時(shí)，不同民族大學(xué)生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實(shí)際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學(xué)的、普適的心理健康標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，忽視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨(dú)特性認(rèn)知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問(wèn)題，如，焦慮不安、情緒波動(dòng)、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強(qiáng)迫傾向等。這種標(biāo)準(zhǔn)化、表面化的測(cè)試無(wú)法深入各族學(xué)生的心靈深處，會(huì)使心理健康教育工作者失去深入了解學(xué)生的機(jī)會(huì)，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學(xué)生心理問(wèn)題的程度和性質(zhì)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生帶來(lái)師源性傷害。

(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性目前，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育主要照搬西方心理學(xué)的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學(xué)、普遍的方法和手段為目的，認(rèn)為只要方法得當(dāng)，心理問(wèn)題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會(huì)背景和少數(shù)民族學(xué)生所經(jīng)歷的獨(dú)特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無(wú)關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、去文化的。事實(shí)上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會(huì)文化背景下建構(gòu)起來(lái)的，“潛意識(shí)”、“認(rèn)知失調(diào)”和“真實(shí)自我”等并非是客觀事實(shí)的反映，只不過(guò)是在西方文化背景下對(duì)人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當(dāng)把這些理論放到不同的文化背景下時(shí)，因?yàn)槿鄙偬囟ǖ奈幕寥?，可能就?huì)失去其本來(lái)的效用。當(dāng)心理健康教師在教學(xué)和咨詢中簡(jiǎn)單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無(wú)意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時(shí)，很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時(shí)，當(dāng)這些心理健康教育理論以科學(xué)化的面目出現(xiàn)時(shí)，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學(xué)的，這無(wú)形當(dāng)中會(huì)給各族學(xué)生帶來(lái)一種壓迫感。目前，在我國(guó)的民族院校，少數(shù)民族大學(xué)生求助愿望不強(qiáng)的現(xiàn)象也是普遍存在。一項(xiàng)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)向校內(nèi)心理咨詢機(jī)構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學(xué)生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明少數(shù)民族學(xué)生因其獨(dú)特的文化背景在遇到心理困擾時(shí)有自己獨(dú)特的處理方式，另一方面也說(shuō)明那些所謂科學(xué)的心理學(xué)理論與少數(shù)民族大學(xué)生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生望而卻步，對(duì)學(xué)校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學(xué)生，使他們健康成長(zhǎng)。如果少數(shù)民族學(xué)生不相信心理咨詢的效果，不愿主動(dòng)尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，其實(shí)效性也就無(wú)從談起。

三、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育須保持民族文化敏感

文化心理學(xué)家阿克遜和蘇(Sue)等人說(shuō)過(guò):“心理健康服務(wù)是一種助人過(guò)程，其理論和實(shí)踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語(yǔ)言、社會(huì)階層尤其是文化方面的差異，這些因素會(huì)成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙?！蔽幕舾惺巧贁?shù)民族大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學(xué)生，以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性。

(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對(duì)象有著獨(dú)特的、多元的文化背景。在實(shí)際的工作中，以共性的科學(xué)心理學(xué)理論作為指導(dǎo)固然重要，但僅用這些理論來(lái)理解多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化心理學(xué)認(rèn)為，人類作為一個(gè)整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會(huì)文化中，所以表現(xiàn)出來(lái)的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過(guò)程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學(xué)生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識(shí)或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個(gè)體和個(gè)別事物的知識(shí)。由于每個(gè)個(gè)體都是特殊的、獨(dú)一無(wú)二的、不可替代的“那一個(gè)”，因此知識(shí)的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個(gè)性。”［5］但在實(shí)際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，深入地理解學(xué)生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對(duì)每個(gè)民族文化都能完全了解。因此，文化心理學(xué)一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認(rèn)自己對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過(guò)詳細(xì)的傾聽了解各族學(xué)生看待問(wèn)題和解決問(wèn)題特有的方式和方法，從學(xué)生的參照體系出發(fā)，與學(xué)生共同分析問(wèn)題、建構(gòu)發(fā)展目標(biāo)并找到解決問(wèn)題的方法。這是一種對(duì)等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨(dú)立于學(xué)生的觀察者、判斷者，而是學(xué)生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展。

(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念生態(tài)哲學(xué)把人的心理看做是一個(gè)與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為，進(jìn)而采用切實(shí)有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說(shuō)心理作為一個(gè)整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動(dòng)態(tài)的平衡，在發(fā)展過(guò)程中，心理的某個(gè)部分功能的缺失或者某個(gè)部分發(fā)展的暫時(shí)滯后并不一定意味會(huì)破壞整體功能。因此“問(wèn)題”并不意味著不健康。因?yàn)楫?dāng)心理的某個(gè)部分出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，整體發(fā)展趨勢(shì)自然會(huì)對(duì)部分進(jìn)行調(diào)整或修復(fù)，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們?cè)诖_定少數(shù)民族大學(xué)生心理健康狀態(tài)時(shí)不能僅僅局限于對(duì)心理的某個(gè)部分的健康狀況進(jìn)行界定，而必須有整體層次的把握，對(duì)心理整體機(jī)能的狀態(tài)加以評(píng)定。同時(shí)，在開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的時(shí)候，教師要注重學(xué)生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對(duì)待和分析少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。因此，評(píng)定少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對(duì)封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢(shì)，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過(guò)著游牧生活，草原部落游牧的生活習(xí)俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來(lái)的情緒和行為問(wèn)題會(huì)有所不同。如果不從民族文化背景來(lái)考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為是極其有害的。

第2篇

受復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、緊張的人際關(guān)系、激烈的競(jìng)爭(zhēng)等客觀因素的影響，相當(dāng)一部分大學(xué)生不同程度的存在著心理健康問(wèn)題。從大學(xué)體育活動(dòng)中的表現(xiàn)來(lái)看，大學(xué)生存在的心理問(wèn)題主要有以下兩個(gè)方面：一是畏難及自卑心理。部分學(xué)生心理承受能力差，缺乏自我心理調(diào)節(jié)能力，對(duì)學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)感到焦慮不安，對(duì)自己缺乏自信，缺乏獨(dú)立性及對(duì)社會(huì)和集體環(huán)境的適應(yīng)能力，怕苦怕累，意志薄弱，稍不如意就悲觀失望，甚至表現(xiàn)出偏激、狹隘、自私的個(gè)性特征。這些不健康的心理狀態(tài)嚴(yán)重制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，影響了學(xué)生的身心健康。例如有的學(xué)生身體素質(zhì)差，他們?cè)隗w育練習(xí)中因怕做不好動(dòng)作被別的同學(xué)譏笑而產(chǎn)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的恐懼感，導(dǎo)致心理失衡，或怨天尤人或自抱自棄，從而造成較重的心理負(fù)擔(dān)。二是自負(fù)及自私心理。例如一些學(xué)生虛榮心強(qiáng)，愛(ài)出風(fēng)頭，喜歡在課堂上引起教師和其他學(xué)生的注意，愛(ài)表現(xiàn)自己，遇到一些自己力不從心的動(dòng)作時(shí)，知道自己完不成也要逞強(qiáng)硬撐，結(jié)果失敗，久而久之就會(huì)背上沉重的心理包袱等等。

二、當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)中心理健康教育的存在的主要問(wèn)題

客觀地說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)教育界對(duì)學(xué)生心理健康的重視程度是前所未有的，大學(xué)體育教育改革中也一貫在倡導(dǎo)加強(qiáng)心理健康教育，大學(xué)體育工作者思想上對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)較之過(guò)去有了很大的改觀，然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育和體育戰(zhàn)略上某些偏差的影響，當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)中對(duì)心理健康教育還存在諸多問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)個(gè)方面：

（一）教師示范作用發(fā)揮不足

體育教師自身的心理健康對(duì)體育教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的作用至關(guān)重要，心理健康的教師在體育教學(xué)活動(dòng)中能始終保持樂(lè)觀、積極、向上的心態(tài)，他們能根據(jù)學(xué)生的生理、心理和社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)富有創(chuàng)造性地安排教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)方法、營(yíng)造課堂氣氛，通過(guò)長(zhǎng)期的、潛移默化的作用，促使學(xué)生保持愉快的學(xué)習(xí)心境，促進(jìn)師生之間的溝通，取得良好的示范效果。然而有的大學(xué)體育教師盡管在專業(yè)技能方面無(wú)可挑剔，卻因認(rèn)為教師職業(yè)的社會(huì)地位不高、自身職業(yè)生涯發(fā)展受限等諸多因素，存在較嚴(yán)重的心理問(wèn)題。例如有的體育教師在體育教學(xué)及訓(xùn)練活動(dòng)中，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生態(tài)度冷淡等，致使一些學(xué)生的心理受到傷害。再如一些體育教師教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)體育活動(dòng)中違反紀(jì)律乃至動(dòng)作不規(guī)范的學(xué)生使用過(guò)激的語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生的教育敷衍了事，無(wú)視學(xué)生的主動(dòng)性，甚至思想狹隘，斤斤計(jì)較，胸?zé)o大志，遇困難退縮，見榮譽(yù)就爭(zhēng)。面對(duì)這樣的教師，學(xué)生們也會(huì)去爭(zhēng)名奪利，忘記了做人的坦誠(chéng)。這樣勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生對(duì)投入體育活動(dòng)的興趣，也必然影響學(xué)生的心理健康。

（二）對(duì)心理健康教育重視不夠

大學(xué)時(shí)期是人一生中一個(gè)十分重要的階段，影響學(xué)生的終生發(fā)展。大學(xué)生心理發(fā)展迅速，正處于心理素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。他們的成人感、自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，即將到來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等又會(huì)給他們帶來(lái)許多困惑不安、心理問(wèn)題。由于有的問(wèn)題具有不可彌補(bǔ)性，而預(yù)防勝于治療，因而在大學(xué)加強(qiáng)心理健康教育是大學(xué)僧身心成長(zhǎng)和發(fā)展所必需的。體育課程在學(xué)生心理健康教育方面較之其他學(xué)科，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)具有特殊的心理調(diào)節(jié)作用,它能使人們通過(guò)運(yùn)動(dòng)舒緩壓力、融入群體、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作等作用。體育教師應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì),在教學(xué)中大膽創(chuàng)新,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)，應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生心理健康的教育，心理健康教育融入到體育教育活動(dòng)中去，從而增強(qiáng)學(xué)生自我調(diào)控能力、心理承受能力、人際交往適應(yīng)能力，克服消極心理障礙，促進(jìn)身體健康和與心理健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）心理健康教育方法陳舊

心理健康不是孤立的，應(yīng)該貫穿于體育課程的始終。要實(shí)現(xiàn)體育課程中心理健康教育的目標(biāo)，不光需要通過(guò)專門的心理健康教學(xué)內(nèi)容，如借助下雨天不能實(shí)施戶外體育訓(xùn)練的時(shí)機(jī)在室內(nèi)講解心理健康的有關(guān)內(nèi)容，或指導(dǎo)學(xué)生閱讀體育教科書中心理健康的內(nèi)容，更重要的是需要通過(guò)體育教師的精心設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)和身體鍛煉的過(guò)程中來(lái)提高自己的心理健康水平，即通過(guò)體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的自尊和自信水平，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，使學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)體育活動(dòng)和心理學(xué)方法調(diào)節(jié)情緒等。但在實(shí)際的操作過(guò)程中，許多教師將心理健康教育內(nèi)容孤立起來(lái)，由于在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)中缺少對(duì)心理健康教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，而把心理健康教育僅局限于專門課程的傳授，存在心理健康教育與運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)訓(xùn)練相脫節(jié)的誤區(qū)。簡(jiǎn)而言之，就是沒(méi)有做到育體與育心的緊密結(jié)合。

三、大學(xué)體育教學(xué)中滲透心理健康教育的對(duì)策

開展心理健康教育是素質(zhì)教育的需要，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭等各方面的配合和關(guān)注，就學(xué)校教育而言，各門課程均有著自身的任務(wù)及優(yōu)勢(shì)。大學(xué)體育教學(xué)要確定相應(yīng)的教育內(nèi)容、教育方法，更好地為大學(xué)生心理健康服務(wù)，使他們擁有健康體魄、健全心理和完善人格，以更好適應(yīng)急劇變化的社會(huì)環(huán)境的需要。

（一）堅(jiān)持率先垂范，用教師良好心理品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生

“學(xué)高為師、身正為范”，教師的示范引導(dǎo)作用，在學(xué)生各方面發(fā)展中都至關(guān)重要。課堂心理環(huán)境主要是教師行為的產(chǎn)物，教師心理健康、情緒穩(wěn)定，在教學(xué)中能使學(xué)生在一種心情平靜、愉快而活潑的氣氛中學(xué)習(xí)；相反，教師情緒的失控，往往會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系冷漠和教學(xué)氣氛的緊張。心理健康的體育教師應(yīng)該具有良好的心理修養(yǎng)和師德修養(yǎng)，有較強(qiáng)的自我心理調(diào)節(jié)能力，不斷完善自己的個(gè)性品質(zhì)，能真誠(chéng)地接納學(xué)生，理解與尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康向上的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，提高教師的心理健康水平是美化課堂心理環(huán)境，促進(jìn)心理健康教育的首要前提。因此，體育教師尤其要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持用自身良好的心理品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生。新型的體育教師應(yīng)更新觀念和認(rèn)識(shí)，在確保自身身心健康的同時(shí)也要加強(qiáng)心理健康、衛(wèi)生保健等方面的學(xué)習(xí)和研究，在教學(xué)中進(jìn)行各種積極嘗試，提高體育教學(xué)的科學(xué)化水平，以健康的身心和豐富的知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康方面的宣傳、教育工作，切實(shí)幫助學(xué)生解決心理困惑，緩解心理壓力。

（二）注重環(huán)境熏陶，用良好的體育教學(xué)情景感染學(xué)生

體育課的環(huán)境，包括場(chǎng)地器材等物質(zhì)環(huán)境和人際環(huán)境兩個(gè)方面。一方面，要設(shè)計(jì)科學(xué)合理有效的場(chǎng)地與器材。體育課大多在室外進(jìn)行，復(fù)雜多變的環(huán)境，會(huì)給學(xué)生上體育課帶來(lái)一定的干擾。所以應(yīng)在課前畫好場(chǎng)地，放好教學(xué)器具、器材，使之整潔、美觀、富有吸引力，讓學(xué)生一到場(chǎng)地就有歸宿感，就感到心情舒暢，愉快有趣，渴望快點(diǎn)上課。因此，設(shè)計(jì)科學(xué)合理有效的場(chǎng)地器材很有必要。另一方面，要建立良好的人際關(guān)系。建立良好的人際關(guān)系是優(yōu)化體育課堂心理環(huán)境的核心。教學(xué)中的人際關(guān)系既包括師生關(guān)系，也包括學(xué)生之間的關(guān)系。在良好的人際關(guān)系背景下，師生之間的關(guān)系所帶來(lái)的是積極互動(dòng)的情感，合作支持的態(tài)度和良好的情緒氣氛，都將促進(jìn)教學(xué)效果的提高。由于體育教學(xué)的特殊性，師生之間、同學(xué)之間的交流合作與活動(dòng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它課堂教學(xué)，也為建立良好人際關(guān)系提供了更多的機(jī)會(huì)。

（三）精選教學(xué)內(nèi)容，用優(yōu)化的體育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生

大學(xué)體育教育目標(biāo)，主要是通過(guò)包括體育課堂教學(xué)及各類競(jìng)技比賽在內(nèi)的一系列體育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，要著力優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容。教材要適合學(xué)生身心特點(diǎn)，照顧他們體育興趣，滿足現(xiàn)實(shí)的體育需要。盡可能擴(kuò)大選取范圍，特別是游戲性教材內(nèi)容。如利用游戲，培養(yǎng)學(xué)生的健康心態(tài)。游戲是學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)項(xiàng)目，通過(guò)游戲，學(xué)生的思想、智力、意志、體力得到鍛煉提高，特別是對(duì)那些有自卑感、較孤僻的學(xué)生，多讓他們參加集體性的游戲活動(dòng)，因?yàn)樵谟螒蛑?，讓學(xué)生分成幾小組，每一組的學(xué)生為了在集體比賽中獲得好成績(jī)，就會(huì)互相督促，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，形成好的群體力量，同組的同學(xué)就會(huì)互相吶喊助威，從而促使學(xué)生間進(jìn)行正常的感情交流，形成情感互動(dòng)，行為互動(dòng)，克服了一些不良的個(gè)性品質(zhì)，使情感得到升華，促進(jìn)了學(xué)生心理健康水平和個(gè)性發(fā)展。與此同時(shí)，要優(yōu)化競(jìng)技體育教學(xué)內(nèi)容。由于競(jìng)技體育內(nèi)容大多對(duì)身體素質(zhì)要求很高，技術(shù)的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，學(xué)生很難掌握，且易發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷，造成很多學(xué)生對(duì)此望而生畏。因此，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，減少競(jìng)技體育的內(nèi)容，降低動(dòng)作技術(shù)難度，突出體育課程健身與娛樂(lè)的功能。內(nèi)容要少而精，易于掌握，易于開展，利于終身鍛煉，并且效果明顯，使更多的學(xué)生在體育活動(dòng)中獲得最大的成就感和滿足感，從而達(dá)到鍛煉身體、促進(jìn)身心健康的目的。

（四）堅(jiān)持實(shí)踐為主，用科學(xué)的教學(xué)方法指引學(xué)生

在體育教學(xué)中實(shí)施心理健康教育，既要通過(guò)專門的理論課，更要堅(jiān)持以實(shí)踐為主，即通過(guò)體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的自尊和自信水平，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，因此，體育教師要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，豐富體育活動(dòng)形式，突出心理健康教育，落實(shí)心理健康教育的任務(wù)。首先，要加強(qiáng)激勵(lì)表?yè)P(yáng)。教師要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在體育教學(xué)中體驗(yàn)到快樂(lè)，這對(duì)于具有強(qiáng)迫癥和抑郁癥的學(xué)生，能夠起到較好的緩解與調(diào)節(jié)作用，對(duì)學(xué)生提出的要求要適當(dāng)，教學(xué)的內(nèi)容與形式，要充分考慮到個(gè)體的差異，定出不同的期望目標(biāo)，使學(xué)生體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。在學(xué)校體育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，選擇不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，或讓學(xué)生自己選擇，使每個(gè)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)都能得以發(fā)揮，在各自擅長(zhǎng)的項(xiàng)目中找到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣、展示自己的才能。其次，要加強(qiáng)師生互動(dòng)交流。教師要深入到學(xué)生中，創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系，有利于學(xué)生保持愉快的心情。學(xué)生有了逆反心理，教師要主動(dòng)與之溝通，進(jìn)行疏導(dǎo)。營(yíng)造一個(gè)融洽的人際關(guān)系和良好的教學(xué)氛圍，對(duì)學(xué)生的不良心理具有良好的治療效果。體育教師要深入到學(xué)生中，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平以及身體素質(zhì)狀況，做到心中有數(shù)，并因人而異使教學(xué)更具有針對(duì)性。第三，加強(qiáng)心理誘導(dǎo)。心理研究表明，當(dāng)自己的能力適應(yīng)任務(wù)挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生愉快。在體育教學(xué)中要善于利用任務(wù)進(jìn)行誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使其懂得只要主觀努力，方法得當(dāng)，就能將自己的潛能挖掘出來(lái)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，逐步發(fā)展身體素質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。第四，加強(qiáng)教師示范感染。對(duì)于某些技術(shù)動(dòng)作，盡管教師做了技術(shù)示范，可是有的學(xué)生不相信自己也能完成這些技術(shù)動(dòng)作。這時(shí)候，教師除啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生的信心外，還可以選擇有代表性的學(xué)生去帶頭練習(xí)，當(dāng)他們成功的完成這些技術(shù)動(dòng)作時(shí)，能很快的消除這部分學(xué)生的心理顧慮，增強(qiáng)其完成動(dòng)作技術(shù)的自信心。最后，要引導(dǎo)學(xué)生正確自我暗示。教師要想學(xué)生傳授有關(guān)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)知識(shí)，并結(jié)合練習(xí)進(jìn)行心理訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生具有在面臨某種情況感到信心不足時(shí)，進(jìn)行積極的有效地自我暗示、自我鼓勵(lì)的能力，從而逐步消除其不良心理障礙，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。

（五）鞏固課堂成果，用豐富的體育課外活動(dòng)發(fā)展學(xué)生

課外活動(dòng)有著趣味性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，學(xué)生容易接受，愿意積極參與。學(xué)生根據(jù)自己的興趣與愛(ài)好參加課外活動(dòng)同時(shí)，它不受課堂教學(xué)中的時(shí)間、空間、形式上的極限，更能發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生在活動(dòng)中的體驗(yàn)和感受深刻，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。使教學(xué)活動(dòng)由課內(nèi)向課外自然延伸，由硬性統(tǒng)一課業(yè)向自主選擇課業(yè)轉(zhuǎn)變。學(xué)生盡可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和實(shí)際能力，選擇活動(dòng)內(nèi)容和形式，甚至在玩的過(guò)程中完成某種“練習(xí)”，使大量無(wú)效流逝的間隙時(shí)間變得充實(shí)有意義，使玩所涉及的人、物、成促進(jìn)自我素質(zhì)提高和能力發(fā)展的活教材，把自己置身于社會(huì)大課堂中接受錘煉，使身心健康成長(zhǎng)在課外活動(dòng)時(shí)間。

第3篇

從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看，大學(xué)生處于未成熟到成熟的敏感成長(zhǎng)期，易受外界多元文化的沖擊，一些不正確的思潮影響著他們的心理成長(zhǎng)，左右著他們的思想和行為，個(gè)體價(jià)值觀的矛盾、混亂、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜、多變，需要傳統(tǒng)文化的精華從根本上蕩滌存于大學(xué)生頭腦中的不良思潮，克服不良嗜好，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，已是國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究共識(shí)，就兩者間的關(guān)聯(lián)性、應(yīng)用性研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始了有益的探索，圍繞傳統(tǒng)文化運(yùn)用于心理健康教育的意義、作用進(jìn)行了深入研究，就實(shí)踐的具體路徑進(jìn)行了有益的探討，為本文論題提供了很好的研究思路。

二、泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質(zhì)文化滲透著人的生存理念

泰山物質(zhì)文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實(shí)，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺(tái)、松柏等等，山水交映、盤道崎嶇，歷來(lái)有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉。”的說(shuō)法，通往山頂?shù)穆飞希暗歉弑刈浴?、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹參天、風(fēng)清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無(wú)不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進(jìn)行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達(dá);“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬(wàn)級(jí)俯臨千嶂奇觀?！?，遙望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭(zhēng)，連綿起伏的群山、滾滾流動(dòng)的白云，都變成了旅途中多彩的風(fēng)景，這種登山實(shí)踐，人們始終處于欣慰和奮發(fā)向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進(jìn)，置身積極心理狀態(tài)中。正是基于這樣的考量，自古以來(lái)，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對(duì)泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊(yùn)含豐富的心理健康教育資源和教育價(jià)值

通過(guò)泰山文化凝練形成的優(yōu)秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵(lì)和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來(lái)新的發(fā)展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進(jìn)取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級(jí)級(jí)臺(tái)階不畏艱險(xiǎn)的攀登過(guò)程，在過(guò)程中體驗(yàn)與時(shí)俱進(jìn)、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達(dá)不畏艱險(xiǎn)的情懷，昭示著一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生理想，達(dá)到人生目的，就必須在確立遠(yuǎn)大志向的同時(shí)，正確對(duì)待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發(fā)奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過(guò)積極心理學(xué)的關(guān)注視角，引導(dǎo)駐泰高校的大學(xué)生，以積極向上的心態(tài)和強(qiáng)烈進(jìn)取心的心理訴求，最大限度的激發(fā)自身潛能，在人生的道路上敢于面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)，勇往直前，塑造積極人格，促進(jìn)全面發(fā)展。

2．寬容博大、包羅萬(wàn)象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨(dú)尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無(wú)論儒、道、釋，還是古往今來(lái)各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個(gè)寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現(xiàn)象，雖然從內(nèi)容上難以梳理出明顯的教派合流的發(fā)展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點(diǎn)也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬(wàn)象、謙虛謹(jǐn)慎的包容精神的真正寫照，包容精神的培養(yǎng)，有益于幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養(yǎng)良好的情緒和情感，容忍別人的過(guò)失，合情合理的向周圍的人們表達(dá)自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔(dān)當(dāng)、扶正壓邪、勇于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神。我國(guó)自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內(nèi)外常把泰山石、泰山石敢當(dāng)碑碣賦予“保平安”、“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟(jì)世”、“敢于擔(dān)當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！薄Ｈ耸巧鐣?huì)的人，其社會(huì)本質(zhì)決定了一個(gè)心智成熟的人要敢于承擔(dān)相應(yīng)的人生責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承擔(dān)的責(zé)任感注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主、自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感、行為內(nèi)心體驗(yàn)責(zé)任意識(shí)的自覺(jué)承受。培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)精神，有助于健全學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺(jué)、知行合一，以積極主動(dòng)的心態(tài)承擔(dān)自身言行產(chǎn)生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風(fēng)光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨(dú)尊”的顯赫地位，“離開了人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，任何自然地理環(huán)境都是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的?！碧┥降淖匀晃锞昂退囆g(shù)風(fēng)格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發(fā)現(xiàn)置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關(guān)系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現(xiàn)著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國(guó)家、社會(huì)與自然界的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學(xué)生的和諧成長(zhǎng)。

5．凝重沉穩(wěn)、維護(hù)自尊、重如泰山的價(jià)值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩(wěn)，給人以安穩(wěn)感的視覺(jué)感受。司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務(wù)》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重?！保琴x予“重如泰山”以嶄新的內(nèi)涵和時(shí)代精神。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩(wěn)定之山的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了泰山的人格價(jià)值，并把追求“國(guó)泰民安”、“重如泰山”的價(jià)值取向同人類最高精神境界、價(jià)值理念和人生理想融為一體。當(dāng)代大學(xué)生正處于多種形態(tài)的人生價(jià)值觀，少數(shù)學(xué)生沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒(méi)有生活目標(biāo)，缺乏埋頭苦干、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！胺€(wěn)如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學(xué)生克服各種急功近利、不切實(shí)際、盲目攀比、好高騖遠(yuǎn)的浮躁情緒，營(yíng)造腳踏實(shí)地、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;“重如泰山”的價(jià)值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的存在價(jià)值，利于培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的合格人才。

三、結(jié)束語(yǔ)