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第1篇

論文關(guān)鍵詞：流行書(shū)風(fēng)；藝術(shù)觀念；碑；帖

近百年來(lái)，中國(guó)本土藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀(jì)后半葉“八五美術(shù)思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)末路論的拋出，引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于中國(guó)畫(huà)危機(jī)的大討論，同時(shí)也刺激了中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書(shū)法雖與中國(guó)畫(huà)自古同源，但在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系，雖然朝代廢興更替，但儒家學(xué)說(shuō)和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個(gè)中國(guó)歷史。它不但是約束社會(huì)行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價(jià)值觀。盡管當(dāng)下前衛(wèi)書(shū)法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)，但事實(shí)是傳統(tǒng)形態(tài)在書(shū)法這一領(lǐng)域依舊占據(jù)著強(qiáng)大的陣勢(shì)。作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表，書(shū)法在它過(guò)去的歷程中承載了太多對(duì)自然、對(duì)生命的終極關(guān)懷與哲學(xué)思考，這也許正是古典書(shū)法的魅力和深度所在。

然而，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本改變以及外來(lái)文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價(jià)值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會(huì)背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書(shū)法已走下了精英文化的神壇。作為藝術(shù)性與實(shí)用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時(shí)代失去了基本的意義，而書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)性則更進(jìn)步地從實(shí)用的規(guī)定性中脫離出來(lái)，從而為由文人墨客之雅玩進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)體系提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)它也由一種單一的價(jià)值載體逐步成為一種漢字的線性視覺(jué)圖式，催生這一轉(zhuǎn)化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評(píng)審機(jī)制的確立。與古代書(shū)法那種在書(shū)齋中品味玩賞的方式所不同，當(dāng)代書(shū)法其作品的展示是利用美術(shù)館、博物館、畫(huà)廊等場(chǎng)所進(jìn)行的，具有開(kāi)放性與專業(yè)化的特點(diǎn)，國(guó)展等大型書(shū)展則匯集了眾多不同風(fēng)格、不同流派的代表作品。公開(kāi)征稿的方式為每一個(gè)創(chuàng)作者提供了相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，但10多位評(píng)委要面對(duì)上萬(wàn)件來(lái)稿其評(píng)選難度之大可想而知，即使我們完全相信評(píng)委的學(xué)術(shù)眼光與公正無(wú)私，也難免有遺珠之憾，藝術(shù)的品評(píng)從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應(yīng)的評(píng)審機(jī)制的確立，使書(shū)法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當(dāng)代藝術(shù)所共有的表征。

西方現(xiàn)代藝術(shù)近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個(gè)重要的特征就是作品的實(shí)驗(yàn)性和風(fēng)格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術(shù)領(lǐng)域完全擺脫西方藝術(shù)觀念的影響是不可能的，書(shū)法藝術(shù)在確立它進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書(shū)法發(fā)展史，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代有當(dāng)下如此眾多的風(fēng)格取向，“手札體”、“中原書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)風(fēng)”你方唱罷我又登場(chǎng)，另有“學(xué)院派”、“書(shū)法主義”等等，整個(gè)書(shū)壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書(shū)風(fēng)悄然在書(shū)壇漫延開(kāi)來(lái)，它既非純粹的二王書(shū)風(fēng)，也非傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來(lái)驚喜，它對(duì)原有的審美經(jīng)驗(yàn)所造成的沖擊也給一些人帶來(lái)困惑，這就是所謂的“流行書(shū)風(fēng)”。“流行書(shū)風(fēng)”這四個(gè)字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書(shū)風(fēng)，是建立在新的漢字審美趣味與視覺(jué)圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書(shū)法是一座長(zhǎng)期被湮沒(méi)的書(shū)法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會(huì)，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書(shū)手匠人的作品是從來(lái)不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學(xué)上的意義。與那些技巧純凈，風(fēng)格典雅，符合文人士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書(shū)風(fēng)相比，民間書(shū)法結(jié)字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實(shí)質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機(jī)，有學(xué)者將民間書(shū)法并置于帖學(xué)碑學(xué)之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會(huì)引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國(guó)書(shū)法大辭典》的辭條，帖學(xué)指崇尚法帖之書(shū)派，與之相對(duì)，碑學(xué)乃崇尚北碑之書(shū)派。但碑學(xué)巨擘康有為同樣對(duì)南碑推崇備至。碑學(xué)既包含了一些書(shū)家如朱義章、貝義淵、王遠(yuǎn)、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書(shū)手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡(jiǎn)牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見(jiàn)碑學(xué)的外延是相當(dāng)寬泛的。流行書(shū)風(fēng)主要是對(duì)碑學(xué)中民間率意型書(shū)風(fēng)的現(xiàn)代闡述。流行書(shū)風(fēng)的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學(xué)與碑學(xué)交替發(fā)展的結(jié)果。特別是當(dāng)代帖學(xué)體系的重建，為流行書(shū)風(fēng)在碑帖結(jié)合過(guò)程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問(wèn)世，法帖翻刻成風(fēng)，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠(yuǎn)。清人轉(zhuǎn)而師碑，然碑以真書(shū)為主要書(shū)體，學(xué)之愈久則愈遠(yuǎn)離草法。近代雖不乏一些行草書(shū)大家，但帖學(xué)的整體復(fù)蘇是在以后。“文化革命”使傳統(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書(shū)法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對(duì)書(shū)法“法度”的重建?，F(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對(duì)面的機(jī)會(huì)，使得今人在書(shū)法視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)上遠(yuǎn)比古人豐富。帖學(xué)興起的標(biāo)志就是手札小行書(shū)的盛行，這種具有濃郁書(shū)卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎(jiǎng)。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點(diǎn)，它的特點(diǎn)之一即取法民間書(shū)風(fēng)，雖然因制作過(guò)甚被譏為偽古典，但卻向書(shū)壇發(fā)出了這樣一個(gè)訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書(shū)風(fēng)的流行便證明了這一點(diǎn)。當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)的興起，使民間書(shū)法得以學(xué)術(shù)化，全面提升了民間書(shū)法的藝術(shù)地位，碑帖在結(jié)合過(guò)程中長(zhǎng)期困擾探索者的技術(shù)性問(wèn)題即生拼硬湊迎刃而解。清代書(shū)學(xué)由于在取法上的改變，加之古人向來(lái)視筆法為枕中秘笈，對(duì)魏碑書(shū)法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對(duì)筆法帶有個(gè)人主觀色彩的推斷，后學(xué)者極易誤入方法論的陷井，過(guò)于強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的逆入平出。康有為晚年意識(shí)到這種揚(yáng)碑抑帖所造成的缺憾，欲以個(gè)人之力集北碑南帖之大成，后來(lái)的書(shū)家?guī)缀跷从胁患鎸W(xué)碑帖者，但學(xué)碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強(qiáng)其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書(shū)寫(xiě)技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書(shū)卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認(rèn)知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過(guò)“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學(xué)的封建文化土壤下無(wú)法生長(zhǎng)，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無(wú)數(shù)學(xué)子只能于故紙堆中專事名物訓(xùn)詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個(gè)意義上說(shuō)，清代碑學(xué)的興起，不是出于藝術(shù)的創(chuàng)新精神，而是在帖學(xué)已壞的前提下漢學(xué)之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學(xué)的特點(diǎn)，整體上依然是順承性的，它以“充實(shí)之謂美”為美學(xué)宗旨，追求重、拙、大的藝術(shù)效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學(xué)所不同，當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)選擇碑學(xué)體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學(xué)各自所獨(dú)具的神韻進(jìn)行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時(shí)代特色。

隨著書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代藝術(shù)觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提供他獨(dú)特的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，主張不全盤(pán)否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒(méi)有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格。這種觀念無(wú)疑是對(duì)以王羲之、王獻(xiàn)之為最高典則的金字塔式的書(shū)法發(fā)展結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。它為民間書(shū)法中樸實(shí)無(wú)華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進(jìn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的殿堂提供了現(xiàn)論基礎(chǔ)，也使傅山“四寧四勿”的美學(xué)理想得以實(shí)現(xiàn)。從風(fēng)格學(xué)的角度來(lái)看，流行書(shū)風(fēng)在視覺(jué)上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結(jié)字法則和用筆法則。它以民間書(shū)法為造型基礎(chǔ)，追求對(duì)漢字線性的自然表述而不是點(diǎn)劃上狹義的精到完美。它在漢字結(jié)構(gòu)中尋找新的平衡點(diǎn)而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書(shū)法成為了真正意義上的現(xiàn)代書(shū)風(fēng)。流行書(shū)風(fēng)之所以流行，在于它代表著這個(gè)時(shí)代的審美情趣。

欣賞者在面對(duì)這種風(fēng)格的時(shí)候同樣可以感受到古雅散逸的審美享受，也更適合當(dāng)代文化敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自身價(jià)值、追求至真至誠(chéng)的人文精神。

第2篇

1.語(yǔ)言教學(xué)工作與文化的必然聯(lián)系。作為文化的主要內(nèi)容之一，語(yǔ)言是文化交流和傳承的重要內(nèi)容之一。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在語(yǔ)言教學(xué)工作中文化因素的內(nèi)容是重要的構(gòu)成因素之一。在現(xiàn)階段我們的英語(yǔ)教學(xué)工作中，做好學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)工作不僅僅是要求做好他們的日常單詞、句型等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該讓他們對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中的文化內(nèi)容有足夠的了解和認(rèn)識(shí)。只有在了解和認(rèn)知了英語(yǔ)環(huán)境中的文化內(nèi)容才可以使學(xué)生充分的了解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，做好英語(yǔ)的學(xué)習(xí)工作。

2.語(yǔ)言文化差異的必然結(jié)果。在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作中，因?yàn)槲覈?guó)和西方在語(yǔ)言和文化環(huán)境中的不同，造成了雙方在語(yǔ)言中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)文化差異造成的誤解問(wèn)題。正是因?yàn)檫@類問(wèn)題的出現(xiàn)，所以在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)于這類文化方面的差異問(wèn)題進(jìn)行教育就變得很重要了。如在中國(guó)文化中，蝙蝠在中國(guó)文化中因?yàn)榕c“?！弊滞?，所以具有祝福的含義，但是在西方社會(huì)中，其英文名bat因?yàn)榕c西方的魔鬼形象相似，所以在英語(yǔ)中是一個(gè)具有貶義含義的詞語(yǔ)。正是因?yàn)檫@些原因的存在，在英語(yǔ)教學(xué)工作中將這些文化差異問(wèn)題帶進(jìn)教學(xué)工作中，使學(xué)生可以及早的了解到文化差異內(nèi)容，避免出現(xiàn)交流中的交流誤解是很重要的教學(xué)工作。

二、中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化問(wèn)題教育的工作方法

1.英語(yǔ)教學(xué)中文化比較法。在英語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)工作中，對(duì)于中西方文化中的差異問(wèn)題等內(nèi)容的教學(xué)工作中，比較式的教學(xué)方法經(jīng)常被采用。這種比較式的教學(xué)方法就是在教學(xué)工作中，對(duì)于存在文化差異，容易引起語(yǔ)言誤解的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行中英語(yǔ)文化差異比較，利用比較的結(jié)果使學(xué)生了解其中的差異所在。以語(yǔ)言中的隱私類問(wèn)題為例。中國(guó)文化中對(duì)于人的年齡問(wèn)題一般不會(huì)在意，所以經(jīng)常在日常中詢問(wèn)人的年齡。但是在英語(yǔ)中，Howoldareyou?屬于個(gè)人隱私問(wèn)題，一般在私人交往中不能問(wèn)及的。所以在英語(yǔ)文化教學(xué)工作中，對(duì)于此類西方社會(huì)中比較注意和重視的隱私類問(wèn)題，與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較，就可以很好地引起學(xué)生的重視，增加學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。對(duì)于這種文化差異的問(wèn)題，利用文化差異比較的方法進(jìn)行教學(xué)工作就會(huì)形成很好地教學(xué)效果。

2.語(yǔ)言的詞義內(nèi)容挖掘法。在不同的文化環(huán)境中，一些語(yǔ)言往往除了表面的意思外還含有更深層次的內(nèi)容。中西方的文化環(huán)境中都存在著這樣的內(nèi)容。所以在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)工作中必須對(duì)于這一類具有更深內(nèi)容的英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行挖掘工作。如WhiteChristmas，白色圣誕節(jié)在西方文化中除了字面的意思外還具有特殊的文化意義，是吉祥的象征。所以再進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)工作中，教育者必須在教學(xué)工作中對(duì)于這一詞語(yǔ)中更深層次的內(nèi)容講解出來(lái)，使學(xué)生對(duì)這一詞語(yǔ)的全面內(nèi)容有所了解。

3.教學(xué)中的文化提示法應(yīng)用。在英語(yǔ)教學(xué)工作中，英語(yǔ)語(yǔ)法、文化背景等相關(guān)的內(nèi)容都可以在文化教學(xué)中起到提示的作用。這種提示可以在教學(xué)工作中起到很好的幫助作用。如在英語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)中，有很大一部分都是問(wèn)候天氣情況的。這種問(wèn)候的方法是因?yàn)橛?guó)天氣問(wèn)題比較嚴(yán)重。在英國(guó)人的生活中對(duì)于天氣問(wèn)題比較重視而產(chǎn)生的。使用英語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象和自然環(huán)境現(xiàn)象對(duì)于這種文化問(wèn)題進(jìn)行提示，是很好的教學(xué)方法。

4.教學(xué)中的文化體驗(yàn)法應(yīng)用。在英語(yǔ)教學(xué)工作中，經(jīng)常使用的英語(yǔ)體驗(yàn)工作方法。這種教學(xué)方法主要就是利用模擬的環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化模擬的方式進(jìn)行教學(xué)。比如組織學(xué)生進(jìn)行有劇情的表演，利用劇情中所展示的文化氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育工作。以節(jié)日文化為例，教師以西方重要節(jié)日為題，為學(xué)生安排出自己的角色，利用英語(yǔ)進(jìn)行模擬教學(xué)工作。這樣既可以提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力，又可以很好的在教學(xué)工作中傳播西方的文化知識(shí)，是一舉兩得的工作方法。

三、英語(yǔ)教學(xué)中文化現(xiàn)象教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.注意英語(yǔ)教學(xué)中的主次地位。中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)只是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)工作的基礎(chǔ)教學(xué)和初級(jí)階段，在這一階段的英語(yǔ)教學(xué)工作中還應(yīng)該以基礎(chǔ)性的英語(yǔ)理論知識(shí)為主。英語(yǔ)文化類知識(shí)只是一項(xiàng)輔的內(nèi)容，不應(yīng)該將其作為主要教學(xué)內(nèi)容。所以在中學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)工作中，一定需要將這一工作原則表現(xiàn)出來(lái)。而在英語(yǔ)教學(xué)考核工作中也應(yīng)該將文化類知識(shí)的考核內(nèi)容縮減至次要內(nèi)容。

第3篇

關(guān)鍵詞：委婉語(yǔ)；文化；對(duì)比研究

委婉語(yǔ)，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會(huì)中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語(yǔ)，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語(yǔ))，整個(gè)字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語(yǔ)言遮羞布"。英語(yǔ)是--f-]國(guó)際性的語(yǔ)言，其委婉語(yǔ)的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和社會(huì)文化。而同為世界最重要語(yǔ)言的漢語(yǔ)，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語(yǔ)更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價(jià)值取向、道德觀念、和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)它們進(jìn)行跨文化的對(duì)比，找出其共性與差異，有助于揭示語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個(gè)方面分析，以與大家共饗。

英語(yǔ)委婉語(yǔ)一般可分為兩大類：傳統(tǒng)委婉語(yǔ)(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(yǔ)(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語(yǔ)，是與禁忌語(yǔ)密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語(yǔ)，給人的感覺(jué)是粗鄙、生硬、無(wú)禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語(yǔ)，給人的印象是典雅、含蓄、中聽(tīng)、有禮。

所謂文體委婉語(yǔ)，實(shí)際上是恭維語(yǔ)，溢美之詞，與禁忌語(yǔ)無(wú)關(guān)。死亡是人類普遍面臨的重大問(wèn)題之一，在日常生活中時(shí)有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對(duì)死亡的看法存在很大差異?；浇淘谟⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)多

半來(lái)自《圣經(jīng)》，與基督教信仰密切相關(guān)。許多基督徒都相信"來(lái)世"和"原罪"之說(shuō)，在他們看來(lái)，死亡就意

味著"togotOheaven"(進(jìn)天堂)、"tobecalledtoCod"(被召喚到上帝那)or"tocancelonesaccount"(銷賬)。

基督教認(rèn)為在最后審判中，人人都要把記載自己在世上所作所為的賬本交給上帝審判。

在中國(guó)，沒(méi)有一種宗教能像基督教在英語(yǔ)國(guó)家所具有的重要地位和影響。漢語(yǔ)有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)體現(xiàn)的是多種思想體系和，表達(dá)的是對(duì)人生、死亡不同的看法。

首先是起源于孔子時(shí)代的儒家思想體系。儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，人的自然生命可以完結(jié)，但其高尚精神和道德都將永留人世。孟子在《魚(yú)，我所欲也》一文中指出"生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也"。因此，前后，許多仁人志士為了國(guó)家和人民利益慷慨赴義，被稱之為"舍生取義"、"就義"、"取義成仁"。

而以莊子為代表的道家理論中，則有"上與造物者游，而下與外生死無(wú)終始者為友"之說(shuō)，死生之所以能忘，在于他完全能與"無(wú)終始者"的天地萬(wàn)物同在莊子把生死看作同萬(wàn)物一樣的一種變化，漢語(yǔ)中的"永垂不朽"、"羽化升仙"等委婉語(yǔ)，反映的正是這樣一種觀念。

再看與西方基督教齊名的佛教，雖然起源于印度，但自唐朝以來(lái)，對(duì)中國(guó)的影響不可言喻，更有著與基督教"來(lái)世"相似的"世代輪回"之說(shuō)。我們經(jīng)常說(shuō)的"去世"、"逝世"、"謝世"等死亡委婉語(yǔ)，皆出于此。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，語(yǔ)匯相當(dāng)豐富，有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于起源于盎格魯撒克遜時(shí)代的英國(guó)。和尚之死為"涅盤(pán)"；高齡而死為壽終；殉情為"飛蛾撲火"；為貞節(jié)而死為"全節(jié)"；為民族利益而死為"殉國(guó)"；隨君主一起死為"殉葬"；為保衛(wèi)祖國(guó)而死是"烈士"；******人之死是"去見(jiàn)馬克思"，更有老百姓所謂的"地下工作者"等對(duì)死人的謔稱。

以上所述也許是不同文化背景下的西方人難以理喻的，但同樣，兩大民族都把死亡看作"休息"或"睡眠"，"finalsleep"、"tobeatrest"、"toreturntodust"這些都反映出了兩大民族對(duì)"死亡"看法的相似之處。

中、英兩國(guó)對(duì)婚前、婚外都持否定態(tài)度，但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的進(jìn)一步解放，已為人們逐漸認(rèn)可和接受。這一點(diǎn)從affair(桃色事件)、triallove(試婚)掩飾中都有所體現(xiàn)。英美人談及"私生子"一詞時(shí)不用bastard，而是說(shuō)成lovechild，因?yàn)榍罢叱?私生子"的意思外，還有"雜種"的含義，而后者則不帶有歧視、罵人的意味，體現(xiàn)了對(duì)私生子一視同仁的態(tài)度。而這幾年中國(guó)人用"婚外戀"、"外遇"、"情人"、"試婚"等委婉語(yǔ)對(duì)過(guò)去所不齒的""、"養(yǎng)漢"、"搞破鞋"等婚外進(jìn)行了寬容的遮羞。

英語(yǔ)國(guó)家的教育界也出現(xiàn)了不少委婉語(yǔ)。他們中有人不把教師稱作"teacher"，而"educator"。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)盡量用積極用語(yǔ)來(lái)代替消極用語(yǔ)。當(dāng)教師談到學(xué)習(xí)差的學(xué)生(belowaveragestudent)時(shí)，他們不用"she／heispoorinher／hisstudies"，而用"she／heisworkingather／hisownlevel(她／他在根據(jù)自己的水平學(xué)習(xí))"，這樣就不會(huì)傷害學(xué)生本人及家長(zhǎng)的自尊心。說(shuō)"she／heCalldobetterworkwithhelp(她／他在有人幫助的情況下，可以學(xué)的更好些)"，比直接說(shuō)"she／heisslow(遲鈍)orstupid(笨)"更不會(huì)得罪人。做教師的當(dāng)然不會(huì)說(shuō)學(xué)生stupid(笨)，lazy(懶)，這樣說(shuō)會(huì)使學(xué)生和家長(zhǎng)都很難接受。所以把lazystudent叫做underachie．ver(未能充分發(fā)揮潛能的學(xué)生)，這種表達(dá)聽(tīng)起來(lái)既不刺耳，也沒(méi)有說(shuō)明成績(jī)?nèi)绾?，也可能勉?qiáng)及格，也可能不及格。又如用"he／shedependsonotherstodohis／herwork(他／她靠別人做作業(yè))"代替"he／shecheatsinclass"o中國(guó)自古以來(lái)就是尊師重教的典范。自孔予以來(lái)，教師被尊稱為"先生"，教授技術(shù)的人則被稱作"師傅(父)"，即有代父教子之說(shuō)。今天我們把老師稱作"園丁"，稱學(xué)生為"小樹(shù)苗"，糾正他們的錯(cuò)誤叫"修枝打權(quán)"，對(duì)他們的培育是"澆水施肥"，他們是國(guó)家未來(lái)的"棟梁"?？追蜃犹岢龅囊虿氖┙痰脑瓌t，在提倡素質(zhì)教育的今天更得到了升華和擴(kuò)展。因此，今天的學(xué)校里，早巳聽(tīng)不到"朽木不可雕"、"榆木腦袋"、"沒(méi)出息"等挖苦侮辱學(xué)生的話語(yǔ)，取而代之的是''''''''很好"、"下次努力"、"如果好好寫(xiě)字你會(huì)更棒"等鼓勵(lì)的話。開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，老師更經(jīng)常說(shuō)："您的孩子很聰明，但注意力不集中"或"您能注重培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他的進(jìn)步會(huì)更大"、"孩子反應(yīng)較慢，但很用功"、"您的孩子更適合學(xué)技術(shù)"。這些委婉的說(shuō)法，既使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到了孩子的缺點(diǎn)，又很容易接受老師的批評(píng)。

英美國(guó)家從事服務(wù)行業(yè)的人收入可觀，但其社會(huì)地位并不高，官方為了對(duì)此加以粉飾，常常使用裝飾詞"sanitationengineer"而不是garbagecollector。因?yàn)楹笳邥?huì)使人聯(lián)想到垃圾，而前者則會(huì)給人一種垃圾被消除之后的衛(wèi)生、潔凈之感，同時(shí)其社會(huì)地位似乎也提到了與工程師一樣令人景仰的高度。類似的還有buildingengineer(建筑維護(hù)技師)代替janitor(照管樓房或者辦公室的工友)，hairstylist(發(fā)型設(shè)計(jì)師)代替barber。

在中國(guó)，隨著社會(huì)的變革，"拾荒者"、"下崗"、"弱勢(shì)群體"、"家政服務(wù)"、"保潔員"等一些粉飾性名詞也相繼出現(xiàn)。這反映出隨著社會(huì)的發(fā)展，交往的增多，東西方文化相互融合，觀念上的差異也在逐步縮小。當(dāng)然，由于國(guó)情不同，文化背景不同，一種文體里需用委婉方式表達(dá)的情況在另一種語(yǔ)言里往往不存在，而一個(gè)民族的禁忌和委婉在另一個(gè)民族可能是人們公開(kāi)談?wù)摰脑掝}。因此，對(duì)英、漢委婉語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，有助于加深對(duì)兩種語(yǔ)言和文化的理解，對(duì)我們教學(xué)更具意義。

參考文獻(xiàn)

1、鄧炎昌、劉潤(rùn)清：語(yǔ)言與文化[M)，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989。