前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)城市公共藝術(shù)的特征文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公園藝術(shù)；城市公園

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0204-01

一、公共藝術(shù)概述

（一）公共藝術(shù)的起源

18 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為公共藝術(shù)的出現(xiàn)創(chuàng)造了一定的思想基礎(chǔ)，城市市民的自由、平等意識(shí)被逐步喚起，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的思想解放，使得大眾像貴族的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，公共性的概念開(kāi)始出現(xiàn)并確立起來(lái)……

（二）公共藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)古代就有石牌坊、牌樓、拴馬樁、下馬石、石獅、燈籠及水井等公共設(shè)施，反映了古代人們的生活需要。我國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)轉(zhuǎn)型是在80年代中后期，設(shè)計(jì)師開(kāi)始注意到公共藝術(shù)與空間環(huán)境之間存在的互動(dòng)關(guān)系，關(guān)注快速的城市建設(shè)導(dǎo)致的環(huán)境惡化正在對(duì)人們生活質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響。

進(jìn)入21世紀(jì)，人們的生活水平更是有了大幅度的提高。在具體設(shè)計(jì)上，不但要求其功能的舒適度，在美學(xué)、材質(zhì)、造型、以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面也有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，如今，公共藝術(shù)的發(fā)展邁入了一個(gè)新的高度。

（三）公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

公共藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)不過(guò)是近20 幾年的事，城市公園發(fā)展的歷史卻經(jīng)歷了百年時(shí)間。在對(duì)城市公共藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理過(guò)程中，我們可以看到無(wú)論是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是亞洲國(guó)家，雕塑在公共藝術(shù)中都可以被看作是具有一定意義的歷史縮影?？梢?jiàn)，雕塑在公共藝術(shù)中具有舉足輕重、不可動(dòng)搖的地位。

二、城市公園在公共藝術(shù)中的發(fā)展

（一）城市公園公共藝術(shù)的類別

公共藝術(shù)涉及的范圍很廣，對(duì)它分類的角度也有許多不同。從其展示形式上可以分為由平面到立體、由單純的壁到各種空間的藝術(shù)形式；按其藝術(shù)手法可以分為具象形、抽象型、直觀性、含蓄型等類型；按照設(shè)施類進(jìn)行分類，包括了信息設(shè)施（指路標(biāo)識(shí)、導(dǎo)游圖），衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器、公廁），照明安全設(shè)施（路燈、景觀燈），服務(wù)設(shè)施（電話亭、各種器械），休息設(shè)施（坐凳、桌椅）景觀藝術(shù)設(shè)施（雕塑、藝術(shù)小品）等；從公共藝術(shù)的功能上進(jìn)行分類包括了紀(jì)念性公共藝術(shù)、主題性公共藝術(shù)、裝點(diǎn)性公共藝術(shù)、標(biāo)志性公共藝術(shù)等；從材料進(jìn)行分類所涉及的范圍就更廣了。以最簡(jiǎn)單的方式從公共藝術(shù)的性質(zhì)來(lái)看，城市公園公共藝術(shù)的類別大致可以分為兩種：一是以功能性為主導(dǎo)的公共藝術(shù)作品，另一個(gè)是以藝術(shù)性為主導(dǎo)的公共藝術(shù)作品。

（二）城市公園公共藝術(shù)的特征

多元化特征：全球時(shí)代的溝通與發(fā)展也使各個(gè)國(guó)家的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這取決于世界溝通越來(lái)越緊密，藝術(shù)的表現(xiàn)方式也越來(lái)越豐富。

功能性特征：公共藝術(shù)品具有滿足人們休息、坐靠、停留、觀察、照明、指示等功能需要，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，公共藝術(shù)品之所以存在也是因?yàn)樗旧砭哂蟹?wù)于大眾的實(shí)用性。

使用功能：公園中具有使用功能的公共藝術(shù)品主要是指公共設(shè)施類產(chǎn)品。

標(biāo)識(shí)功能：通過(guò)相應(yīng)的標(biāo)識(shí)指示設(shè)計(jì)，很容易辨別出自己的位置和下一個(gè)要前往的地方。

審美功能：公園公共藝術(shù)的審美功能是最重要的功能之一，公共藝術(shù)創(chuàng)作屬于藝術(shù)作品，具有一定的審美功能。

宣傳功能：信息化社會(huì)給人類帶來(lái)許多全新的資訊，公園公共藝術(shù)可以為人們傳遞公益性的訊息，在公共空間中起到寓教于樂(lè)的作用

藝術(shù)性特征：公共藝術(shù)作品是以藝術(shù)價(jià)值為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，公共雕塑和公共裝置藝術(shù)的存在，本身就是一種藝術(shù)性的表現(xiàn)形式。

主題性特征：城市公園中的公共藝術(shù)具有明顯的主題性特征，是根據(jù)公園主題的限定來(lái)選擇公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法。

互動(dòng)性特征：公共藝術(shù)一定是開(kāi)放的、民主的藝術(shù)，公共藝術(shù)作品一定會(huì)尊重參與者的權(quán)利，也會(huì)公共的對(duì)待每一個(gè)參與者的意見(jiàn)。

第2篇

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)；公共藝術(shù)本質(zhì)；發(fā)展；城市藝術(shù)

近年來(lái)，隨著中國(guó)城市的快速發(fā)展，城市公共藝術(shù)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。但公共藝術(shù)如何定位，公共藝術(shù)的邊界如何厘清，公共藝術(shù)如何發(fā)展，目前還缺乏確定性。解析城市公共藝術(shù)的本質(zhì)，從藝術(shù)的本質(zhì)屬性的規(guī)律上探尋城市公共藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展路徑。

1藝術(shù)的本質(zhì)

研究城市公共藝術(shù)，先要搞清楚什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么?！掇o?！分兴囆g(shù)的定義是“人類以情感和想象作為特征的把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！痹谟⒄Z(yǔ)中藝術(shù)（Art）的本意是“人工造作”。按照美的性質(zhì)，美分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美兩類，[1]從美的性質(zhì)看，藝術(shù)美獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)美，獨(dú)立于自然世界的美，體現(xiàn)于人的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，李心峰先生在其文章“再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì)”中這樣論述：“藝術(shù)是社會(huì)生活的本質(zhì)的反映；藝術(shù)是一種上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，是一種實(shí)踐形式，是一種精神生產(chǎn)；藝術(shù)具有審美特征；藝術(shù)具有強(qiáng)烈的情感特征；藝術(shù)具有突出的想象的特征”。[2]結(jié)合藝術(shù)定義及藝術(shù)本質(zhì)的描述，體現(xiàn)出藝術(shù)是人類智慧充滿想象力的創(chuàng)造物，反映對(duì)象是包括人類社會(huì)在內(nèi)的客觀世界，體現(xiàn)人的思想、政治、社會(huì)、生活的審美需求，在人的情感體驗(yàn)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn),藝術(shù)美的本質(zhì)獨(dú)立于自然世界體現(xiàn)人自身創(chuàng)造的物質(zhì)世界與精神世界，藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)注于人文的物質(zhì)與精神的審美體驗(yàn)。

2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的解析

公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)或社會(huì)的藝術(shù)，它存在于公共空間并服務(wù)于公眾，體現(xiàn)了公共空間中文化開(kāi)放、共享、交流的一種生活價(jià)值。[3]城市是人類社會(huì)權(quán)力和歷史文化形成的一種最大限度的匯合體，具有人類社會(huì)的效能和實(shí)際意義，集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義，[4]是結(jié)合人本身的社會(huì)與文化聚落，是最復(fù)雜的人文物質(zhì)與精神體系，是人造物的聚集體,是人與人造物關(guān)系的聚集體，這說(shuō)明城市本身具有藝術(shù)的本質(zhì)屬性，它的本質(zhì)特征體現(xiàn)在物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、發(fā)展性，體現(xiàn)在城市的整體環(huán)境中。

2.1城市公共藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性

藝術(shù)是人類的有意思的全面的生產(chǎn)活動(dòng)的一種，馬克思認(rèn)為“藝術(shù)”是生產(chǎn)活動(dòng)的一種特殊方式，并受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配。[5]生產(chǎn)普遍規(guī)律支配生產(chǎn)活動(dòng)離不物質(zhì)載體，藝術(shù)的生產(chǎn)同樣離不開(kāi)物質(zhì)載體，這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性。城市更突出的體現(xiàn)著其藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性，首先城市是人類社會(huì)最復(fù)雜的物質(zhì)體系，這個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)體系在人們的社會(huì)生活中，體現(xiàn)著包括審美在內(nèi)的各種功能訴求。建筑是城市最主要的構(gòu)成要素，是典型的城市藝術(shù)本質(zhì)物質(zhì)性的的范例，因?yàn)榻ㄖ侨藗兊木幼?、情感、審美、有機(jī)融合的物質(zhì)載體，黑格爾曾說(shuō)建筑是藝術(shù)史的起點(diǎn)。

2.2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的精神性

在城市的人造物環(huán)境中客觀物質(zhì)是主觀的精神載體，沒(méi)有物質(zhì)何談精神，城市物質(zhì)生活與精神生活具有不可分性，因?yàn)槿藗冊(cè)诟鞣N生產(chǎn)活動(dòng)中，都會(huì)投入情感，都會(huì)依照人的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，精神生活是人性的本質(zhì)需求。城市公共藝術(shù)創(chuàng)作是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的精神財(cái)富創(chuàng)造，其價(jià)值體現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)程中，典型的藝術(shù)形式包括城市雕塑、城市壁畫(huà)、城市媒體、城市地景、城市園藝等。

2.3城市公共藝術(shù)本質(zhì)的審美性

從藝術(shù)的本質(zhì)上講，美與審美是其本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性具有廣泛性，廣泛于人化物質(zhì)與精神世界構(gòu)成的社會(huì)中，所以作為集中體現(xiàn)人化的物質(zhì)與精神的現(xiàn)代城市，其城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、生活設(shè)施等一定具有審美的規(guī)定性，審美已經(jīng)成為城市的重要屬性，城市的各種特質(zhì)載體都力求以美的規(guī)律存在，甚至城市本身可能成為完整的藝術(shù)品。例如：云南大理古城的、麗江古城等都呈現(xiàn)完整的藝術(shù)性（圖1）。城市的藝術(shù)美是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)審美屬性的具體表現(xiàn)，它既是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象，其規(guī)律不僅關(guān)注城市內(nèi)在的本質(zhì)，還應(yīng)關(guān)注其外在的現(xiàn)象、形式、個(gè)性。例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州歷史博物館整體景觀環(huán)境，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美個(gè)性。（圖2）

2.4城市公共藝術(shù)本質(zhì)的情感性

城市藝術(shù)是公眾審美的媒介，凝聚著市民的情感，體現(xiàn)著大眾的參與性。[6]所謂情感是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心里形式。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)，[7]城市的藝術(shù)也無(wú)例外，城市作為人與社會(huì)的聚集地，其無(wú)論居所、環(huán)境，作為應(yīng)用對(duì)象，都與人時(shí)刻產(chǎn)生情感信息的交流，貫穿于人們生活的審美過(guò)程，也貫穿于人們的藝術(shù)創(chuàng)造即城市的建設(shè)中。這種情感反映在城市藝術(shù)的美感中，這種美感是同城市的歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境等有機(jī)聯(lián)系在一起，例如廣東的岐江公園是一個(gè)舊船廠的改造，體現(xiàn)著歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)著人們的懷舊情感，文化情感，自然情感。（圖3）凝聚在環(huán)境場(chǎng)所、建筑、交通路徑、景觀設(shè)施、城市媒體的具體應(yīng)用中。例如：大連星海廣場(chǎng)足跡浮雕《路》，由1000個(gè)大連市民踩出，體現(xiàn)著近一百年的城市發(fā)展歷程充分融合市民的城市情感。

2.5城市公共藝術(shù)本質(zhì)的公共性

城市的公共性代表了城市的本質(zhì)，城市的公共性規(guī)定著城市藝術(shù)的公共性，城市藝術(shù)的公共性是城市藝術(shù)的本質(zhì)特征，是人們對(duì)現(xiàn)代城市空間環(huán)境的基本訴求，甚至越來(lái)越成為人們的生活方式，例如：人們?cè)趶V場(chǎng)、公園等場(chǎng)所唱歌跳舞，觀賞城市的歷史、文化、生態(tài)景觀，在優(yōu)美的城市環(huán)境中休閑等。人們希望在公共空間的藝術(shù)環(huán)境中交流，享受公共之美。城市的外在藝術(shù)形式的審美活動(dòng)貫穿于城市環(huán)境的時(shí)空中，貫穿于人們的情感愉悅中，貫穿于人們的生活中，無(wú)論其應(yīng)用功能的物權(quán)歸屬如何，都絲毫不影響城市藝術(shù)的公共精神的感性表征。例如：城市的建筑一般具有明確的權(quán)屬性，但其外在的形式、尺度、構(gòu)造、材質(zhì)、色彩的藝術(shù)屬性是公共的，并參與到人們的審美活動(dòng)中。

2.6城市公共藝術(shù)本質(zhì)的生活性

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，他同時(shí)反映物質(zhì)生活與精神生活，在哲學(xué)中，藝術(shù)本身即表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)也表現(xiàn)為上層建筑。城市的藝術(shù)本質(zhì)的生活性，同樣反映著城市作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性，又同樣反映著作為上層建筑的精神性，反映在城市生活之中。生活是指人為生存而進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng)，這些社會(huì)活動(dòng)離不開(kāi)各種不同的城市環(huán)境；離不開(kāi)各種不同的城市建筑；離不開(kāi)各種不同的生活工具；離不開(kāi)各種不同的工作對(duì)象；離不開(kāi)各種不同的情感……這些環(huán)境、建筑、工具、工作對(duì)象、情感……都在城市公共藝術(shù)的范疇，這表明城市生活本身對(duì)藝術(shù)有強(qiáng)烈的訴求，缺少美缺少藝術(shù)的城市生活是無(wú)法想象的，生活的藝術(shù)性是現(xiàn)代城市的本質(zhì)追求。任何城市公共藝術(shù)都與生活息息相關(guān)，無(wú)論是建筑、設(shè)施、街區(qū)、生態(tài)。

2.7城市公共藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性

城市藝術(shù)是復(fù)雜的系統(tǒng)綜合，從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，城市藝術(shù)具有復(fù)雜的層次性，從城市空間構(gòu)成上看，城市由路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志構(gòu)成。場(chǎng)所指城市空間中或大或小的區(qū)域，場(chǎng)所性就是指區(qū)域的典型特征作為特征組被意向和識(shí)別，城市藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性就是指城市區(qū)域機(jī)理、空間、形式、細(xì)部、標(biāo)志、地形、材料、樣式、裝飾、色彩、輪廓等的典型特征。[8]例如：上海的新天地，其建筑形式、空間構(gòu)成、建筑細(xì)部裝飾、區(qū)域功能、機(jī)理色彩、環(huán)境設(shè)施、藝術(shù)小品等都具有明確的的典型特征。城市藝術(shù)的場(chǎng)所性是其本質(zhì)屬性，一個(gè)城市由不同的相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)所特征構(gòu)成，這些不同的特征使城市藝術(shù)豐富起來(lái)，形成層次豐富的審美體驗(yàn)。

2.8城市公共藝術(shù)本質(zhì)的政治性

按照馬克思哲學(xué)理論，作為上層建筑最高形式的政治，對(duì)藝術(shù)的影響是肯定的，通過(guò)政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響藝術(shù)，通過(guò)政治，藝術(shù)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市作為最復(fù)雜最系統(tǒng)的社會(huì)載體，其藝術(shù)本質(zhì)的政治性反映在如下幾個(gè)方面:①.城市發(fā)展的歷史文化。例如由著名建筑大師張金秋先生設(shè)計(jì)的中華黃帝陵建筑，充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)的政治性（圖5）。②.城市公共空間的紀(jì)念性景觀。例如：美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念景觀，以V字形的下沉通道，兩面黑色的大理石墻面鐫刻著死難者的姓名，具有深刻的紀(jì)念意義（圖5）。③城市發(fā)展的進(jìn)程中。封建社會(huì)的城市規(guī)劃體現(xiàn)著皇權(quán)，現(xiàn)代城市規(guī)劃體現(xiàn)著民主社會(huì)人性的關(guān)懷，體現(xiàn)著全面的為社會(huì)為市民服務(wù)。

2.9城市公共藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)新性

城市公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，連接著精神與物質(zhì)；審美與情感；哲學(xué)與科技，其創(chuàng)新首先是藝術(shù)觀念與方法的創(chuàng)新，其次是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，再次藝術(shù)本身的改變。藝術(shù)觀念的創(chuàng)新使公共藝術(shù)由紀(jì)念性、敘事性、唯美性、裝飾性發(fā)展為功能性、多元性、綜合性。公共藝術(shù)的形式也由原來(lái)的雕塑、壁畫(huà)、發(fā)展到城市建筑、城市街區(qū)、城市生態(tài)、城市設(shè)施、城市媒體。創(chuàng)新連接著思想、科技和藝術(shù)，創(chuàng)新包括了內(nèi)涵、形式和應(yīng)用，創(chuàng)新的成果表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的現(xiàn)象中。

3城市公共藝術(shù)的發(fā)展的思考

藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)是一個(gè)直接關(guān)系人的存在意義的永無(wú)止境的求索過(guò)程，不斷出發(fā)和上路，不斷開(kāi)顯新境界，[9]這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展性。城市藝術(shù)作為藝術(shù)的種類，其本質(zhì)表現(xiàn)為藝術(shù)的和規(guī)律性。城市藝術(shù)的發(fā)展性表現(xiàn)為藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)新性。繼承是城市藝術(shù)發(fā)展的前提，沒(méi)有繼承就談不上發(fā)展，首先沒(méi)有繼承藝術(shù)就失去了發(fā)展的坐標(biāo)，其次藝術(shù)植根于人類社會(huì)，植根于種族文化，社會(huì)、文化的差異性是藝術(shù)差異性的基礎(chǔ)和前提，差異性和個(gè)性又是藝術(shù)的生命，沒(méi)有繼承就沒(méi)有文化的差異性。例如：蘇州的水鄉(xiāng)古城，北京城的四合院建筑都是文化繼承的典型例證。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷乙敛ɡ?#8226;阿道爾夫•丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中揭示藝術(shù)發(fā)展的原因說(shuō)：“藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗所決定的。”[10]這說(shuō)明藝術(shù)的發(fā)展是與時(shí)代聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作為上層建筑成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就有與之相應(yīng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容。創(chuàng)新是城市藝術(shù)發(fā)展的生命，是其發(fā)展的必然。創(chuàng)新使藝術(shù)越來(lái)越趨向科技化，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、體驗(yàn)藝術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、全息技術(shù)等越來(lái)越廣泛的應(yīng)用到城市公共藝術(shù)中，例如位于芝加哥千禧公園互動(dòng)趣味的皇冠噴泉就是信息科技運(yùn)用于城市公共藝術(shù)的典型案例。（圖6）城市公共藝術(shù)“公共性”是相對(duì)的，相對(duì)于室內(nèi)空間，建筑是公共的，相對(duì)于建筑，學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等功能區(qū)域是公共的，相對(duì)于學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等，城市的街道、廣場(chǎng)、交通站、公園等是公共的，這說(shuō)明相對(duì)于私密的公共性的邊界具有動(dòng)態(tài)的不確定性。這種不確定性使城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)布局的廣泛性，這種廣泛性使城市本身成為藝術(shù)品，這與相對(duì)與環(huán)境的非藝術(shù)的城市公共藝術(shù)本身形成矛盾，解決這個(gè)矛盾須充實(shí)城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵，使其從與環(huán)境的相對(duì)性走向與環(huán)境的融合性，從原來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象性走向城市審美的系統(tǒng)性，使其既關(guān)注藝術(shù)的物質(zhì)性又關(guān)注藝術(shù)的精神性；既關(guān)注藝術(shù)的審美性又關(guān)注藝術(shù)的情感性；既關(guān)注藝術(shù)的創(chuàng)造性又關(guān)注藝術(shù)的公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性。使其發(fā)展呈現(xiàn)系統(tǒng)性、層次性、多元性的趨勢(shì)，融入到城市的職能，融入市民的生活，融入城市的整體審美環(huán)境中，融入到人們的民族情感、文化情感、歷史情感、人性關(guān)懷、公眾參與中，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原本對(duì)立與環(huán)境的審美性、情感性、精神性。審美體驗(yàn)發(fā)展成為生態(tài)與城市的體驗(yàn)；大地藝術(shù)的體驗(yàn)；環(huán)境與場(chǎng)所的體驗(yàn)；城市形態(tài)及建筑形態(tài)的體驗(yàn)；城市文脈的體驗(yàn)；社會(huì)文化的體驗(yàn)；生活自身體驗(yàn)，城市成為以美的規(guī)律建造的藝術(shù)品，生活本身變成了城市藝術(shù)活動(dòng)的部分，這時(shí)城市公共藝術(shù)的概念就失去意義，取而代之的是城市藝術(shù)概念、范疇和內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

城市公共藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、創(chuàng)新性，從城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展來(lái)看，城市公共藝術(shù)越來(lái)越呈現(xiàn)系統(tǒng)性、層次性、多元性，從與環(huán)境的對(duì)立發(fā)展成為與環(huán)境的融合，體現(xiàn)于城市的整體空間布局，建筑形態(tài)，城市文脈，社會(huì)文化，生活體驗(yàn)的整體過(guò)程中，城市公共藝術(shù)的概念越來(lái)越模糊，以至于沒(méi)有了確切的形式定義被淹沒(méi)在城市藝術(shù)的中，發(fā)展成為城市藝術(shù)。

作者:李正軍 單位:沈陽(yáng)航空航天大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]李心峰.再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì).文藝爭(zhēng)鳴[J].1991年第6期：15-44.

[3]宋薇.公共藝術(shù)與城市文化.文藝評(píng)論[J]，2006,6：92

[4]劉易斯•芒福德.城市文化[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年8月第1版：1

[5]馬克思，恩格斯全集[M].人民出版社，1979年：第四十二卷，121頁(yè).

[6]王葆華、楊豪中、張斌.淺談城市公共藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年9月第41卷，第5期：171頁(yè).

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[8]凱文•林奇.城市意象[M].華夏出版社，2001年4月第1版：51頁(yè)

[9].鐘華.追問(wèn)藝術(shù)本質(zhì)的方式之誤[J].學(xué)術(shù)月刊，2007年12月第39卷：97

第3篇

目的解析城市公共藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行思考，從城市公共藝術(shù)走向城市藝術(shù)，探尋城市公共藝術(shù)發(fā)展的路徑。方法通過(guò)文獻(xiàn)分析、理論分析、案例分析、比較分析，對(duì)城市公共藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行解析；對(duì)城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探索。結(jié)論城市公共藝術(shù)本質(zhì)體現(xiàn)為物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、創(chuàng)新性，這種藝術(shù)本質(zhì)屬性使城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨向系統(tǒng)性、層次性、多元性，體現(xiàn)發(fā)展的繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)新性，體現(xiàn)于城市的職能和人們的生活中，使城市本身成為藝術(shù)品。城市公共藝術(shù)融入到城市的整體審美環(huán)境中而發(fā)展成為城市藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：

城市公共藝術(shù) 藝術(shù)本質(zhì) 公共藝術(shù)本質(zhì) 發(fā)展 城市藝術(shù)

引言：近年來(lái)，隨著中國(guó)城市的快速發(fā)展，城市公共藝術(shù)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。但公共藝術(shù)如何定位，公共藝術(shù)的邊界如何厘清，公共藝術(shù)如何發(fā)展，目前還缺乏確定性。解析城市公共藝術(shù)的本質(zhì)，從藝術(shù)的本質(zhì)屬性的規(guī)律上探尋城市公共藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展路徑。

1.藝術(shù)的本質(zhì)

研究城市公共藝術(shù)，先要搞清楚什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么?！掇o海》中藝術(shù)的定義是“人類以情感和想象作為特征的把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！痹谟⒄Z(yǔ)中藝術(shù)（Art）的本意是“人工造作”。按照美的性質(zhì)，美分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美兩類，從美的性質(zhì)看，藝術(shù)美獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)美，獨(dú)立于自然世界的美，體現(xiàn)于人的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，李心峰先生在其文章“再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì)”中這樣論述：“藝術(shù)是社會(huì)生活的本質(zhì)的反映；藝術(shù)是一種上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，是一種實(shí)踐形式，是一種精神生產(chǎn)；藝術(shù)具有審美特征；藝術(shù)具有強(qiáng)烈的情感特征；藝術(shù)具有突出的想象的特征”。結(jié)合藝術(shù)定義及藝術(shù)本質(zhì)的描述，體現(xiàn)出藝術(shù)是人類智慧充滿想象力的創(chuàng)造物，反映對(duì)象是包括人類社會(huì)在內(nèi)的客觀世界，體現(xiàn)人的思想、政治、社會(huì)、生活的審美需求，在人的情感體驗(yàn)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)美的本質(zhì)獨(dú)立于自然世界體現(xiàn)人自身創(chuàng)造的物質(zhì)世界與精神世界，藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)注于人文的物質(zhì)與精神的審美體驗(yàn)。

2.城市公共藝術(shù)本質(zhì)的解析

公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)或社會(huì)的藝術(shù)，它存在于公共空間并服務(wù)于公眾，體現(xiàn)了公共空間中文化開(kāi)放、共享、交流的一種生活價(jià)值。城市是人類社會(huì)權(quán)力和歷史文化形成的一種最大限度的匯合體，具有人類社會(huì)的效能和實(shí)際意義，集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義，是結(jié)合人本身的社會(huì)與文化聚落，是最復(fù)雜的人文物質(zhì)與精神體系，是人造物的聚集體，是人與人造物關(guān)系的聚集體，這說(shuō)明城市本身具有藝術(shù)的本質(zhì)屬性，它的本質(zhì)特征體現(xiàn)在物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性、發(fā)展性，體現(xiàn)在城市的整體環(huán)境中。

2.1城市公共藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性

藝術(shù)是人類的有意思的全面的生產(chǎn)活動(dòng)的一種，馬克思認(rèn)為“藝術(shù)”是生產(chǎn)活動(dòng)的一種特殊方式，并受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配。生產(chǎn)普遍規(guī)律支配生產(chǎn)活動(dòng)離不物質(zhì)載體，藝術(shù)的生產(chǎn)同樣離不開(kāi)物質(zhì)載體，這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性。城市更突出的體現(xiàn)著其藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性，首先城市是人類社會(huì)最復(fù)雜的物質(zhì)體系，這個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)體系在人們的社會(huì)生活中，體現(xiàn)著包括審美在內(nèi)的各種功能訴求。建筑是城市最主要的構(gòu)成要素，是典型的城市藝術(shù)本質(zhì)物質(zhì)性的的范例，因?yàn)榻ㄖ侨藗兊木幼　⑶楦?、審美、有機(jī)融合的物質(zhì)載體，黑格爾曾說(shuō)建筑是藝術(shù)史的起點(diǎn)。

2.2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的精神性

在城市的人造物環(huán)境中客觀物質(zhì)是主觀的精神載體，沒(méi)有物質(zhì)何談精神，城市物質(zhì)生活與精神生活具有不可分性，因?yàn)槿藗冊(cè)诟鞣N生產(chǎn)活動(dòng)中，都會(huì)投入情感，都會(huì)依照人的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，精神生活是人性的本質(zhì)需求。城市公共藝術(shù)創(chuàng)作是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的精神財(cái)富創(chuàng)造，其價(jià)值體現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)程中，典型的藝術(shù)形式包括城市雕塑、城市壁畫(huà)、城市媒體、城市地景、城市園藝等。

2.3城市公共藝術(shù)本質(zhì)的審美性

從藝術(shù)的本質(zhì)上講，美與審美是其本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性具有廣泛性，廣泛于人化物質(zhì)與精神世界構(gòu)成的社會(huì)中，所以作為集中體現(xiàn)人化的物質(zhì)與精神的現(xiàn)代城市，其城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、生活設(shè)施等一定具有審美的規(guī)定性，審美已經(jīng)成為城市的重要屬性，城市的各種特質(zhì)載體都力求以美的規(guī)律存在，甚至城市本身可能成為完整的藝術(shù)品。例如：云南大理古城的、麗江古城等都呈現(xiàn)完整的藝術(shù)性（圖1）。城市的藝術(shù)美是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)審美屬性的具體表現(xiàn)，它既是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象，其規(guī)律不僅關(guān)注城市內(nèi)在的本質(zhì)，還應(yīng)關(guān)注其外在的現(xiàn)象、形式、個(gè)性。例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州歷史博物館整體景觀環(huán)境，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美個(gè)性。（圖2）

2.4城市公共藝術(shù)本質(zhì)的情感性

城市藝術(shù)是公眾審美的媒介，凝聚著市民的情感，體現(xiàn)著大眾的參與性。所謂情感是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心里形式。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)，城市的藝術(shù)也無(wú)例外，城市作為人與社會(huì)的聚集地，其無(wú)論居所、環(huán)境，作為應(yīng)用對(duì)象，都與人時(shí)刻產(chǎn)生情感信息的交流，貫穿于人們生活的審美過(guò)程，也貫穿于人們的藝術(shù)創(chuàng)造即城市的建設(shè)中。這種情感反映在城市藝術(shù)的美感中，這種美感是同城市的歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境等有機(jī)聯(lián)系在一起，例如廣東的岐江公園是一個(gè)舊船廠的改造，體現(xiàn)著歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)著人們的懷舊情感，文化情感，自然情感。（圖3）凝聚在環(huán)境場(chǎng)所、建筑、交通路徑、景觀設(shè)施、城市媒體的具體應(yīng)用中。例如：大連星海廣場(chǎng)足跡浮雕《路》，由1000個(gè)大連市民踩出，體現(xiàn)著近一百年的城市發(fā)展歷程充分融合市民的城市情感。

2.5城市公共藝術(shù)本質(zhì)的公共性

城市的公共性代表了城市的本質(zhì)，城市的公共性規(guī)定著城市藝術(shù)的公共性，城市藝術(shù)的公共性是城市藝術(shù)的本質(zhì)特征，是人們對(duì)現(xiàn)代城市空間環(huán)境的基本訴求，甚至越來(lái)越成為人們的生活方式，例如：人們?cè)趶V場(chǎng)、公園等場(chǎng)所唱歌跳舞，觀賞城市的歷史、文化、生態(tài)景觀，在優(yōu)美的城市環(huán)境中休閑等。人們希望在公共空間的藝術(shù)環(huán)境中交流，享受公共之美。城市的外在藝術(shù)形式的審美活動(dòng)貫穿于城市環(huán)境的時(shí)空中，貫穿于人們的情感愉悅中，貫穿于人們的生活中，無(wú)論其應(yīng)用功能的物權(quán)歸屬如何，都絲毫不影響城市藝術(shù)的公共精神的感性表征。例如：城市的建筑一般具有明確的權(quán)屬性，但其外在的形式、尺度、構(gòu)造、材質(zhì)、色彩的藝術(shù)屬性是公共的，并參與到人們的審美活動(dòng)中。

2.6城市公共藝術(shù)本質(zhì)的生活性

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，他同時(shí)反映物質(zhì)生活與精神生活，在哲學(xué)中，藝術(shù)本身即表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)也表現(xiàn)為上層建筑。城市的藝術(shù)本質(zhì)的生活性，同樣反映著城市作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性，又同樣反映著作為上層建筑的精神性，反映在城市生活之中。生活是指人為生存而進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng)，這些社會(huì)活動(dòng)離不開(kāi)各種不同的城市環(huán)境；離不開(kāi)各種不同的城市建筑；離不開(kāi)各種不同的生活工具；離不開(kāi)各種不同的工作對(duì)象；離不開(kāi)各種不同的情感……這些環(huán)境、建筑、工具、工作對(duì)象、情感……都在城市公共藝術(shù)的范疇，這表明城市生活本身對(duì)藝術(shù)有強(qiáng)烈的訴求，缺少美缺少藝術(shù)的城市生活是無(wú)法想象的，生活的藝術(shù)性是現(xiàn)代城市的本質(zhì)追求。任何城市公共藝術(shù)都與生活息息相關(guān)，無(wú)論是建筑、設(shè)施、街區(qū)、生態(tài)。

2.7城市公共藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性

城市藝術(shù)是復(fù)雜的系統(tǒng)綜合，從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，城市藝術(shù)具有復(fù)雜的層次性，從城市空間構(gòu)成上看，城市由路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志構(gòu)成。場(chǎng)所指城市空間中或大或小的區(qū)域，場(chǎng)所性就是指區(qū)域的典型特征作為特征組被意向和識(shí)別，城市藝術(shù)本質(zhì)的場(chǎng)所性就是指城市區(qū)域機(jī)理、空間、形式、細(xì)部、標(biāo)志、地形、材料、樣式、裝飾、色彩、輪廓等的典型特征。例如：上海的新天地，其建筑形式、空間構(gòu)成、建筑細(xì)部裝飾、區(qū)域功能、機(jī)理色彩、環(huán)境設(shè)施、藝術(shù)小品等都具有明確的的典型特征。（圖4）城市藝術(shù)的場(chǎng)所性是其本質(zhì)屬性，一個(gè)城市由不同的相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)所特征構(gòu)成，這些不同的特征使城市藝術(shù)豐富起來(lái)，形成層次豐富的審美體驗(yàn)。

2.8城市公共藝術(shù)本質(zhì)的政治性

按照馬克思哲學(xué)理論，作為上層建筑最高形式的政治，對(duì)藝術(shù)的影響是肯定的，通過(guò)政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響藝術(shù)，通過(guò)政治，藝術(shù)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市作為最復(fù)雜最系統(tǒng)的社會(huì)載體，其藝術(shù)本質(zhì)的政治性反映在如下幾個(gè)方面：①城市發(fā)展的歷史文化。例如由著名建筑大師張金秋先生設(shè)計(jì)的中華黃帝陵建筑，充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)的政治性（圖5）。②城市公共空間的紀(jì)念性景觀。例如：美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念景觀，以v字形的下沉通道，兩面黑色的大理石墻面鐫刻著死難者的姓名，具有深刻的紀(jì)念意義（圖5）。③城市發(fā)展的進(jìn)程中。封建社會(huì)的城市規(guī)劃體現(xiàn)著皇權(quán)，現(xiàn)代城市規(guī)劃體現(xiàn)著民主社會(huì)人性的關(guān)懷，體現(xiàn)著全面的為社會(huì)為市民服務(wù)。

2.9城市公共藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)新性

城市公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，連接著精神與物質(zhì)；審美與情感；哲學(xué)與科技，其創(chuàng)新首先是藝術(shù)觀念與方法的創(chuàng)新，其次是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，再次藝術(shù)本身的改變。藝術(shù)觀念的創(chuàng)新使公共藝術(shù)由紀(jì)念性、敘事l生、唯美性、裝飾性發(fā)展為功能性、多元性、綜合性。公共藝術(shù)的形式也由原來(lái)的雕塑、壁畫(huà)、發(fā)展到城市建筑、城市街區(qū)、城市生態(tài)、城市設(shè)施、城市媒體。創(chuàng)新連接著思想、科技和藝術(shù)，創(chuàng)新包括了內(nèi)涵、形式和應(yīng)用，創(chuàng)新的成果表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的現(xiàn)象中。

3.城市公共藝術(shù)的發(fā)展的思考

藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)是一個(gè)直接關(guān)系人的存在意義的永無(wú)止境的求索過(guò)程，不斷出發(fā)和上路，不斷開(kāi)顯新境界，這說(shuō)明藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展性。城市藝術(shù)作為藝術(shù)的種類，其本質(zhì)表現(xiàn)為藝術(shù)的和規(guī)律性。城市藝術(shù)的發(fā)展性表現(xiàn)為藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)新性。繼承是城市藝術(shù)發(fā)展的前提，沒(méi)有繼承就談不上發(fā)展，首先沒(méi)有繼承藝術(shù)就失去了發(fā)展的坐標(biāo)，其次藝術(shù)植根于人類社會(huì)，植根于種族文化，社會(huì)、文化的差異性是藝術(shù)差異性的基礎(chǔ)和前提，差異性和個(gè)性又是藝術(shù)的生命，沒(méi)有繼承就沒(méi)有文化的差異性。例如：蘇州的水鄉(xiāng)古城，北京城的四合院建筑都是文化繼承的典型例證。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷乙敛ɡ?阿道爾夫?丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中揭示藝術(shù)發(fā)展的原因說(shuō)：“藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗所決定的?！边@說(shuō)明藝術(shù)的發(fā)展是與時(shí)代聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作為上層建筑成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就有與之相應(yīng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容。創(chuàng)新是城市藝術(shù)發(fā)展的生命，是其發(fā)展的必然。創(chuàng)新使藝術(shù)越來(lái)越趨向科技化，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、體驗(yàn)藝術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、全息技術(shù)等越來(lái)越廣泛的應(yīng)用到城市公共藝術(shù)中，例如位于芝加哥千禧公園互動(dòng)趣味的皇冠噴泉就是信息科技運(yùn)用于城市公共藝術(shù)的典型案例。（圖6）

城市公共藝術(shù)“公共性”是相對(duì)的，相對(duì)于室內(nèi)空間，建筑是公共的，相對(duì)于建筑，學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等功能區(qū)域是公共的，相對(duì)于學(xué)校、機(jī)關(guān)、居住區(qū)、工廠等，城市的街道、廣場(chǎng)、交通站、公園等是公共的，這說(shuō)明相對(duì)于私密的公共性的邊界具有動(dòng)態(tài)的不確定性。這種不確定性使城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)布局的廣泛性，這種廣泛性使城市本身成為藝術(shù)品，這與相對(duì)與環(huán)境的非藝術(shù)的城市公共藝術(shù)本身形成矛盾，解決這個(gè)矛盾須充實(shí)城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵，使其從與環(huán)境的相對(duì)性走向與環(huán)境的融合性，從原來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象性走向城市審美的系統(tǒng)性，使其既關(guān)注藝術(shù)的物質(zhì)性又關(guān)注藝術(shù)的精神性；既關(guān)注藝術(shù)的審美性又關(guān)注藝術(shù)的情感性：既關(guān)注藝術(shù)的創(chuàng)造性又關(guān)注藝術(shù)的公共性、生活性、政治性、場(chǎng)所性。使其發(fā)展呈現(xiàn)系統(tǒng)性、層次性、多元性的趨勢(shì)，融入到城市的職能，融入市民的生活，融入城市的整體審美環(huán)境中，融入到人們的民族情感、文化情感、歷史情感、人性關(guān)懷、公眾參與中，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原本對(duì)立與環(huán)境的審美性、情感性、精神性。審美體驗(yàn)發(fā)展成為生態(tài)與城市的體驗(yàn)；大地藝術(shù)的體驗(yàn)；環(huán)境與場(chǎng)所的體驗(yàn)；城市形態(tài)及建筑形態(tài)的體驗(yàn)；城市文脈的體驗(yàn)；社會(huì)文化的體驗(yàn)；生活自身體驗(yàn)，城市成為以美的規(guī)律建造的藝術(shù)品，生活本身變成了城市藝術(shù)活動(dòng)的部分，這時(shí)城市公共藝術(shù)的概念就失去意義，取而代之的是城市藝術(shù)概念、范疇和內(nèi)涵。