站在地上的民族文化教育意義范文
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一、適應(yīng)之意義
“適者生存”其內(nèi)涵就是適應(yīng)。人類之所以成為地球之霸主，根本原因在于其適應(yīng)能力超過任何其他動(dòng)物。就人類本身而言，哪個(gè)民族繁榮，哪個(gè)民族羸弱其實(shí)也是適應(yīng)能力強(qiáng)弱的表現(xiàn)。我國(guó)22個(gè)人口較少民族都具有比較典型的適應(yīng)性，他們的勞動(dòng)生活、人際交往與環(huán)境的相互作用是人們所贊許的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大氣候下，在城鎮(zhèn)化改革推動(dòng)下，少數(shù)民族被認(rèn)同的強(qiáng)適應(yīng)性已經(jīng)在與主流文化以及現(xiàn)代化的影響下發(fā)生了一些變化，但我們所重視的民族文化特色，適應(yīng)性強(qiáng)的基本特點(diǎn)仍然很突出。它是指自然生存下的適應(yīng)，是指與自然環(huán)境和諧相處的適應(yīng)，是為子孫后代造?？沙掷m(xù)發(fā)展的適應(yīng)。主流文化對(duì)民族文化的影響與涵化在現(xiàn)代化的發(fā)展中不可避免?！耙环矫婷總€(gè)民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化；另一方面每個(gè)民族都應(yīng)保存自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困；而喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡?！睆?qiáng)勢(shì)的民族適應(yīng)若是完全被拋棄或改變，恐怕不僅僅是弱化的簡(jiǎn)單問題。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)需要傳承，就必須從根本上即從教育從兒童的早期適應(yīng)教育做起抓好。有的民族適應(yīng)高海拔的山區(qū)，有的民族喜歡生活在低海拔的河谷，他們以各自傳統(tǒng)的適應(yīng)方式，適應(yīng)氣候、適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)變遷，適應(yīng)各民族間的交往。各民族在他們頑強(qiáng)適應(yīng)的系統(tǒng)中，孩子們感受和體驗(yàn)到的加上長(zhǎng)輩們點(diǎn)睛式的引導(dǎo)教育不能不說(shuō)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)適應(yīng)教育，而且這樣的教育從來(lái)就是可持續(xù)發(fā)展的教育。
二、生活之意義
適應(yīng)不僅是生存的前奏，更是生存目的的橋梁。生活在延續(xù)的過程中逐漸改變，而改變是一種由野蠻走向文明，從現(xiàn)實(shí)生活走向更好的理想生活所必然和必須的趨勢(shì)。過上好日子這一大而化之的目標(biāo)并非人的本能所及，需要一代又一代人的努力奮斗，經(jīng)驗(yàn)、技能、技巧、知識(shí)即形成生活系統(tǒng)。通常人們認(rèn)為生活教育即是一種實(shí)踐教育，其實(shí)就是一種生活系統(tǒng)。如此系統(tǒng)沒有教育的參與是不可能完整地完成這一偉大優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承的。生活教育是一種養(yǎng)成教育，而養(yǎng)成教育本身就是一種塑造，必須從小開始。美國(guó)著名教育學(xué)家杜威說(shuō)“兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導(dǎo)兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習(xí)慣，能確定后來(lái)能力的趨向。”法國(guó)著名哲學(xué)家、教育家盧梭講：“人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說(shuō)話和聽別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)就受到教育了?！睆男〗逃龝?huì)對(duì)人的能力及一生的發(fā)展都具有重要意義，孩子嘗試的不僅是酸、甜、苦、辣，而是人生的艱辛和幸福。各少數(shù)民族生活的特色已經(jīng)為今天廣大的城鎮(zhèn)居民所青睞，那是因?yàn)樗麄兿碛信c自然和諧的健康生活。相比之下城鎮(zhèn)生活中人們開車的多了，騎車步行的少了：吃油吃肉的多了，苗條之人少了；穿化纖服裝的多了，天然棉纖服少了；吃添加劑色素食品多了，天然生長(zhǎng)的綠色食物少了。各少數(shù)民族由于文化的緣故，生活方式和習(xí)慣的改變是有限的，尤其是人口較少民族生活的邊遠(yuǎn)山區(qū)更能夠保持自身文化特色。生活教育之優(yōu)勢(shì)落腳于生活中的吃、穿、住、行，他們可以走20公里的山路去看斗牛，也能夠圍著篝火舞蹈幾個(gè)小時(shí)?；蛟S火塘邊談?wù)摰尼鳙C激動(dòng)孩子們的心，也可能地角田頭栽種的模式給他們留下深刻印象。如此教育，才是生活的教育，教育的生活。而生活的自然與和諧才是生活的內(nèi)在本質(zhì)和教育本質(zhì)。
三、道德之意義
吃、穿、住、行對(duì)有些人來(lái)說(shuō)相對(duì)滿意，對(duì)另一些人來(lái)講則相當(dāng)不滿足；有些人尊老愛幼，有的人卻為所欲為；你會(huì)不會(huì)影響到其他人？影響到他人怎么辦？其實(shí)我們的祖先早已為我們想到，而且世世代代都已明確所崇尚的美德和所唾棄的丑行，直到今天。個(gè)人的道德品質(zhì)，社會(huì)的道德倫理不斷調(diào)節(jié)著我們所說(shuō)的上述關(guān)系。翻開我們中華史冊(cè)：凡是社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，百業(yè)昌盛的朝代和階段，社會(huì)倫理、個(gè)人道德都是踐行最好的時(shí)候；展開橫向地圖，國(guó)家地區(qū)秩序井然，國(guó)民大眾勤奮工作積極向上，享受美好現(xiàn)實(shí)生活，這樣的國(guó)家和地區(qū)無(wú)論是社會(huì)的或個(gè)人的道德素質(zhì)和要求絕不低下。我國(guó)少數(shù)民族，尤其是人口較少的邊疆少數(shù)民族一貫注重社會(huì)倫理道德，家庭成員之間，長(zhǎng)輩與晚輩之間，同輩之間，鄰里之間，與遠(yuǎn)方朋友客人之間倫理規(guī)范，而且確實(shí)成為遵循規(guī)范的典范。如一家有事，全寨子人幫忙，對(duì)親人忠心，對(duì)朋友誠(chéng)心，對(duì)長(zhǎng)輩尊敬有加。這些優(yōu)良的道德倫理就在人們的生活中，生存中，適應(yīng)中，勞動(dòng)中得以表現(xiàn)，不，應(yīng)該說(shuō)是自然流露。道德素質(zhì)及水平高，說(shuō)明道德教育績(jī)效高，是優(yōu)勢(shì)。他們的道德教育并非從進(jìn)學(xué)校開始教起，也沒有規(guī)定從幾歲進(jìn)行教育。但他們身體力行的示范，潛移默化的樸實(shí)語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式，早早即進(jìn)入了孩子們的心田。一顆顆道德的種子在如此適宜土壤中發(fā)芽并漸漸長(zhǎng)大，我們親歷和感受到的真誠(chéng)直率和樸實(shí)當(dāng)然是民族道德倫理的自然教育，同樣是優(yōu)良道德品質(zhì)的傳承。道德品質(zhì)的教育是早期教育的重要組成部分，要具備優(yōu)良品質(zhì)，高強(qiáng)素質(zhì)，優(yōu)勢(shì)的民族早期道德教育之典范何嘗不是我們能夠而且最容易獲得的寶貴優(yōu)勢(shì)資源。
四、勞動(dòng)之意義
勞動(dòng)的意義也許講得最多，無(wú)論是人類學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、教育學(xué)家直至廣大“勞動(dòng)”人民都深知?jiǎng)趧?dòng)的意義，的確是老生常談了。然而當(dāng)今在勞動(dòng)教育方面卻不能不說(shuō)，學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié)，孩子們最不懂的就是勞動(dòng)的意義，家長(zhǎng)們最不重視的也是勞動(dòng)的意義。今天成為家長(zhǎng)的，當(dāng)爺爺奶奶的，做姥姥姥爺?shù)亩喟雽?duì)孩子寵愛有加。買“最好”的食物給他們吃，買“最好”的衣服給他們穿，買“最貴”的玩具給他們玩，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口成為毫不夸張的現(xiàn)象，孩子上幼兒園去學(xué)校，長(zhǎng)輩替他們背書包拿吃的?！靶』实邸薄靶』屎蟆痹缫殉蔀閮和瘋兊拇~。對(duì)于這些“小皇帝“”小皇后”而言，或許孩子們唯一的勞動(dòng)就只有在學(xué)校中幼兒園里的值日或周末大掃除了。即便如此，爺爺奶奶、爸爸媽媽們還是不甘心非要?jiǎng)儕Z了孩子們難得的勞動(dòng)才甘心?？梢?，家庭的勞動(dòng)教育基本上被寵愛的意識(shí)所擊潰，學(xué)校勞動(dòng)教育除了課本上的勞動(dòng)和僅有的值日掃除，怎能讓孩子們樹立勞動(dòng)光榮、熱愛勞動(dòng)的觀念？孩子們會(huì)不會(huì)不知何謂勞動(dòng)？況且學(xué)校與家庭的勞動(dòng)教育完全不一致。在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，人們了解自然，了解自己所依賴的環(huán)境，懂得勞動(dòng)的價(jià)值。孩子們從呱呱墜地開始就看到父母的在家中的煮飯燒菜，納鞋縫衣，田里的耕作收獲。勞動(dòng)與生活緊密地聯(lián)系在一起。讓孩子們走進(jìn)自然，展現(xiàn)在他們眼前的是自然的山水田林路。人們播種、插秧、割谷、打禾，讓他們看到的是自然的勞動(dòng)。自然勞動(dòng)中，教育勞動(dòng)；自然生活中，教育生活；自然環(huán)境中，教育道德這樣自然的早期教育即是我們的民族教育優(yōu)勢(shì)。
“站在地上”的民族文化教育，是指實(shí)在運(yùn)用于少數(shù)民族自然、和諧、潛移默化的方式，在活動(dòng)中、在特殊令人欣喜的節(jié)日和平淡正常的生活中讓孩子感受、體驗(yàn)、參與或?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)、訓(xùn)練的教育。從兒童的身心發(fā)展階段性特點(diǎn)來(lái)看，自然中感受環(huán)境，模仿中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，游戲中學(xué)習(xí)社會(huì)，角色中感覺父母的地位，并不是玩笑之言?！坝螒蛏睢啊庇螒騽趧?dòng)”似有夸大之嫌，恰倒出了幼兒的活動(dòng)特性、心理特征。少數(shù)民族特色在廣大民族地區(qū)可以借助自然環(huán)境的有利資源大力發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正常地傳承與發(fā)展。其結(jié)果必然具有十分現(xiàn)實(shí)的多元文化意義和深遠(yuǎn)的民族文化意義?！艾F(xiàn)代化是每個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路，每個(gè)民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化”，因?yàn)椴唤邮墁F(xiàn)代化就是不接受人類跟隨時(shí)展的步伐，就是不接受人類創(chuàng)造的為人類發(fā)展服務(wù)的科學(xué)技術(shù)成果，貧窮、落后與現(xiàn)代化背道而馳。任何一個(gè)民族都不會(huì)面臨富裕和貧窮而選擇后者，但是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精髓，喪失了它就意味著民族的消亡。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各自的寶藏，數(shù)千年的傳承發(fā)展鑄就了今天的精髓與特色，是否應(yīng)當(dāng)在高科技和現(xiàn)代化手段的作用下退出歷史舞臺(tái)？其實(shí)，英美等西方國(guó)家在20世紀(jì)中期率先興起多元文化教育，隨后迅速遍及世界，至今已成為一種大趨勢(shì)的發(fā)展已經(jīng)作出了肯定的回答。藤星的多元文化整合教育理論，楊明宏等提出的聯(lián)動(dòng)共生機(jī)制都為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了理論支持。“站在地上”之民族文化教育強(qiáng)調(diào)感知性、游戲性、接受性；注重滲透和養(yǎng)成過程；目的是：讓孩子們從小即在本民族文化環(huán)境中耳濡目染，自然接受、自然學(xué)習(xí)本民族的文化、本民族的傳統(tǒng)特色，并繼承和發(fā)展，真正成為本民族的一分子。如此民族文化教育在今天的背景下有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，適合兒童早期教育。包括：兒童的身體健康發(fā)展；心理的感知與長(zhǎng)輩老師情感交融的指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)；占據(jù)主導(dǎo)地位的動(dòng)作思維，能夠使他們喜歡參與活動(dòng)，在大量的活動(dòng)中、游戲中開發(fā)其智力。
第二，適合少數(shù)民族教育?！扒嗳≈谒{(lán)而青于藍(lán)”，原發(fā)于民族地區(qū)的民族教育本身就具有很強(qiáng)的針對(duì)性，其交流的基本工具就是少數(shù)民族語(yǔ)言，民族語(yǔ)言在現(xiàn)代化多種因素影響下的今天，尤其是人口較少民族和沒有文字的民族語(yǔ)言受到了極大沖擊。對(duì)民族知識(shí)與文化的了解、學(xué)習(xí)，必須運(yùn)用民族語(yǔ)言。即便民族知識(shí)了解得再多，民族文化研究得再多，不懂得民族語(yǔ)言都是不深刻的，無(wú)法深入的。前面提到的五種意義其實(shí)就是少數(shù)民族具有的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也就最適合民族教育。
第三，適合民族地區(qū)幼兒園教育。除去幼兒園教育普遍特色，值得提倡的首先還是語(yǔ)言教育。兒童長(zhǎng)輩的民族語(yǔ)言教育，幼兒園老師的主流民族語(yǔ)言的教育，在早期階段是最具優(yōu)勢(shì)的。其次，民族地區(qū)幼兒園不僅具備語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，同時(shí)更具備環(huán)境優(yōu)勢(shì)，如自然環(huán)境、文化環(huán)境。其三，教師對(duì)于民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也是最具優(yōu)勢(shì)的，他們可以向孩子們學(xué)習(xí)，向家長(zhǎng)們學(xué)習(xí)，向同伴們學(xué)習(xí)。民族文化的了解和學(xué)習(xí)研究不僅僅是書本上的，更可以在民族生活中、民族勞動(dòng)中、民族活動(dòng)中、民族節(jié)日中。
第四，傳承民族優(yōu)秀文化的根本途徑。毋庸置疑，教育是民族文化傳承的基本途徑，任何文化的傳遞和承載缺少教育的參與是不可能的。針對(duì)民族文化而言，在當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、知識(shí)迅猛發(fā)展的強(qiáng)大慣性背景下，民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性、民族性受到了強(qiáng)烈的沖擊，廣大的各民族群眾、專家、學(xué)者擔(dān)心優(yōu)秀民族文化消亡，他們積極提出建議闡述自己的理論、觀點(diǎn)，為國(guó)家民族政策的制定、為傳承和發(fā)展少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了極有價(jià)值的參考。
綜上所述，“站在地上”的民族文化教育是土生土長(zhǎng)的自然教育，具有民族教育的優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)各民族人才奠定良好的文化教育基礎(chǔ)，能夠?yàn)槊褡鍍?yōu)秀文化的傳承從根本上解決人才流逝的問題；“站在地上”的民族文化教育從小做起，把生存、生活、適應(yīng)、道德、勞動(dòng)作為教育的基本內(nèi)容與技能，而且教育與生存、生活等你中有我彼此不分，形成的是一個(gè)系統(tǒng)；“站在地上”的民族文化教育可以使孩子們從小形成民族的歸屬感，提升民族自尊，同時(shí)在現(xiàn)代化的背景下接受多元文化并存之良好教育，進(jìn)而有助于孩子們跨文化能力的形成，為新一代民族人才之塑造打下必須的基礎(chǔ)。
作者：馬祥林單位：昆明學(xué)院教師教育學(xué)院