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第1篇

【關(guān)鍵詞】績(jī)效評(píng)價(jià)；績(jī)效目標(biāo)；績(jī)效指標(biāo)；評(píng)價(jià)結(jié)果

當(dāng)前，我國(guó)在公共支出績(jī)效評(píng)價(jià)方面的改革發(fā)展迅猛，中央政府不僅出臺(tái)了諸如《財(cái)政專項(xiàng)資金績(jī)效評(píng)價(jià)管理暫行辦法》、《財(cái)政支出績(jī)效評(píng)價(jià)管理暫行辦法》的規(guī)章制度，還在各級(jí)地方政府陸續(xù)開展實(shí)施了一系列績(jī)效評(píng)價(jià)改革試點(diǎn)工作。然而，經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)改革工作不是一蹴而就，還需要大量的理論與實(shí)踐支撐，尤其是在項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出方面，因其經(jīng)費(fèi)體量大、專業(yè)技術(shù)強(qiáng)、管控監(jiān)督難，開展績(jī)效評(píng)價(jià)具有一定難度。在開展項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)時(shí)，要結(jié)合項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)特點(diǎn)，注意以下幾點(diǎn)問題：

一、績(jī)效目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)講求合理

績(jī)效評(píng)價(jià)目標(biāo)是指經(jīng)費(fèi)支出在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)計(jì)劃達(dá)到的產(chǎn)出和結(jié)果；項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)的目標(biāo)，是開展項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)的先決條件和重要依據(jù)。要想開展項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)，首先應(yīng)科學(xué)設(shè)定項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出的績(jī)效目標(biāo)，使績(jī)效目標(biāo)的內(nèi)容能清晰地反映出項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)產(chǎn)出的效果性和效率性。

（一）指向明確

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效目標(biāo)應(yīng)當(dāng)由該項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用管理單位（部門）及其所屬單位（部門）設(shè)定。同時(shí)，績(jī)效目標(biāo)要符合項(xiàng)目單位（部門）計(jì)劃和職能，并與相應(yīng)的支出范圍和明細(xì)、產(chǎn)出和效果等要素緊密相關(guān)，防止出現(xiàn)無(wú)效或者錯(cuò)誤的績(jī)效目標(biāo)，影響績(jī)效評(píng)價(jià)的實(shí)施。例如，績(jī)效目標(biāo)要與項(xiàng)目中包含的任務(wù)數(shù)量一一對(duì)應(yīng)；要與預(yù)算確定的經(jīng)費(fèi)數(shù)額相匹配；要與單位（部門）年度工作任務(wù)相適應(yīng)等等。

（二）細(xì)化量化

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出僅僅有總體的績(jī)效目標(biāo)是不夠的，還要從數(shù)量、質(zhì)量、成本、時(shí)效幾個(gè)方面設(shè)計(jì)細(xì)化的績(jī)效目標(biāo)，同時(shí)結(jié)合經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益，環(huán)境效益系統(tǒng)考量，合理細(xì)化。在細(xì)化績(jī)效目標(biāo)時(shí)，應(yīng)盡可能地采取定量的方式表述，無(wú)法定量表述的，應(yīng)采取可衡量的定性方式表述。當(dāng)然，在設(shè)置績(jī)效指標(biāo)時(shí)，并非所有的目標(biāo)都必須量化。將項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出的績(jī)效目標(biāo)全部量化固然可以，但強(qiáng)行量化只會(huì)讓不便于定量表述的績(jī)效目標(biāo)失去意義，最終對(duì)評(píng)價(jià)工作產(chǎn)生誤導(dǎo)?？?jī)效目標(biāo)設(shè)計(jì)的終極目的不是量化，而是為了開展績(jī)效評(píng)價(jià)，以便更好地服務(wù)于項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用管理，

（三）合理可行

在設(shè)定績(jī)效目標(biāo)之前，要經(jīng)過深入的調(diào)查研究和科學(xué)的推導(dǎo)論證，以確?？?jī)效目標(biāo)符合客觀實(shí)際，并能夠在規(guī)定期限內(nèi)順利完成。

二、績(jī)效指標(biāo)制定要科學(xué)規(guī)范

績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)是反映項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效狀況的重要量化手段，是開展評(píng)價(jià)工作的信息載體?？茖W(xué)規(guī)范的指標(biāo)體系是推行績(jī)效評(píng)價(jià)工作的有力保證，績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)選擇的好壞，將直接影響后期績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果的優(yōu)劣。因此，應(yīng)在績(jī)效計(jì)劃目標(biāo)的指導(dǎo)下，以確?？?jī)效評(píng)價(jià)工作的權(quán)威、客觀、公正為出發(fā)點(diǎn)，遵循以下原則制定績(jī)效指標(biāo)。

（一）相關(guān)性強(qiáng)

由于項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出內(nèi)容十分廣泛，加之不同項(xiàng)目之間存在著內(nèi)容差異大、項(xiàng)目的效益不確定性明顯的情況，不可能制定出一套普適的評(píng)價(jià)指標(biāo)，因此，在針對(duì)不同性質(zhì)特點(diǎn)的項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)針對(duì)性地制定不同的績(jī)效指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)績(jī)效指標(biāo)要與對(duì)應(yīng)項(xiàng)目的績(jī)效目標(biāo)以及經(jīng)費(fèi)支出狀況有直接的邏輯關(guān)系、與評(píng)價(jià)的事項(xiàng)密切相關(guān)，并確保所制定的績(jī)效指標(biāo)具有代表性。

（一）準(zhǔn)確無(wú)誤

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出成果方面的量化指標(biāo)不宜獲得，單純依靠數(shù)量指標(biāo)不能反映出項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效的真實(shí)情況。所以，在定性分析的同時(shí)，要結(jié)合項(xiàng)目的實(shí)際情況，開展相應(yīng)的定性分析。在設(shè)置定量指標(biāo)時(shí)，要選取可以被量化成比例數(shù)字或者百分比的指標(biāo)，并確保標(biāo)準(zhǔn)值、權(quán)重和計(jì)算公式都準(zhǔn)確無(wú)誤。在設(shè)置定性指標(biāo)時(shí)，主要采用專家組主觀評(píng)價(jià)方法，盡量選取內(nèi)容上明確清楚、便于理解的指標(biāo)，例如績(jī)效指標(biāo)應(yīng)區(qū)分明顯的等級(jí)，不能模棱兩可。此外，還應(yīng)盡量避免指標(biāo)之間的重復(fù)，減少重復(fù)指標(biāo)對(duì)績(jī)效評(píng)價(jià)產(chǎn)生的影響。

（三）具有可比性

績(jī)效評(píng)價(jià)不是封閉獨(dú)立的過程，在對(duì)不同的項(xiàng)目制定經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效指標(biāo)時(shí)，要善于總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目之間存在的性質(zhì)、類型、規(guī)模等共性，在不同項(xiàng)目之間制定能夠共用的績(jī)效指標(biāo)，這樣不僅能夠節(jié)省工作量，而且就橫向而言，可以在同類單位（部門）之間比較績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果；就縱向而言，可以比較單位（部門）各時(shí)期的績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果，便于得出明確結(jié)論。

三、績(jī)效評(píng)價(jià)的結(jié)果要有的放矢

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果的應(yīng)用，是開展項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？?jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果的運(yùn)用一定要對(duì)癥下藥，這樣才能發(fā)揮出績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果的積極作用。

（一）建立有效的激勵(lì)問責(zé)機(jī)制

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出的主體是經(jīng)費(fèi)主管和使用部門，應(yīng)依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果，根據(jù)績(jī)效目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況，以資金為杠桿進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)于績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果較好的單位（部門），可通過獎(jiǎng)勵(lì)、優(yōu)先審批后續(xù)資金等手段開展正向激勵(lì)；而對(duì)于績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果較差的單位（部門），可通過降低后續(xù)撥付資金數(shù)額、暫緩或取消資金撥付等手段進(jìn)行反向激勵(lì)，同時(shí)，要追究經(jīng)費(fèi)審批人、經(jīng)辦人等相關(guān)責(zé)任人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，以免造成更大損失。

（二）分析改善項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理現(xiàn)狀

項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)歸根到底是對(duì)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用管理單位（部門）經(jīng)費(fèi)管理成果的評(píng)價(jià)。對(duì)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的支出開展績(jī)效評(píng)價(jià)，利用評(píng)價(jià)的結(jié)果衡量出項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用效率和效果，發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理中好的做法及存在不足，將好的做法傳承延續(xù)，對(duì)不足之處加以改正。

（三）改進(jìn)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支出績(jī)效評(píng)價(jià)體系本身

績(jī)效評(píng)價(jià)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在實(shí)施績(jī)效評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要持續(xù)關(guān)注經(jīng)費(fèi)支出的情況，還應(yīng)關(guān)注績(jī)效評(píng)價(jià)體系本身是否存在缺陷，以便延續(xù)或改進(jìn)現(xiàn)有的績(jī)效評(píng)價(jià)體系。

第2篇

西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家分化和演變的企圖一直都沒有停息過，只是在軍事和經(jīng)濟(jì)等手段失靈以后，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更加隱蔽有效的方法———消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透。他們憑借各種先發(fā)優(yōu)勢(shì)，借助傳媒的示范作用，竭力將西方的消費(fèi)方式樹立為幸福生活的標(biāo)尺，把裹挾西方價(jià)值觀念的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品打包兜售給中國(guó)，以此來(lái)分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會(huì)主義文化的核心地位，破壞社會(huì)主義的文化建設(shè)。這種悄然的文化侵襲勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)系統(tǒng)的有序運(yùn)作和良性循環(huán)帶來(lái)嚴(yán)重的甚至是 “功能性”損害。

（一）利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化，我國(guó)文化安全維護(hù)難度空前增大:消費(fèi)主義語(yǔ)境下西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵的主要方式是，憑借各種先發(fā)的優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)手段植入其文化價(jià)值觀、通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透。以消費(fèi)為媒介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化入侵，使我國(guó)文化安全的維護(hù)難度空前增大。其實(shí)，消費(fèi)和消費(fèi)品原本并不涉及價(jià)值因素，問題在于，消費(fèi)主義分析語(yǔ)境下的消費(fèi)不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，而更加關(guān)注商品背后的符號(hào)價(jià)值和象征意義。消費(fèi)主義逐漸地將人們的消費(fèi)欲望轉(zhuǎn)移到經(jīng)過編碼后的商品符號(hào)價(jià)值及其象征意義上，因而人們購(gòu)買商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿足被刺激起來(lái)的且不斷膨脹的欲望所形成的 “虛假需求”，消費(fèi)者在這種 “欲望循環(huán)”中不斷完成商品符號(hào)系統(tǒng)的文化解碼和實(shí)踐認(rèn)同。相對(duì)于西方國(guó)家的文化產(chǎn)品知識(shí)技術(shù)而言，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)尚處于劣勢(shì)，因而西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)手段植入文化就有機(jī)可乘，此種情形下，西方的價(jià)值觀念和生活方式就成了幸福生活的當(dāng)代指稱，消費(fèi)主義就在這個(gè)過程中悄然消解著我國(guó)的民族文化。同時(shí)，伴隨信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域的逐漸開放，消費(fèi)主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費(fèi)某種商品，使得經(jīng)過選擇的西方社會(huì)價(jià)值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設(shè)計(jì)或希望的模式向中國(guó)成功輸出本國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和政治文化等，形成對(duì)中國(guó)的文化侵蝕。我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家文化安全維護(hù)手段已難以應(yīng)對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的挑戰(zhàn)，面臨集體失語(yǔ)的危險(xiǎn)。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感:國(guó)家文化安全是一個(gè)國(guó)家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國(guó)民對(duì)社會(huì)的主流文化具有高度一致的認(rèn)同感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， “文化的認(rèn)同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們?cè)趪?guó)家和民族問題上形成高度一致的認(rèn)同。只有這種認(rèn)同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個(gè)國(guó)家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家安全穩(wěn)定的基石。”［1］在消費(fèi)主義影響下，西方國(guó)家通常利用網(wǎng)絡(luò)傳播的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過營(yíng)造國(guó)際流行的時(shí)尚和明星的消費(fèi)示范等娛樂文化來(lái)宣傳他們的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)等，嚴(yán)重沖擊和消解著我國(guó)的社會(huì)主義文化價(jià)值體系。同時(shí)，長(zhǎng)期接受西方文化信息的人們?cè)谒季S方式、生活方式等方面都會(huì)逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國(guó)國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感。當(dāng)今中國(guó)，只要你稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)一旦西方節(jié)日來(lái)臨，媒體和網(wǎng)絡(luò)都會(huì)不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢(shì)。毋庸置疑，這種做法的確帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至緩解了消費(fèi)者的工作壓力，為他們送來(lái)了歡聲笑語(yǔ)。但是，受這種西方消費(fèi)文化的影響，越來(lái)越多的中國(guó)人已經(jīng)在對(duì)待本民族的文化傳承中迷失了自我，我國(guó)的優(yōu)秀民族文化在消費(fèi)社會(huì)似乎已無(wú)立足之地，顯得無(wú)所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺中就發(fā)生了價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位。他們開始以 “懷疑的目光來(lái)抵制正統(tǒng)、以嘲弄的口吻來(lái)否定理想、以游戲的姿態(tài)來(lái)看待人生、以狂歡的方式來(lái)放縱自己”，［2］他們把拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義作為自己的價(jià)值取向和人生追求的目標(biāo)。這是極其危險(xiǎn)的，它給當(dāng)前我國(guó)的文化安全帶來(lái)了巨大的隱患。消費(fèi)主義的這種文化滲透方式，不但會(huì)削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感，還會(huì)摧毀中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需的精神力量和主體人格，因而消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透問題不容忽視。

（三）以文化貿(mào)易為突破口大力推行文化輸出戰(zhàn)略，引起反向民族文化認(rèn)同:文化貿(mào)易的發(fā)展為西方發(fā)達(dá)國(guó)家向我國(guó)輸入文化產(chǎn)品提供了難得的 “機(jī)遇”，他們以跨國(guó)公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰(zhàn)略，使其文化和價(jià)值觀依附文化貿(mào)易的形式穿越國(guó)界滲透著尚未發(fā)展成熟的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。大量反映資本主義意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品在消費(fèi)過程中，必將培養(yǎng)出西方文化風(fēng)格的消費(fèi)群體。同時(shí)，西方國(guó)家的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)方式將會(huì)伴隨著我們國(guó)民的消費(fèi)過程被系統(tǒng)地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國(guó)思想家擔(dān)憂的那樣， “通過電影，人們會(huì)逐漸熟悉美國(guó)的產(chǎn)品、美國(guó)的生活方式、行為模式和價(jià)值觀念……人們將會(huì)對(duì)自己的本土文化和傳統(tǒng)失去尊敬”。［3］更為糟糕的是，進(jìn)入我國(guó)的海外跨國(guó)文化公司，不但會(huì)改造其子公司所屬員工的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及生活方式，同時(shí)還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)國(guó)民生活方式的日漸 “西化”。因此，在消費(fèi)主義的介入下， “意識(shí)形態(tài)成功地征服了消費(fèi)者，并使人們對(duì)商品的消費(fèi)活動(dòng)成為認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的日常生活實(shí)踐”。［4］無(wú)論我們是否承認(rèn)，這種情況已經(jīng)成為我們必須正確面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。一旦我們失去對(duì)本土文化的尊敬和認(rèn)同，消費(fèi)主義勢(shì)必會(huì)誘使 “人們?cè)趯徝狼槿?、生活方式乃至價(jià)值觀方面日益趨同，這些無(wú)疑都嚴(yán)重沖擊了民族文化和民族認(rèn)同”。［5］這種反向民族文化認(rèn)同問題將嚴(yán)重威脅我國(guó)的文化安全。

當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑

在消費(fèi)主義影響下，我國(guó)文化安全狀況受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因而在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下找到維護(hù)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑，無(wú)疑是我國(guó)文化建設(shè)的當(dāng)代重要議程。

（一）建立為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，確保核心價(jià)值安全:不管我們是否承認(rèn)，文化的多元交融已經(jīng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，我們的社會(huì)成員每天都經(jīng)歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經(jīng)受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對(duì)外防范來(lái)是絕不可能實(shí)現(xiàn)文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、如何用來(lái)化解各種價(jià)值觀之間的緊張狀態(tài)，成為問題的關(guān)鍵點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的具體路徑上，許多學(xué)者進(jìn)行了有益的討論，但歸結(jié)起來(lái)，至少有一點(diǎn)是普遍共識(shí)，那就是必須堅(jiān)持的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立以為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，絕不可能是高高在上的空洞的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要 “‘榨取’被領(lǐng)導(dǎo)的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到思想體系里面，變成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極的文化力量”。［6］也就是說，堅(jiān)持在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要絕對(duì)地排斥其他文化，顯然任何文化對(duì)抗都不可能長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)文化安全。要使社會(huì)主義文化保持合理的彈性和張力，在 “解釋外部條件的可觀察到的變化時(shí)保持靈活的適應(yīng)性和包容性……從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠(chéng)”。［7］只有這樣才能在推進(jìn)理論創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力，才能以優(yōu)秀的社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái) “回應(yīng)、平衡西方政治價(jià)值體系的沖擊”［8］，確保我國(guó)核心價(jià)值的安全。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（二）培育創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，把握文化評(píng)價(jià)話語(yǔ)權(quán):憑借先發(fā)的各種優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化、通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透是當(dāng)前消費(fèi)主義語(yǔ)境下西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵的主要方式。顯然，文化產(chǎn)業(yè)和世界話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱已經(jīng)成為危及國(guó)家文化安全的重要因素，我國(guó)必須大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力，提升文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以更好地維護(hù)我國(guó)的文化安全。具體而言，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)思考。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該立足開發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的具有原創(chuàng)價(jià)值的高端文化產(chǎn)品。西方國(guó)家的文化輸出意圖能夠?qū)崿F(xiàn)，很重要的一個(gè)原因就是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于低端位置，創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品無(wú)法滿足人民群眾的熱切需求。因而，我國(guó)文化的發(fā)展必須要在結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，創(chuàng)造出更多的群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。其次，要建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)管理體系。一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)管理體系是否健全直接影響著該國(guó)的文化安全，關(guān)系著能否抵御消費(fèi)主義的文化滲透和文化侵襲。在具體做法上，可以試點(diǎn)建設(shè)國(guó)家文化安全危機(jī)決策咨詢機(jī)構(gòu)，承擔(dān)國(guó)家文化安全形勢(shì)的實(shí)時(shí)監(jiān)控和國(guó)家文化安全預(yù)警機(jī)制和制度的建設(shè)工作，統(tǒng)一協(xié)調(diào)處理文化安全管理重大政策的制定和文化安全危機(jī)的處理。同時(shí)應(yīng)該確保公民有序參與文化安全管理系統(tǒng)的構(gòu)建，這樣才能最大限度實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全管理體制的效用。最后，要注重實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的開放融合。一種文化要被另一種文化所接受和理解就必須讓這種文化同另一種文化進(jìn)行對(duì)話和交流，而中國(guó)文化只有堅(jiān)持開放融合，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夙愿。在此過程中，我們還必須注意到國(guó)家間的文化差異，學(xué)會(huì)在保持本民族特色的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格進(jìn)行巧妙的文化轉(zhuǎn)換。

第3篇

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義 “90后” 價(jià)值觀教育 路徑

消費(fèi)主義及其價(jià)值觀概述

消費(fèi)主義價(jià)值觀代表的主流價(jià)值體系是實(shí)用主義和利己主義，其反映的社會(huì)思潮以物化的消費(fèi)關(guān)系構(gòu)建社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是為資本主義再生產(chǎn)提供源源不斷的動(dòng)力和財(cái)富。以消費(fèi)為主體的生活方式在西方國(guó)家的大力鼓吹下正在越來(lái)越多地影響到全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，甚至是各國(guó)人們的生活節(jié)奏、方式、觀念。而在這種消費(fèi)模式、觀念的華麗外衣之下，隱藏著沖擊、瓦解非西方國(guó)家的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的目的。①西方哲學(xué)認(rèn)為，人的“理性”決定了人存在的目的是為了滿足自身的需求，這種需求以個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，個(gè)人本位的利益超越于社會(huì)的利益而存在。而為了實(shí)現(xiàn)對(duì)欲望的滿足，可以毫無(wú)節(jié)制地?fù)]霍資源。②價(jià)值是指商品滿足人的某種需要的屬性，是“人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”③。價(jià)值觀則是作為社會(huì)一切關(guān)系總和的人對(duì)價(jià)值及其利用效度的認(rèn)識(shí)，反映了人們對(duì)待利益的態(tài)度和原則。

中國(guó)的“90后”正在經(jīng)歷價(jià)值觀發(fā)展、成熟時(shí)期，容易受到不良因素的干擾和影響。面對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)“90后”學(xué)生的思想導(dǎo)向和價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)作用，積極地防御通過消費(fèi)主義價(jià)值觀及其編織的生活模式、價(jià)值體系對(duì)“90后”學(xué)生的意識(shí)沖擊，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，保障人才培養(yǎng)質(zhì)量的首要的、關(guān)鍵性的任務(wù)。

“90后”價(jià)值觀現(xiàn)狀、表現(xiàn)方式及發(fā)展特點(diǎn)

價(jià)值觀現(xiàn)狀。我國(guó)青年的核心價(jià)值觀在理想與現(xiàn)實(shí)取向上存在二元性、兼具時(shí)代價(jià)值觀邊緣性與中心性的雙重特征。④在不同的社會(huì)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”學(xué)生的價(jià)值觀與普通青年群體在現(xiàn)狀上有著共通性，但又具有鮮明的主體意識(shí)，意味著該群體在價(jià)值取向上的個(gè)性化特點(diǎn)。

價(jià)值觀表現(xiàn)方式。第一，價(jià)值認(rèn)知自由度大、隨意性強(qiáng)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，價(jià)值認(rèn)知的目的是為了充分了解滿足主體對(duì)個(gè)體某種缺乏狀態(tài)的需要狀況，而這種需要可以進(jìn)一步分為以下層次：

圖1：馬斯洛需求層次理論及其價(jià)值取向圖示

從上圖對(duì)應(yīng)的需求層次可以看出不同的價(jià)值導(dǎo)向?qū)?yīng)的價(jià)值需求差異性?！?0后”學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知和需求判斷時(shí)，往往是以最為直接的、也最容易獲得的價(jià)值滿足為出發(fā)點(diǎn)，停留在較低層次的需求，滿足自我在功利層面的物質(zhì)和生理需求，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值的認(rèn)可卻多停留在意識(shí)層面，缺少實(shí)際行動(dòng)，價(jià)值轉(zhuǎn)化過程進(jìn)行到道德價(jià)值便宣告停止，即出現(xiàn)價(jià)值取向的“斷鏈”。

第二，價(jià)值選擇復(fù)雜性。價(jià)值選擇是在面臨價(jià)值沖突時(shí)根據(jù)自身所處的價(jià)值環(huán)境，在價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)價(jià)值活動(dòng)所作出的判斷、選擇、決策的全過程。價(jià)值選擇的矛盾來(lái)源于價(jià)值沖突，后者代表了不同文化和文明對(duì)人的價(jià)值觀的影響，這些影響根源于不同文明之間的差異性。⑤存在于“90后”學(xué)生價(jià)值觀念體系結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明與后現(xiàn)代文明相互之間的激烈碰撞，既融合了物質(zhì)與精神的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、經(jīng)濟(jì)與道德的沖突等通常意義上的價(jià)值沖突，又孕育出個(gè)體與整體、公平與效率等現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)代表意義上的價(jià)值沖突，在價(jià)值選擇上表現(xiàn)為突出的功利性和實(shí)用性。

第三，價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果矛盾性。價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值判斷和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人的價(jià)值確立、維持或改變以及相應(yīng)的社會(huì)態(tài)度和行為起著調(diào)控作用。價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)本身是客觀的，但由于對(duì)其標(biāo)準(zhǔn)的界定和認(rèn)同是主觀的，因此，在衡量?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就容易出現(xiàn)偏差或不統(tǒng)一。具體體現(xiàn)在：一是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容的脫節(jié)，未認(rèn)識(shí)到個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值能夠在追求社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。⑥就個(gè)體表現(xiàn)而言，體現(xiàn)為社會(huì)參與度不高，愿意享受孤獨(dú)；同時(shí)卻對(duì)公共事件、社會(huì)熱點(diǎn)表現(xiàn)出一定的關(guān)注，其趨向的價(jià)值評(píng)價(jià)的主客體之間存在隔離與脫節(jié)，但并不是完全對(duì)立開來(lái)；二是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用范圍脫離當(dāng)下的社會(huì)條件和歷史背景，忽略價(jià)值評(píng)價(jià)是一個(gè)歷史的、唯物的概念，淡化或脫離評(píng)價(jià)客體的時(shí)代背景，產(chǎn)生不客觀、不全面的評(píng)價(jià)，個(gè)體表現(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不固定，時(shí)常變動(dòng)，缺乏發(fā)展性。面對(duì)多種文化的沖擊，“90后”學(xué)生們的價(jià)值取向隨著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化而繁雜起來(lái)，致使他們?cè)诿媾R多種選擇時(shí)容易誘發(fā)不良的價(jià)值傾向，在價(jià)值評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出偏移性、不穩(wěn)定性。

價(jià)值觀發(fā)展特點(diǎn)。影響“90后”學(xué)生價(jià)值觀形成和發(fā)展的主要外部因素有三個(gè)：家庭、學(xué)校、社會(huì)。在這三個(gè)因素中價(jià)值觀的發(fā)展形態(tài)從雛形逐漸走向成熟。經(jīng)過長(zhǎng)期的教化、教導(dǎo)和教育，三個(gè)外部因素分別對(duì)“90后”學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的具體作用以“傳授、灌輸—教化、引導(dǎo)—調(diào)整、揚(yáng)棄”為特征體現(xiàn)出來(lái)。由于家庭環(huán)境是價(jià)值觀發(fā)展中的“首因效應(yīng)”，學(xué)校環(huán)境是中介，社會(huì)環(huán)境是反饋，故價(jià)值觀發(fā)展是從家庭教育開始，經(jīng)過學(xué)校教育深化，在社會(huì)教育中提升。

內(nèi)在環(huán)境是個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展、形成、成熟所依賴的認(rèn)知、分析、思維和評(píng)價(jià)能力，以及自我意識(shí)的覺醒、分化、發(fā)展，當(dāng)個(gè)體自我意識(shí)的覺醒與自我認(rèn)同感的增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同向發(fā)展時(shí)，個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展過程就伴隨其生理、心理發(fā)展不斷清晰和明確起來(lái)，人的價(jià)值觀也就在上述內(nèi)外環(huán)境的相互作用中，從潛意識(shí)的模仿到自覺能動(dòng)地學(xué)習(xí)再到改造演進(jìn)漸進(jìn)式地發(fā)展起來(lái)，其過程呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性、社會(huì)性、實(shí)踐性?！?0后”學(xué)生容易偏離核心價(jià)值觀的主渠道，價(jià)值評(píng)價(jià)主體的價(jià)值取向由社會(huì)本位取向轉(zhuǎn)向個(gè)體本位取向；價(jià)值目標(biāo)隨之轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從而出現(xiàn)道德下滑、價(jià)值評(píng)價(jià)的短期化和功利化，其影響因素呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化、沖突化。

消費(fèi)主義價(jià)值觀及其對(duì)“90后”的影響

一是外在表現(xiàn)形式誘發(fā)“90后”過度追求新奇事物。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的價(jià)值屬性意義已經(jīng)擴(kuò)大化，由于商品本身所具有的或代表的信息而具備符號(hào)價(jià)值的屬性。該屬性被稱之為“符號(hào)”價(jià)值，⑦這種新穎的價(jià)值衡量方式及其量度都極大程度地迎合了青少年對(duì)社會(huì)新生事物獵奇般的需求和滿足。

二是傳導(dǎo)方式催化“90后”滋生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在2012年初于某城市舉行大學(xué)生消費(fèi)情況調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，2011年3月到7月，該地大學(xué)生人均消費(fèi)達(dá)5170元；從消費(fèi)水平分布情況看，消費(fèi)在3000～5000元的占52%，6000元以上的占33%。而在麥肯錫公司提供的《世界奢侈品協(xié)會(huì)2010～2011年度官方報(bào)告》中，中國(guó)的奢侈品市場(chǎng)“低齡化”現(xiàn)象嚴(yán)重，45%的消費(fèi)者年齡在1～34周歲，而對(duì)比同等消費(fèi)層次的情況，西歐僅占22%。對(duì)名牌近乎狂熱的崇拜，已經(jīng)讓大學(xué)生們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追求變得更為急切的同時(shí)也更為迷惑，不明白自己究竟追求什么，有的甚至認(rèn)為僅是為了獲得同齡人的認(rèn)可。

三是內(nèi)在實(shí)質(zhì)可能誘導(dǎo)“90后”產(chǎn)生價(jià)值觀危機(jī)。作為全球資本主義的制度性支柱，消費(fèi)主義價(jià)值觀通過意識(shí)形態(tài)來(lái)改變?nèi)藗兊南M(fèi)和生活觀念，從而借助文化的外衣實(shí)現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的全球擴(kuò)張。⑧伴隨著消費(fèi)主義在發(fā)展中國(guó)家的迅速擴(kuò)散，其所代表的價(jià)值觀在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，對(duì)這些國(guó)家中人們?cè)械膬r(jià)值觀念和思維方式的影響同樣不容小覷，產(chǎn)生于美國(guó)大眾文化土壤的本質(zhì)決定消費(fèi)主義在作為文化輸出所代表的意識(shí)形態(tài)上潛在的“掠奪性”，這種強(qiáng)大的物質(zhì)化的觀念帶有鮮明的“文化征服”色彩，而首先被吸引和影響的就是青年一代。其對(duì)青少年價(jià)值觀的誘導(dǎo)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面就青少年個(gè)體而言，易誘發(fā)“模仿”心理，滋長(zhǎng)貪圖享樂、以物質(zhì)享受為核心的價(jià)值追求，造成精神的頹廢、空虛和意識(shí)的冷漠、麻木；另一方面對(duì)青少年群體而言，易誘發(fā)“從眾”心理，鼓吹以消費(fèi)能力為象征性指標(biāo)的社會(huì)地位上升假象，扭曲正常的價(jià)值發(fā)展路徑，造成群體的信仰缺失、社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。

“90后”價(jià)值觀教育的路徑分析

青年價(jià)值觀深層次地反映和體現(xiàn)了國(guó)家、民族在意識(shí)形態(tài)上的未來(lái)走向⑨，決定著國(guó)家和民族的品質(zhì)和影響力，而青年時(shí)期則是價(jià)值觀形成和穩(wěn)定的主要時(shí)期。在此階段，如何因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)“90后”學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中吸取有益養(yǎng)分，在已有的價(jià)值判斷能力及價(jià)值選擇趨向上進(jìn)行合理的重塑和構(gòu)建是當(dāng)代思想政治教育工作的中心任務(wù)。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，創(chuàng)造價(jià)值重構(gòu)教育的“育”環(huán)境。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論導(dǎo)向?qū)Α?0后”的思想引領(lǐng)作用，堅(jiān)持理想教育與信念教育雙向并進(jìn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想政治教育有機(jī)契合、開展“90后”學(xué)生價(jià)值觀引領(lǐng)教育的重要手段和途徑。根據(jù)教育的層次與類別以及價(jià)值引導(dǎo)對(duì)人在不同時(shí)期的要求，將承擔(dān)教育主體責(zé)任的家庭、學(xué)校和社會(huì)，科學(xué)地劃分在價(jià)值觀引導(dǎo)、教育、凝練上所扮演的不同角色和教育的任務(wù)，有助于有效地開展價(jià)值引導(dǎo)教育，發(fā)揮不同環(huán)境和影響因素對(duì)價(jià)值導(dǎo)向的作用。在三個(gè)層面教育的銜接方面，尤其要注意學(xué)校教育與家庭教育的延續(xù)性、社會(huì)教育與學(xué)校教育的遞進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育在幼年—少年—青年價(jià)值觀發(fā)展上的協(xié)同性與互補(bǔ)性，同時(shí)要重視三個(gè)層面教育中對(duì)于主流文化的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)具備一致性和統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一與契合需要以核心價(jià)值體系來(lái)總領(lǐng)和統(tǒng)帥。

第二，以實(shí)踐體驗(yàn)增進(jìn)價(jià)值引導(dǎo)實(shí)效，改革價(jià)值重構(gòu)教育的“化”環(huán)節(jié)。根據(jù)“90后”學(xué)生價(jià)值實(shí)踐能力較弱、價(jià)值需求與價(jià)值選擇的能力并不匹配的特點(diǎn)，可采取一種“不經(jīng)意的方式”在日常生活中串聯(lián)起來(lái)的相互關(guān)聯(lián)的教育場(chǎng)景，吸引“90后”學(xué)生參與價(jià)值“熏陶”和學(xué)習(xí)的環(huán)境，開展間接教育；在人文素養(yǎng)和公民道德教育中實(shí)施逐層推進(jìn)式的價(jià)值觀教育，將其作為“90后”學(xué)生價(jià)值提升的有效方式。具體來(lái)說，從“90后”學(xué)生成長(zhǎng)的情感需要、價(jià)值需求的訴求點(diǎn)出發(fā)，激發(fā)他們參與價(jià)值實(shí)踐的興趣和動(dòng)力，在辯論與討論中深入分析社會(huì)道德文化背景下各種價(jià)值觀念出現(xiàn)的根源，培養(yǎng)其對(duì)主流價(jià)值觀念的教育認(rèn)知，構(gòu)建核心價(jià)值觀念培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

第三，以個(gè)體差異為基礎(chǔ)實(shí)施分層指導(dǎo)，構(gòu)建價(jià)值重構(gòu)教育的“疏”渠道。社會(huì)分工本身的復(fù)雜性以及對(duì)事物認(rèn)知的差異性都可能導(dǎo)致“90后”學(xué)生在價(jià)值觀上存在著迥然的不同，實(shí)施“差異化”、“因材施教”的個(gè)性化教育是深化教育效果的必然選擇。據(jù)前文描述的需求層次圖，價(jià)值觀的差異主要集中在：不同群體的青年個(gè)體、同一青年個(gè)體在不同階段的價(jià)值、同一階段面臨主要價(jià)值選擇的不同取向都可導(dǎo)向不同的價(jià)值觀形成結(jié)果。解決上述“矛盾”關(guān)鍵有三個(gè)步驟：首先，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)化的價(jià)值觀念差異客觀存在，理性面對(duì)需采取具體的、個(gè)性化的教育方式，將教育理念的轉(zhuǎn)變?nèi)谌胨枷?；其次，按價(jià)值需求的不同層次合理設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的教育體系，按青年學(xué)生群體的不同價(jià)值趨向，為他們提供細(xì)致、人性化的教育、學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值需求與期望的對(duì)等；再次，在各體系中分解、細(xì)化價(jià)值選擇的前后關(guān)系因素，針對(duì)典型案例制定分層教育體系維度下的教育方案，在規(guī)范的前提下使其具有可操作性、靈活性和延續(xù)性。

第四，以教育主體價(jià)值實(shí)踐能力培育為目標(biāo)，建立價(jià)值重構(gòu)教育的“立”效應(yīng)。教育的最終目的是解決實(shí)際問題，而價(jià)值引導(dǎo)重構(gòu)教育的目的是解決青年在價(jià)值實(shí)踐中的困惑，使他們通過價(jià)值重構(gòu)教育形成較為穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，并能針對(duì)價(jià)值選擇做出合理的、正確的判斷和決策。因此，在教育中應(yīng)不僅將價(jià)值觀作為一種知識(shí)來(lái)傳授，更為重要的是教會(huì)“90后”學(xué)生掌握價(jià)值分析、判斷的方法，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷、選擇理論在實(shí)際生活中的訓(xùn)練和使用，⑩在價(jià)值實(shí)踐的過程中重視學(xué)習(xí)和深化價(jià)值理論的相關(guān)內(nèi)涵，提高運(yùn)用價(jià)值理論解決實(shí)際問題的能力。相較于國(guó)外在價(jià)值實(shí)踐教育方面的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)在此方面的教育起步相對(duì)較晚，還未形成較為系統(tǒng)的理論體系，可供參考的模式和方法也較少，一方面可以從國(guó)外較為先進(jìn)的價(jià)值實(shí)踐教育理論中尋找科學(xué)的養(yǎng)分，如借鑒和學(xué)習(xí)美國(guó)學(xué)校價(jià)值觀教育的相關(guān)方法，可為我國(guó)“90后”學(xué)生價(jià)值觀教育提供有益的參考；另一方面，更為重要的是要結(jié)合我國(guó)青年學(xué)生，尤其是“90后”學(xué)生群體在新的形勢(shì)下對(duì)價(jià)值教育偏向于實(shí)踐教育的特點(diǎn)和需求，設(shè)計(jì)具有吸引力的、適合該群體的教育方式，并逐漸形成特色的教育理念和系統(tǒng)的教育方法及理論。

（作者單位：成都理工大學(xué)）

注釋

①趙玲：“消費(fèi)維度中的西方意識(shí)形態(tài)影響與批判”，《政治學(xué)研究》，2011年第9期。

②柴婷婷，熱河木江·巴拉提：“現(xiàn)代消費(fèi)主義的理性思考”，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第4期。

③[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海：三聯(lián)書店，1956年，第117頁(yè)。

④⑩金飛，孫泊：“文化多元視閾下青年核心價(jià)值觀教育路徑研究”，《思想教育研究》，2011年第9期。

⑤宋永平：“價(jià)值沖突的本質(zhì)與表現(xiàn)”，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2003年第1期。

⑥ 張慧琴：“關(guān)于人的價(jià)值評(píng)價(jià)中的幾種關(guān)系”，《鄭州工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版），1995年第1期。