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第1篇

在地理教學(xué)中如果說知識與技能、過程與方法是一條明線，那么情感態(tài)度與價值觀則是一條暗線。教師只有嫻熟地運(yùn)用語言技巧過好渡、鋪好路，才能起到“明”“暗”雙收的效果。因此，教師的語言必須樸實(shí)無華，猶如潺潺流水激起學(xué)生思想的朵朵浪花。例如在講“海陸的變遷”一節(jié)時，雖然內(nèi)容抽象，但是有利于科學(xué)史教育和科學(xué)興趣的培養(yǎng)。因此，教師可采用講故事的方式切入正題。故事一:一位科學(xué)家在喜馬拉雅山考察時發(fā)現(xiàn)了海藻、海螺等海洋生物的化石，這是為什么呢?學(xué)生直接猜測:“這里過去可能是海洋吧?”教師回應(yīng):“對，這里原來就是海洋。”接著教師利用多媒體播放Flas———在七千萬年以前這里是一片大海，后來由于地殼運(yùn)動不斷抬升，海水漸漸退去，海洋生物沉積形成化石。故事二:20世紀(jì)，有人在臺灣海峽的海底發(fā)現(xiàn)古代森林遺跡，這又是怎么一回事呢?又有學(xué)生猜測說:“這里過去可能是陸地吧?”教師回應(yīng):“對，這里原來是和大陸相連的一片陸地。”接著多媒體播放Flas———在一百萬年前，這里森林茂密，后來由于地殼下沉成為了海峽。不過由于板塊的不斷運(yùn)動，臺灣海峽還在緩緩抬升，據(jù)預(yù)測，一萬年以后臺灣海峽又將成為陸地。教師樸實(shí)的語言，自然的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生“穿梭”于古今之間，深入淺出地體會知識中所蘊(yùn)含的深刻意義，從而證實(shí)了“海洋和陸地是不斷在變化的”這一理論。蒼海桑田是大自然的規(guī)律。教師的語言自然樸實(shí)聲聲入耳，將知識化難為易。

二、語言應(yīng)風(fēng)趣幽默，語近意遠(yuǎn)

地理教學(xué)中常常涉及較為枯燥的人文地理內(nèi)容，這部分內(nèi)容對于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和可持續(xù)發(fā)展觀是再好不過的素材了。所以教師詼諧幽默、生動風(fēng)趣的語言會讓知識富有情趣，使課堂充滿愉悅和諧的氣氛，這往往比枯燥的說教更為有效。例如在講“我們需要潔凈的空氣”時，正好是午后第二節(jié)課。走進(jìn)教室，講臺前有些狼藉，門后的水盆水桶里滿是臟水……教師笑著說:“我們經(jīng)常出入這樣一個狼藉的空間，目睹垃圾散落的地面，粉塵飛揚(yáng)的講臺，享受這濃縮了的人工‘廢水’‘廢氣’和‘廢渣’，哎!看來今后上課要必備一樣?xùn)|西———大口罩，你們說怎么樣?”學(xué)生們聽后有的偷笑，有的面面相覷，有的恍然大悟。幾個學(xué)生立即對教室進(jìn)行了清理。教師通過這樣的“小情景”和風(fēng)趣幽默的語言，使學(xué)生懂得了保護(hù)環(huán)境要從自我做起，從身邊的每一件小事做起的“大道理”。信手拈來既不牽強(qiáng)附會，又達(dá)到了語近意遠(yuǎn)的效果。

三、語言應(yīng)真實(shí)生動，飽含情感

常言道:“感人心者，莫先乎情。”地理課上所講的自然地理和人文地理的內(nèi)容，都應(yīng)以科學(xué)準(zhǔn)確且飽含激情的語言，真情流露出對祖國河山的自然情感，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，不斷增強(qiáng)民族自尊心，樹立熱愛祖國，立志成才，報效國家的高尚情感。例如在講“臺灣”一節(jié)時，“”就是再好不過的德育內(nèi)容了。為此，教師在課上可以這樣講述:位于中國臺灣省東北大約100海里的地方，面積為43838平方千米。由與其周圍的赤尾嶼、黃尾嶼、南北小島及附近的一些巖礁共同構(gòu)成。有關(guān)歸屬的問題一直是熱點(diǎn)。但可以證明是中國領(lǐng)土的確鑿證據(jù)有三:第一，與我國東海大陸架相連。根據(jù)《國際法》規(guī)定，海洋沿岸國家對大陸架是擁有固定的排他性的。從這一點(diǎn)來看毋庸置疑，的屬于中國。第二，早在1403年中國人楊載就首先停留在，而后明朝、清朝《籌海圖編》《海國記》等書中也都有關(guān)于的清晰規(guī)定和標(biāo)示。中國政府早在600多年前的嘉靖年間就對進(jìn)行了管理。嘉靖35年(公元1556年)總督胡宗憲奉命負(fù)責(zé)守衛(wèi)包括在內(nèi)的中國海防。第三，1895年中日后日本強(qiáng)迫清政府簽訂了《》搶占。二戰(zhàn)結(jié)束時，連同日本本土同被美國占領(lǐng)。1971年美國為了對華冷戰(zhàn)將其托管的非法移交給日本。日本當(dāng)局據(jù)此提出歸屬日本。后又覺不妥，于是日本外務(wù)省又進(jìn)行了捏造，說是日本于1895年發(fā)現(xiàn)的“無主地”。如果說120年前日本強(qiáng)占是野蠻的軍事入侵，那么120年后這一幕的重演，則是日本右翼勢力憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢復(fù)活軍國主義的重要一舉。教師這時可以引導(dǎo)學(xué)生說出“中國領(lǐng)土不容侵犯”，“強(qiáng)占是癡心妄想”，“努力學(xué)習(xí)，建設(shè)強(qiáng)大祖國，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢”等勵志話語，激起學(xué)生對日本海上擴(kuò)張的無比憤恨。因此，在地理教學(xué)中教師傾注情感的言語往往具有動人的魅力，具有撥動心弦的力量。正所謂“言為心聲，語重心長”。

四、語言應(yīng)機(jī)智巧妙，一語中的

第2篇

關(guān)鍵詞：閨閣；新閨閣藝術(shù)；傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)

1、傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)及其文化背景

“閨閣”多指內(nèi)室。即女子的臥室。閨閣藝術(shù)古來有之。清代學(xué)者厲鶚《玉臺書史》和湯淑玉《玉臺畫史》都有對閨閣藝術(shù)的記載。舊時女性的一生幾乎都被“幽禁”在狹小的閨閣中，繪畫對于她們。跟刺繡等女紅異曲同工。閨閣中的舊時女性們由于社會地位的附庸和生活空間的狹小使得她們不可能得到精神上的真正的自由，從來都是作為男性觀賞或寄情的對象來體現(xiàn)自身的價值。

始于周代的閨媛禮，其目的就是將閨閥中的女子培養(yǎng)成為符合社會規(guī)范的女性?！抖Y記·內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，這是是閨媛禮發(fā)展的基礎(chǔ)。到了漢代，閨媛禮發(fā)展完善。前漢劉向作《烈女傳》，后漢班昭作《女誡》，更有漢代之后的《女兒經(jīng)》《女論語》等，對女人的素質(zhì)教育不斷受到加強(qiáng)和鞏固。

在此背景下發(fā)展的閨閣藝術(shù)，涵蓋了從詩詞、書法、音樂、舞蹈到繪畫等的領(lǐng)域。如李清照的閨秀詞、朱淑真的斷腸絕句，就充分體現(xiàn)出閨閣女子的陰柔婉約。讀李清照的《點(diǎn)絳唇》，“見客人來，襪劃金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?！?，閨中少女那種既天真嬌憨、又調(diào)皮開朗的形象仿佛就在我們眼前。一生過著“幽棲”生活的女詞人朱淑真更是典型的閨閣女子，如一首《菩薩蠻》(秋)：“山亭水榭秋方半，鳳幃寂寞無人伴。愁悶一秋新。雙蛾只舊顰。起來臨繡戶，時有疏螢度。多謝月相憐，今宵不忍圓?！北磉_(dá)自然率真，創(chuàng)造目的十分純粹一一寫給自己看的，為的是宣泄心中郁積的苦悶。

傳統(tǒng)閨閣畫，如趙文淑(明)的《春蠶食葉圖》，仇珠(明)的《琴棋書畫》、馬守真(明)的《芝蘭竹石圖》及徐燦(清)的《觀音像》等，與其同時代男性畫家的作品從內(nèi)容、題材到畫面形式有很大區(qū)別。需要嚴(yán)厚的造型功力和表現(xiàn)出相對廣博的社會生活內(nèi)容的繪畫，如《韓熙載夜宴圖》和《清明上河圖》之類的作品，從來沒有在傳統(tǒng)閨閣畫中出現(xiàn)。傳統(tǒng)閨閣畫的選材很少有超出花草蟲鳥、觀音大士和閨閣中的人物一類日常所見內(nèi)容，畫面體清麗、纖細(xì)的格調(diào)，傳遞出一種閨閣女性所特有的那種觀花落淚、觸景生情的陰柔氣息。

仇珠的《琴棋書畫》，畫面輕柔婉約。工細(xì)慎密的線條與所畫內(nèi)容珠聯(lián)璧合。趙文淑的《春蠶食葉圖》通過對春蠶和桑樹、桑葉的描繪。表現(xiàn)畫家對生活中小情趣的關(guān)注，傳達(dá)出天然恬淡的生活氣息。

大體看來，傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)是閨閣女性們基于自身生存狀態(tài)的獨(dú)特視角引發(fā)的獨(dú)特感悟，是在狹小生活和精神空間中，緩解自己的寂寞的一種方式，或者說，是閨閣女性們在特定的社會文化背景下不自覺的一種藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式隨著歷史的發(fā)展延續(xù)下來。上個世紀(jì)二、三十年代。一些婦女進(jìn)入中國畫壇的主流。她們盡管學(xué)到了一些西方的表現(xiàn)手法，但繪畫題材和思想內(nèi)涵幾乎和古代的閨閣畫沒有區(qū)別。到了上個世紀(jì)六、七十年代，“不愛紅裝愛武裝”成了社會評價女性并且也被女性自身所認(rèn)同的的價值和標(biāo)準(zhǔn)，社會要求女性們的一切(包括藝術(shù)價值和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn))均向男性看齊。這樣。她們終于沖出了閨閣。于是閨閣藝術(shù)暫時告一段落。

2、新閨閣藝術(shù)與傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)的異同

歷史行進(jìn)到上個世紀(jì)七、八十年代，人們最渴望的是擺脫長期以來政治對人性的控制。此時的女性藝術(shù)家不愿再限囿于以往程式化的壓抑天性的表現(xiàn)方式而更愿意還原自己的“女性”身份、表現(xiàn)個人的思想。出于對政治和歷史的恐懼，女性藝術(shù)家們幾乎是順理成章地接受了傳統(tǒng)女人的生活觀念：居家、閑散、與世無爭。普遍選擇女人、兒童、母親和花草擔(dān)任藝術(shù)的主角。這一時期的女性繪畫不管從藝術(shù)觀念、語、言模式、和評判標(biāo)準(zhǔn)來講都與傳統(tǒng)閨閣畫有內(nèi)在的聯(lián)系。它是女性藝術(shù)家在新的歷史背景下對傳統(tǒng)閨閣藝術(shù)的某種追憶和發(fā)展，這段時期，應(yīng)該可以看作新閨閣藝術(shù)的形成期。

直到二十世紀(jì)九十年代。在女性主義思潮的背景下，中國的女性藝術(shù)家才開始“以一種獨(dú)特的女性視角觀照自身與詮釋世界。將她們高度的個人經(jīng)驗(yàn)、隱秘的心靈事件、多重的情感體驗(yàn)展示在她們的作品之中”(摘自賈方舟《二十世紀(jì)的中國女性藝術(shù)家》)。閨閣藝術(shù)，發(fā)展到此時已經(jīng)有了女性們強(qiáng)烈的自我意識，她們對自己的藝術(shù)有著自己的已成體系的主張和觀點(diǎn)，她們已經(jīng)從舊時的困于閨閣的被動、無意識和無奈變成對閨閣的主動、自覺選擇和依戀。她們的藝術(shù)有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，從自己的閨閣女性視角闡釋世界。有了獨(dú)立的精神指向。

社會的發(fā)展賦予新閨閣藝術(shù)家們更大的自由空間，新材料和新技術(shù)的運(yùn)用豐富了她們的藝術(shù)語言，相比舊時閨閣藝術(shù)家們已然不可同日而語。在她們的作品中我們已經(jīng)既可以看到纖細(xì)含蓄、清麗婉約的藝術(shù)風(fēng)格。也可以看到造型力度和視覺強(qiáng)度都極具震撼力的風(fēng)格類型。

3、新閨閣藝術(shù)是當(dāng)代女性繪畫的主流

西蒙·波娃在《第二性》中分析道：“女人由于無法去完成具體的建樹與事業(yè)的成就，身為妻子、母親和家庭主婦，她的存在不為人所重視，這逼使她在自我本身中求得存在?！?/p>

當(dāng)女性藝術(shù)回到“閨閣”這個庇護(hù)所之后，顯然女子們普遍感到安全、自然和愜意。一批又一批的女藝術(shù)家們樂此不疲，全身心地投入創(chuàng)作之中。雖然在當(dāng)代女性藝術(shù)中偶爾也有關(guān)注社會發(fā)展與人類命運(yùn)的大主題出現(xiàn)，但只是鳳毛麟角。新閨閣藝術(shù)是當(dāng)代女性繪畫的主流。單純的、幾乎相同的題材在不同的女藝術(shù)家那里得到不同的詮釋，不同的藝術(shù)家用她們“各自特有的直覺和生存經(jīng)驗(yàn)，去體悟每一個生命的、情感的抑或充滿人生意味的實(shí)事”。(摘自賈方舟《二十世紀(jì)的中國女性藝術(shù)家》)

以家庭為題材的女性藝術(shù)家人數(shù)眾多，其中如王彥萍、閻平、甫立亞、劉曼文、申玲、喻紅等。女性和家庭的關(guān)系如此密切，以至于難以想象出一個沒有女性的家庭。

甫立亞直接將生活引入藝術(shù)，她的藝術(shù)，即是她的生活，如她的家庭、她的女兒等等，表現(xiàn)了一個女人對“家”的依戀。甫立亞曾談到家對于她的意義：“……家，這既是庇護(hù)所，又是一種牢籠。你沒有翅膀，你不可能飛翔?！?轉(zhuǎn)引自徐虹《女性：美術(shù)之思》196頁)劉曼文的《平淡人生》系列以司空見慣的平凡場景入畫，畫中反復(fù)出現(xiàn)丈夫、妻子和孩子。她的繪畫和許多以家庭為題材的繪畫的區(qū)別之處在于沒有去渲染家庭的溫馨和安全，而是將一種壓抑、平淡、倦怠的氣息一路呈現(xiàn)開來。題材同為“花”的女畫家也不計其數(shù)，其中王季華的花通過堅(jiān)實(shí)的形體和“恐怖”的氣氛，營造出讓人觀看但不敢觸摸的迷離不安的氛圍。而孫國娟的“花”更具有“情愛”與“生殖”的“人世”意味(徐虹《女性：美術(shù)之思》)

將目光鎖定在自身的女性藝術(shù)家不勝枚舉，她們用藝術(shù)作品講述自己身體和心靈的快樂與苦痛。無數(shù)的或?qū)憣?shí)或抽象，或美化或丑化的自畫像層出不窮。

新閨閣藝術(shù)由于它與女性的血脈相通占領(lǐng)了當(dāng)代女性藝術(shù)的絕對主流地位，這種占領(lǐng)是如此的自然而然，因?yàn)榕允菑拈|閣里出來的，而在女性能夠?qū)ψ约旱纳罘绞阶鞒鲞x擇的今天，“閨閣”又是她們自己心甘情愿走進(jìn)去的。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖雯：《綠肥紅疫》(M)，第l版，重慶：重慶出版社，2005年11月，127頁。

[2]端木賜香：《中國傳統(tǒng)文化的陷阱》(M)，出版社出版，2005年9月，第4章《中國文化中國女人》。

第3篇

藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價值。

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項(xiàng)藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，美化他們的心靈。同時，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，促進(jìn)他們個性的全面自由發(fā)展。

3.搶占時代藝術(shù)主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育。在當(dāng)今信息時代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術(shù)的各種發(fā)展態(tài)勢，對學(xué)生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權(quán)。如教師如果能夠及時跟進(jìn)學(xué)生關(guān)注和喜歡的社會熱點(diǎn)，把這些案例帶進(jìn)課堂中進(jìn)行深入解讀辨析，將更有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學(xué)爾灣分校遠(yuǎn)程教學(xué)副主任認(rèn)為，開辦各種藝術(shù)活動并倡導(dǎo)大家一起參與藝術(shù)課程的實(shí)踐，能夠很好地促進(jìn)學(xué)生的思想道德發(fā)展。在我們的大學(xué)生生活實(shí)踐中，主流藝術(shù)結(jié)合學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。