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第1篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)策略

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們對生存環(huán)境重視度越來越高，精心設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)，可以高生活水平，為人們工作和生活環(huán)境提供多元化、豐富化、健康化資源。并且在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生活環(huán)境質(zhì)量好壞是衡量社會(huì)文明的基本標(biāo)志之一。

1.簡述環(huán)境藝術(shù)含義

環(huán)境是人類生存賴以生存的基礎(chǔ)和空間，廣義環(huán)境是指圍繞主題行為所產(chǎn)生影響的一切外界事物。人們按照自身生存需求適應(yīng)和改變著環(huán)境。所以，環(huán)境既包括精神主體，也包括物質(zhì)主體。環(huán)境由四部分構(gòu)成：自然環(huán)境，是指自然生態(tài)環(huán)境，例如：風(fēng)、山、河流等組成的自然環(huán)境系統(tǒng)；次生環(huán)境，是指人類按照自身需要對其加工或改造后的環(huán)境，例如：人造湖泊、野山、森林公園、自然保護(hù)區(qū)等；社會(huì)環(huán)境，是指由經(jīng)濟(jì)、人文和政治組成的環(huán)境，同時(shí)也是人文社會(huì)環(huán)境；人工環(huán)境，與此生環(huán)境不同，是指人工建造的藝術(shù)品、景觀（例如：庭院、公園、廣場）等設(shè)置，組成人工環(huán)境系統(tǒng)。

2.環(huán)境藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵有多重理解意義，包括美化環(huán)境、地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、景觀藝術(shù)等。其中，景觀藝術(shù)意旨為人類創(chuàng)造更加功能化、安全、舒適、有藝術(shù)氣息環(huán)境為基準(zhǔn)，對如何將物體和空間統(tǒng)一、合理安排設(shè)計(jì)的一門綜合學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)雖獨(dú)立于環(huán)境藝術(shù)，但是二者在某些方面存在從屬關(guān)系。

3.影響環(huán)境藝術(shù)下景觀設(shè)計(jì)因素

3.1 生態(tài)因素

針對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境平衡提出的保護(hù)性措施，我們給定義為生態(tài)保護(hù)。所有生態(tài)環(huán)境都有其自身規(guī)律性與特點(diǎn)，是自然環(huán)境自身屬性。人類想要進(jìn)行景觀建筑活動(dòng)，需要從根本上認(rèn)識(shí)到環(huán)境變化與生態(tài)因素，景觀設(shè)計(jì)過程中離不開環(huán)境保護(hù)理念。自然環(huán)境因素主要有植物、空氣、陽光和土壤等。植被在一定生存條件下具有環(huán)境衛(wèi)生、凈化空氣、改善氣候、保持水土、美化環(huán)境、防塵固沙等效益。

3.2 人文因素

人文內(nèi)涵以“人”作為中心內(nèi)容，認(rèn)可人在社會(huì)發(fā)展中做出的巨大貢獻(xiàn)，尊重人性，維護(hù)和遵從人基本價(jià)值。在景觀設(shè)計(jì)中基本素質(zhì)就是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)更能夠體現(xiàn)出高尚設(shè)計(jì)精神和藝術(shù)境界。經(jīng)過幾千年積累下的人文精髓，在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中仍然有積極作用價(jià)值。

3.3 社會(huì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，人們思想和生活方式都有很大改變，人們對生活質(zhì)量要求也是越來越高。因此，現(xiàn)代化環(huán)境承擔(dān)著文化、社會(huì)和生產(chǎn)生活三方面職能。優(yōu)雅、舒適的城市環(huán)境可以，滿足人們心理需求和物質(zhì)需求。而城市景觀是人類對理想和精神需求寄托于物質(zhì)環(huán)境中的一種表現(xiàn)形式，屬于精神物質(zhì)范疇。環(huán)境藝術(shù)中的景觀設(shè)計(jì)，對于園林設(shè)計(jì)、城市綠化、街道改造等更多社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來說，需要從城市整體內(nèi)容和構(gòu)架進(jìn)行分析，在環(huán)境承載能力下，合理利用和開發(fā)資源，尊重環(huán)境，構(gòu)陷和諧的人-環(huán)境關(guān)系。

4.環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

4.1 結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代

景觀設(shè)計(jì)與文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，在繼承、批判基礎(chǔ)進(jìn)行改革變新，從而形成新景觀設(shè)計(jì)理念，在標(biāo)榜前衛(wèi)、創(chuàng)新追求基礎(chǔ)上傳承者文化積淀，這都與歷史文化發(fā)展有直接聯(lián)系。無論景觀設(shè)計(jì)形式、內(nèi)容和立意如何發(fā)生改變，其實(shí)細(xì)細(xì)品味，其中依然夾雜著傳統(tǒng)氣息。

4.2 空間和空間的統(tǒng)一

隨著城市化進(jìn)程步伐的加快，景觀設(shè)計(jì)從圍墻設(shè)計(jì)擴(kuò)展到了自然保護(hù)區(qū)、建筑物、街道、花園、廣場等，并融合與城市和自然資源，沒有明確的界限。景觀設(shè)計(jì)者通過不斷嘗試和努力，將設(shè)計(jì)融入到人類生活環(huán)境各種空間中，例如：城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、建筑學(xué)三個(gè)空間，保證人與自然和諧性，促進(jìn)共同發(fā)展。

4.3 平衡社會(huì)、自然和藝術(shù)

景觀設(shè)計(jì)是一門綜合性藝術(shù)，需要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不但要按照自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要滿足社會(huì)基本需求，并富有藝術(shù)性。缺失哪一個(gè)內(nèi)容，景觀設(shè)計(jì)都不會(huì)完整，每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)都有其側(cè)重點(diǎn)，立足于長遠(yuǎn)發(fā)展，這就要求景觀設(shè)計(jì)師需要整體協(xié)調(diào)這些因素，并突出設(shè)計(jì)主題，例如：文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)等因素，因素之間存在關(guān)聯(lián)性、相輔相成。高效景觀設(shè)計(jì)就需要在一定資源范圍內(nèi)，獲得最大效益，有機(jī)平衡社會(huì)、自然和藝術(shù)因素，充分發(fā)揮出各因素功能。

5.環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)策略分析

5.1 根據(jù)地區(qū)條件

根據(jù)環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)基本原則，對高地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，掌握地區(qū)環(huán)境特征。對于建筑物來說，建筑物特征和形態(tài)可直接反映與環(huán)境協(xié)調(diào)情況，同時(shí)也是度環(huán)境特征的一種說明。將人與環(huán)境間進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，可使得環(huán)境特征表現(xiàn)的更加突出和鮮明。而如何調(diào)節(jié)自然環(huán)境和建筑間關(guān)系，可憑借景觀設(shè)計(jì)師對自然特征了解深度，從地區(qū)環(huán)境特色著手，將自然環(huán)境地區(qū)化表現(xiàn)的淋漓盡致。

5.2 制定景觀設(shè)計(jì)具體項(xiàng)目

環(huán)境分析是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，主要對該地區(qū)精神需求、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)需求等進(jìn)行調(diào)查分析。設(shè)計(jì)景觀功能不僅僅在于滿足人類對生活美的享受，而且還是實(shí)用性景觀，給予人們一定休閑娛樂和生產(chǎn)生活空間。不同的自然環(huán)境對景觀設(shè)計(jì)有很大影響，例如：亞熱帶或熱帶與寒冷地域，在景觀布局上有明顯差異。景觀設(shè)計(jì)需要結(jié)合外界客觀聯(lián)系、環(huán)境因素、人類因素等，設(shè)計(jì)內(nèi)容要求也比較廣，例如：植被種植、氣候環(huán)境、地形地貌等。景觀是城市重要結(jié)構(gòu)，對城市環(huán)境起到優(yōu)化作用，讓人們可以在這樣舒適環(huán)境中進(jìn)行環(huán)保、教育、娛樂休閑、文化活動(dòng)等。

環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)前需要明確設(shè)計(jì)基本理念，分析設(shè)計(jì)方案可行性和景觀屬性，總體概括出設(shè)計(jì)主題思想。景觀設(shè)計(jì)涵蓋環(huán)保、教育、休閑娛樂等，并根據(jù)城市需求和屬性制定具體主題思想。利用現(xiàn)有技術(shù)和自然資源，加以進(jìn)化、改造和創(chuàng)造，在藝術(shù)靈感和加工技術(shù)下創(chuàng)造出景觀，其是一種創(chuàng)作藝術(shù)品和科學(xué)技術(shù)綜合性環(huán)境工程。環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)過程中，要突出設(shè)計(jì)個(gè)性與城市品位，以“保護(hù)環(huán)境”為準(zhǔn)則，創(chuàng)造形式新穎，內(nèi)容突出。

5.3 制定景觀設(shè)計(jì)方案

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目內(nèi)容確定后，深入研究設(shè)計(jì)位置、區(qū)域人群、社會(huì)背景、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、自然條件、城市規(guī)劃，掌握城市環(huán)境基本情況后，統(tǒng)一制定景觀設(shè)計(jì)方案。技術(shù)人員通過調(diào)查研究和收集具體資料內(nèi)容。例如：高原與平原地區(qū)景觀設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)或格局有很大差異，與人們生活生產(chǎn)方式、社會(huì)情況有直接聯(lián)系。所以，在方案設(shè)計(jì)前，需要充分了解該地區(qū)地理、地勢、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、落差，保證因地制宜景觀設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行。景觀設(shè)計(jì)具有實(shí)用性、目的性、生態(tài)健康性、美觀性特點(diǎn)，確保景觀的利用價(jià)值。景觀主要有四方面功能：保護(hù)功能、使用功能、綜合功能、精神功能。在環(huán)境藝術(shù)中，景觀設(shè)計(jì)在城市建設(shè)中屬于相對穩(wěn)定的組成要素，分為人造環(huán)境與自然環(huán)境兩部分，并且存在一定固體形態(tài)，因此，穩(wěn)定性很高。

結(jié)束語：

環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)為綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，與自然景觀、人文景觀和自然景觀相關(guān)聯(lián)。真正做好景觀設(shè)計(jì)工作，還需要有一定環(huán)境藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，并最大程度的發(fā)揮出景觀設(shè)計(jì)功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]左小強(qiáng). 環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析[J]. 美術(shù)教育研究. 2013（08-15）.

第2篇

體驗(yàn)性旅游；北禪寺；旅游產(chǎn)品

體驗(yàn)與旅游有著密不可分的關(guān)系，隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，人們的旅游需求發(fā)生了極大的改變，人們既注重旅游產(chǎn)品的健康和文化內(nèi)涵，又越來越重視在旅游活動(dòng)當(dāng)中所獲得的體驗(yàn)。因此，創(chuàng)新能給游客帶了更多更好體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品就顯得越來越重要。

在提倡讓游客獲得暢爽旅游體驗(yàn)的今天，以道家文化為主，融儒家釋家元素為一體的北山景區(qū)依靠傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目為支柱的景區(qū)，逐漸喪失了其應(yīng)有的吸引力。在現(xiàn)在旅游市場需求多樣化的今天，為使景區(qū)重新煥發(fā)出新的生命力，我們必須時(shí)刻瞄準(zhǔn)市場，立足本地實(shí)際，以游客需要為導(dǎo)向，做到人無我有，人有我優(yōu)，做市場的開拓者和領(lǐng)路人。對北禪寺景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的延伸開發(fā)，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。既可以為旅游者提供一個(gè)上佳的選擇，又可以提升景區(qū)形象，創(chuàng)造出更高的效益，同時(shí)又為景區(qū)的保護(hù)提供了雄厚的資金支持，利于景區(qū)永葆生機(jī)。

1.西寧北禪寺自然環(huán)境、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析

自然環(huán)境分析。北山位于西寧古城北,祁連山余脈的一個(gè)山巒上，與南山寺對峙相望。北魏旅行家酈道元跋涉到西寧，登臨土樓山，于《水經(jīng)注》中寫道“湟水東流，經(jīng)土樓南，上有土樓，北依山原。峰高三百余尺，有若削成?！北鄙较褚恢粖^翼欲飛的雛鳳，而土樓山又似一只雛鳳的翅翼，從此又多添了一個(gè)雅號(hào)叫“鳳翼山”。北山現(xiàn)有植被多為楊柳樹叢和低矮灌叢，山巒由于流水侵蝕、溶蝕、重力崩塌作用形成了典型的赤壁丹崖，遠(yuǎn)處看去為紅色山戀，山體為鮮紅的巖石，崢嶸挺拔，姿態(tài)不凡。

社會(huì)環(huán)境分析。從政府旅游政策來看：西寧市政府為改變當(dāng)前西寧旅游發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，于2008年出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游商品發(fā)展的實(shí)施意見》，提出要切實(shí)加大政策扶持力度，促進(jìn)全市旅游商品的發(fā)展上一個(gè)新臺(tái)階。并制定了詳盡的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃。中國夏都西寧加快旅游業(yè)發(fā)展實(shí)施綱要中，更是提出加快北禪寺景區(qū)的開發(fā)建設(shè)，深入挖掘道教文化歷史，對景區(qū)內(nèi)文物、配套設(shè)施及周邊環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和綜合開發(fā)，將北禪寺土樓觀建成3A級景區(qū)。

從社區(qū)居民角度來看：西寧市社會(huì)文化的一個(gè)重要方面，是西寧市民注重休閑、飲食及康體娛樂。由于這里相對而言發(fā)展較為緩慢，造就了西寧舒緩、閑適的生活特征。市民們愿意把更多的時(shí)間投入到休閑、養(yǎng)生、健身、娛樂和美食中去。

從信息交流來看：西寧由于其地理位置的限制，以及宣傳不到位等原因，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，一直不為人知曉。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的西寧，已經(jīng)成為高原乃至西部的一個(gè)新型信息中心，能為旅游者提供便捷的服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析。西寧市隨著城鄉(xiāng)居民收入的增加，城市居民消費(fèi)性支出也大大提高，2009年，全市城市居民消費(fèi)性支出為8717元，是1999年的2.20倍，十年間年均增長8.2%。城市家庭居民消費(fèi)處于享受型的較快形成階段，消費(fèi)結(jié)構(gòu)由被動(dòng)型、發(fā)展型消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)型、享受型消費(fèi)，西寧人享受型消費(fèi)比重上升了3個(gè)百分點(diǎn)，居民家庭消費(fèi)正蓄勢突破，家用汽車、旅游及文化消費(fèi)熱點(diǎn)的形成，這些必將推動(dòng)城市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)快速升級，西寧人越來越懂得享受。

2.北山宗教旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開發(fā)

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，對北山旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開發(fā)，主要由物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品兩大類組成。

A.道教物質(zhì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)

中國的道教，是中國土生土長的宗教。道教宗于道家，道家思想主要來源于上古時(shí)代先民們在烹飪中，對火與水的運(yùn)用所獲得的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而又從飲食與醫(yī)藥中，獲得養(yǎng)與治理的認(rèn)識(shí)。到距今兩千多年的春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，前者發(fā)展成為認(rèn)識(shí)客觀世界的哲學(xué)思維，總結(jié)在老子的《道德經(jīng)》中；后者發(fā)展成為飲食養(yǎng)生的理論體系，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分。故而道教重養(yǎng)生，而是追求今生的健康長壽。

綜合道教注重養(yǎng)生的思想理念，在分析北山自然、人文資源及問卷調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上，從旅游者進(jìn)行體驗(yàn)旅游的意愿出發(fā)，在體驗(yàn)旅游區(qū)和體驗(yàn)旅游項(xiàng)目兩方面，對北山的體驗(yàn)旅游進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā)，具體思路如下：

飲食文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。北禪寺的道教屬于道教派別中的全真道“重清素、戒殺生”，不沾葷腥，這種道教信徒的素食既體現(xiàn)了道教和慈善愛的精神，又暗合養(yǎng)生之道。

在進(jìn)行體驗(yàn)旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，可以開辟寺院的菜園，為游客提供的材料，主要包括一些新鮮的季節(jié)蔬菜。另一部分則由市場提供補(bǔ)足原料。這種情況是在寺院內(nèi)菜園提供不足時(shí)作為補(bǔ)充。在選料的時(shí)候，可以請游客自主選擇，而蔬菜類可以讓游客在菜園內(nèi)自由采摘，從而進(jìn)一步加強(qiáng)游客的體驗(yàn)效度。當(dāng)游客選好烹飪原料后，可以在寺院師父指導(dǎo)下，自己動(dòng)手進(jìn)行烹制，在享受素食養(yǎng)生的同時(shí)，體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂和烹飪的藝術(shù)。

養(yǎng)生文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。對北山道教養(yǎng)生文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，主要從食療和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面進(jìn)行：

食療——道教養(yǎng)生主要以粥類、羹類、茶類、酒類等具有調(diào)養(yǎng)治療功效的食物為主。粥類、羹類、茶類一般為即用即制，講究味美有效，而酒類因?yàn)橐弥兴幗疲枰崆爸苽?。制備食療的這些條件現(xiàn)在較為容易滿足，且現(xiàn)有北山市場區(qū)域與景區(qū)不協(xié)調(diào)，可在此基礎(chǔ)上改建為開展食療的一些餐飲，藥膳等的設(shè)施，使之與北山養(yǎng)生這一主題遙相呼應(yīng)。

太極拳——在設(shè)計(jì)具體體驗(yàn)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以在北山設(shè)置太極拳運(yùn)動(dòng)場館，請專業(yè)的拳師做指導(dǎo)，游客在此通過學(xué)習(xí)拳術(shù)，可親身體會(huì)到音樂的韻律，哲學(xué)的內(nèi)涵，美的造型，詩的意境。這樣不僅有助于游客強(qiáng)健體魄，更有助于形成一種氛圍，一道景觀，給旅游者新增加一種旅游體驗(yàn)方式，使旅游者獲取旅游體驗(yàn)最大化。

B.建筑文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品

建筑文化體驗(yàn)旅游主要位于現(xiàn)在北山山體之上，一部分位于北山市場改建后的體驗(yàn)區(qū)之內(nèi)。在現(xiàn)有的北山市場改造當(dāng)中，開發(fā)出一般性旅游產(chǎn)品“客?！焙腕w驗(yàn)性較強(qiáng)的中高端旅游產(chǎn)品“靜室”。北山新的旅游項(xiàng)目“靜室”的開發(fā)將遵循實(shí)現(xiàn)人工建筑和自然的和諧統(tǒng)一這一原則。出于不同市場需求，“客棧”為短暫停留旅游者提供住宿及一定的餐飲條件，而“靜室”是為中長期旅游者避暑養(yǎng)生而設(shè)。居于“客?！被颉办o室”之中的客人似乎處于一種時(shí)空交錯(cuò)當(dāng)中，享受反襯中難以感受的寧靜和諧，從而獲得與眾不同的旅游體驗(yàn)。

C.道教精神文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)

對北山道教精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，主要從道教的典籍文化和道教藝術(shù)文化兩個(gè)方面進(jìn)行。文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。對道教典籍文化的開發(fā)，主要側(cè)重于道教中的哲學(xué)思想開發(fā)。北山典籍旅游產(chǎn)品的開發(fā)項(xiàng)目主要有：

開設(shè)“問經(jīng)閣”——這里所謂的問經(jīng)閣是針對旅游者特設(shè)的，由具有很高修養(yǎng)的大師授課，在授課過程中，由游客詢問或是發(fā)表見解，與大師直接進(jìn)行交流溝通，使游客得到印證和體悟。這種互動(dòng)性的活動(dòng)，能讓游客緊密參與其中，并且獲得至高的旅游體驗(yàn)。

開設(shè)“靜室”——靜室將被開發(fā)為全木質(zhì)結(jié)構(gòu)仿古院落式建筑，傳承上述建筑體驗(yàn)中的建筑原則。開設(shè)靜室一方面解決游客住宿的實(shí)際問題；另一方面可以給游客提供感受更好的體驗(yàn)的場所，延長其感知體驗(yàn)時(shí)間，使其獲取旅游體驗(yàn)最大化，同時(shí)也有利于景區(qū)創(chuàng)收。

在進(jìn)行北山典籍旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)開發(fā)時(shí)，可以利用人的好奇心和求知欲，成功轉(zhuǎn)移游客的注意力，緩釋其長期生活在都市生活所產(chǎn)生的方方面面的壓力，達(dá)到悅己、悅心、悅意的初衷，使自己能夠心境平和，利于身心健康。這些給游客可以帶來強(qiáng)烈的

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旅游體驗(yàn)感受，增強(qiáng)游客對旅游產(chǎn)品的認(rèn)同度和信可度。

藝術(shù)文化體驗(yàn)產(chǎn)品。對北山道教藝術(shù)文化的開發(fā)，主要側(cè)重于道教音樂和繪畫藝術(shù)的開發(fā)：

道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界；對北山的道家音樂開發(fā)，可以在北山開設(shè)“聞聲閣”，閣內(nèi)裝修應(yīng)古樸典雅，可以組織演奏樂隊(duì)，以古樂器如古箏、簫等演奏道家音樂，讓游客去傾聽和感悟，使他們不但聞得天籟般的道家聲樂，也能在音樂的感召下去聽聞、感悟他人與自己的心聲。使游客聞樂而忘憂，留戀忘返。

道教文化的繪畫藝術(shù)，主要以宗教故事和人物為素材。北山作為宗教文化集中地，其歷史可以追溯到東晉安帝隆安三年（公元399年）法顯取經(jīng)時(shí)。北山的“九窟十八洞”中，保存了大量的佛教、道教壁畫和雕塑，有“西平莫高窟”的美譽(yù)。北山道教繪畫藝術(shù)的開發(fā)，主要依托于北山“九窟十八洞”。在這些資源的基礎(chǔ)上，對洞窟中的壁畫和雕塑進(jìn)行修繕，為旅游者開辟出一個(gè)“宗教繪畫藝術(shù)博物館”。

通過北山旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開發(fā)，使西寧北山的道教文化得到進(jìn)一步深挖，在飲食文化、建筑文化、典籍文化、養(yǎng)生文化和藝術(shù)文化等方面開發(fā)出一批富于體驗(yàn)，能為旅游者直觀感受的旅游新產(chǎn)品，從而帶給旅游者前所未有的體驗(yàn)，吸引旅游者，通過旅游產(chǎn)品創(chuàng)新使旅游者獲得旅游體驗(yàn)的最大化，通過旅游體驗(yàn)的最大化同時(shí)帶來北山旅游效益的最大化。

[1]約瑟夫·派恩,詹姆斯·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2002

[2]史常凱.論體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體育旅游營銷[J].學(xué)術(shù)評論,2006.20

第3篇

關(guān)鍵詞：波普藝術(shù)；大眾文化

波普藝術(shù)是20世紀(jì)極具代表性的一種國際性流行文化流派，同時(shí)也是將大眾文化與傳統(tǒng)藝術(shù)直接聯(lián)系起來的藝術(shù)活動(dòng)。起源于英國倫敦，盛行于美國，影響波及全世界。它的出現(xiàn)打破了生活和藝術(shù)的界限，將繪畫從現(xiàn)代主義狹窄的圈子里解放出來，其欲意表現(xiàn)的大眾文化，消解了精英文化和通俗文化的區(qū)別，將藝術(shù)還原于現(xiàn)實(shí)生活，讓藝術(shù)接近人民大眾，因此，再由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變中。波普藝術(shù)是一個(gè)征兆，由此，邁開了后現(xiàn)代藝術(shù)奔放的步伐。

一 ，波普藝術(shù)的產(chǎn)生

波普藝術(shù)也叫“普普”藝術(shù)。就詞義而言，波普是大眾的意思，同時(shí)也具有流行的含義，所以有人也將波普藝術(shù)翻譯成流行藝術(shù)。波普是一詞源于“pop”，即棒棒糖的簡化口語。而波普藝術(shù)是 Popular art的簡寫，即流行文化。因此在波普藝術(shù)中的“POP”譯為流行的，通俗的。

波普藝術(shù)的名稱首先是由英國藝術(shù)評論家L.阿洛威于1954年酌定的，是對大眾宣傳媒介所創(chuàng)造出來的大眾藝術(shù)的簡稱。英國藝術(shù)家理查德?漢密爾頓用圖片拼貼手法完成的《今天的生活為什么如此不同，如此富有魅力》標(biāo)志著波普藝術(shù)的誕生。

波普藝術(shù)所欲表現(xiàn)和歌頌的是大眾文化，因此，要了解波普藝術(shù)就必須探討何謂“大眾文化”。所謂“大眾文化”，是工業(yè)革命以及其后一系列科技革命的產(chǎn)物，是把流行、民主和機(jī)器結(jié)合為一體的一種文化，即商品電視畫、廣告宣傳畫、流行款式等大眾宣傳媒介。那么，波普藝術(shù)何以要鮮明地表現(xiàn)“大眾文化”并一致努力要把“大眾文化”從娛樂消遣、商品意識(shí)的圈子中挖掘出來，從而引入到美學(xué)領(lǐng)域中來加以研究討論并熱情歌頌?zāi)兀?/p>

二，波普藝術(shù)對大眾文化的歌頌

在20世紀(jì)五十年代，西方藝術(shù)還是以現(xiàn)代主義占主要地位，戰(zhàn)后的藝術(shù)仍然沉靜在嚴(yán)肅、規(guī)范的現(xiàn)代主義語匯中，藝術(shù)剩下的僅僅是對形式語言無窮盡的純粹性上，形式主義達(dá)到了極致，而美國的抽象表現(xiàn)主義繪畫，實(shí)際上也是歐洲現(xiàn)代派繪畫在美國的延續(xù)，其形式越來越單調(diào)、語言泛濫、內(nèi)容貧乏，離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，而波普藝術(shù)正是對抽象表現(xiàn)主義的叛逆。年輕的藝術(shù)家開始脫離抽象表現(xiàn)主義的道路，標(biāo)新立異，關(guān)注大眾，著重表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和情感的表達(dá)。

從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)環(huán)境分析，波普藝術(shù)反抗權(quán)威文化和架上藝術(shù)，即體現(xiàn)出對傳統(tǒng)學(xué)院派的逆反，同時(shí)具也大膽地否定現(xiàn)代主義藝術(shù)。虛無主義和無政府主義成為波普藝術(shù)的精神核心之一。波普藝術(shù)家往往具有隨心所欲的創(chuàng)作態(tài)度，正符合當(dāng)時(shí)人們要求解放藝術(shù)，展示自我的心理。這都使波普藝術(shù)成為60年代西方風(fēng)行一時(shí)的反文化浪潮的有機(jī)組成部分?！?0年代波普藝術(shù)的發(fā)展，是在越南戰(zhàn)爭和西方廣泛的反戰(zhàn)示威運(yùn)動(dòng)，美國黑人為中心的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下形成的，具有反對美國政府和整個(gè)資本主義體制的上層建筑的動(dòng)機(jī)，因此，波普藝術(shù)從一定程度上看是60年代的‘反文化’運(yùn)動(dòng)在視覺藝術(shù)上的體現(xiàn)，有特殊的反傳統(tǒng)文化色彩?！雹?/p>

二戰(zhàn)后，美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以迅速復(fù)興和發(fā)展，許多享樂方式進(jìn)入日常生活、新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，到處充斥著高爾夫球場、汽車影院、咖啡店和現(xiàn)代化的設(shè)施，成為典型的后工業(yè)化社會(huì)，一些年輕的藝術(shù)家開始覺醒，提出“我們成天生活在這個(gè)充滿汽車、可樂瓶子、廣告、電視等大眾文化的先進(jìn)國家中，為什么不去表現(xiàn)它們呢？”②的反思。適逢50年代中期，英國的波普藝術(shù)家運(yùn)用了許多來自美國的影視劇、大眾崇拜的偶像、漫畫、標(biāo)志牌等大眾文化形象進(jìn)行創(chuàng)作。這大大地激發(fā)了美國藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，加以美國特有的文化背景，美國藝術(shù)家更加大膽和活躍地搞起以大眾文化為主要語匯的波普藝術(shù)作品。

著名的波普藝術(shù)作品《到底是什么使得今日的家庭如此不同、如此有魅力？》，在這幅不大的拼貼畫中，漢密爾頓表現(xiàn)了現(xiàn)代人被大眾文化所圍繞的生活場景：一個(gè)健美先生拿著一個(gè)寫有“POP”字樣的棒棒糖，正在向人們展示著他那發(fā)達(dá)的肌肉。房間內(nèi)是大量的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，如：出現(xiàn)美女鏡頭的電視、臺(tái)式錄音機(jī)、連環(huán)圖書上的一個(gè)放大的封面、福特徽章和真空吸塵器廣告等；在畫面一角的紅色沙發(fā)上放著報(bào)紙，透過窗戶可以看到正在放映著的電影《爵士歌手》里艾爾?喬爾森特寫的鏡頭。作者采取拼貼手法將現(xiàn)代大眾文化的娛樂產(chǎn)品集于室內(nèi)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神生活和物質(zhì)生活。其作品借用大眾文化的公共圖像，以具像寫實(shí)的藝術(shù)手法，來反判現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性，正如藝術(shù)史家H?H阿納森所說，波普藝術(shù)不是格羅茲那樣的表現(xiàn)主義者，也不是本世紀(jì)30年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義者，對城市文明的丑惡和不平發(fā)起進(jìn)攻。

隨著中國商品經(jīng)濟(jì)的大潮的充斥，物質(zhì)文化日益豐富的中國人也開始玩味大眾文化。受美國波普藝術(shù)大師勞申伯的影響，1985年波普藝術(shù)也在中國發(fā)展起來。谷文達(dá)、吳山專等較早接觸波普的藝術(shù)家開始采用“模仿”波普的方式進(jìn)行創(chuàng)作。席卷中國畫壇的波普畫風(fēng)形成于90年代以后，這與中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是密切相關(guān)的，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)需求得到滿足后，開始追求與大眾文化相符合的審美需求。當(dāng)這個(gè)席卷全球的流行文化傳人中國后，形成了具有中國特色的波普藝術(shù)。中國的波普藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)對各種具有歷史與政治含義符號(hào)的借用，從而揶揄歷史與政治的神話。雖然波普藝術(shù)的大時(shí)代在當(dāng)代中國以不復(fù)存在，但波普式的創(chuàng)作思維方式與對待文化的態(tài)度和自我的表現(xiàn)力卻遺留給了許多藝術(shù)家，在擅長技術(shù)的東方繪畫將這種概念化的復(fù)制創(chuàng)作發(fā)展成另一風(fēng)格的波普藝術(shù)。

由此可見，波普藝術(shù)是藝術(shù)家對大眾文化抱著兼收并蓄的態(tài)度，是對大眾文化的一種贊美和思考，其聲稱所從事的大眾文化藝術(shù)與美洲的原始藝術(shù)和印第安人的藝術(shù)類似，是美國文化傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，是一種沒有折扣地道的美國藝術(shù)，它使美國藝術(shù)家擺脫歐洲文化殖民的夢想得以實(shí)現(xiàn)，是美國本土文化意識(shí)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的勝利，是對大眾文化的一種全面贊美。可以這樣說20世紀(jì)70年代前，大眾文化跟著藝術(shù)走，那么70年代后，藝術(shù)就跟著大眾文化走。由此在由現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)換中，波普藝術(shù)所贊美的大眾文化，開啟了后現(xiàn)代主義前進(jìn)的腳步。（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

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注解：