前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)古代文化傳承的途徑文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點提出的要求。

2.古代文學(xué)實踐教學(xué)依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊的重要學(xué)科，也需要加強實踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學(xué)。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動學(xué)生在文化保護的目標驅(qū)動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴?，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻。教學(xué)中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學(xué)生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學(xué)習(xí)，達到深刻理解和領(lǐng)會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進行學(xué)習(xí)調(diào)研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源。現(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學(xué)生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學(xué)的同時，教學(xué)也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學(xué)實踐培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強本土意識。高校青年學(xué)生是當?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強學(xué)生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學(xué)參與保護。古代文學(xué)實踐教學(xué)，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學(xué)案例進行教學(xué)，則在將書本知識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學(xué)生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學(xué)活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當?shù)刂幕包c，讓學(xué)生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實踐教學(xué)的過程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

第2篇

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點提出的要求。

2.古代文學(xué)實踐教學(xué)依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊的重要學(xué)科，也需要加強實踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學(xué)。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動學(xué)生在文化保護的目標驅(qū)動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴?，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻。教學(xué)中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學(xué)生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學(xué)習(xí)，達到深刻理解和領(lǐng)會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進行學(xué)習(xí)調(diào)研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學(xué)生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學(xué)的同時，教學(xué)也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學(xué)實踐培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強本土意識。高校青年學(xué)生是當?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強學(xué)生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學(xué)參與保護。古代文學(xué)實踐教學(xué)，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學(xué)案例進行教學(xué)，則在將書本知識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學(xué)生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學(xué)活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當?shù)刂幕包c，讓學(xué)生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實踐教學(xué)的過程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

3.學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項目的參與。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學(xué)生具有較強的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學(xué)習(xí)的開展是高校改革教育教學(xué)的一個重點。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實際背景和問題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學(xué)習(xí)中獲得個性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，則需探究地進行，這既包括對古代文學(xué)本身的探索學(xué)習(xí)，也包括運用古代文學(xué)知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運用古代文學(xué)知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)課題選題時，以當?shù)氐赜蛭幕癁閷ο笳归_研究，如探討古人吟詠當?shù)氐奈膶W(xué)作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當?shù)亟值?、道路命名中體現(xiàn)的文學(xué)作品之應(yīng)用，分析當?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學(xué)習(xí)項目以當?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉ο螅\用古代文學(xué)知識對此進行探討，從而達到運用古代文學(xué)知識去探究社會生活的目的，也提升了學(xué)生對古代文學(xué)的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的分析對象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。

第3篇

【關(guān)鍵詞】古代漢語教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承

古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會科學(xué)課程，它在承擔起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢，我們的教學(xué)自然應(yīng)當充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。

一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現(xiàn)代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時，更注重領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產(chǎn)，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學(xué)的更上層樓，因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統(tǒng)文化的職責，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因為這關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造，以做到游刃有余。

二、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻