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目前中國經(jīng)濟學研究領域中已經(jīng)呈現(xiàn)嚴重的錯位現(xiàn)象,在馬克思主義經(jīng)濟學方面,一是某些經(jīng)典理論觀點明顯地不適應于社會生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀現(xiàn)實;二是許多本來不是馬克思主義的傳統(tǒng)觀點在許多方面仍然占據(jù)主導地位。在馬克思主義與非馬克思主義經(jīng)濟學之間的關系方面,一是西方馬克思主義經(jīng)濟學與非馬克思主義經(jīng)濟學的強勢發(fā)展相比仍然處于弱勢地位;二是國內(nèi)經(jīng)濟學界出現(xiàn)了比較明顯的“西主馬微”局面,同日益走向中心地帶并占據(jù)主導地位的西方經(jīng)濟學相比馬克思主義經(jīng)濟學則聲弱勢微,并日益被邊緣化。之所以如此,其根本的原因在于馬克思主義經(jīng)濟學本身發(fā)展緩慢,主要表現(xiàn)為目前仍然堅持某些已經(jīng)過時的具體結(jié)論、經(jīng)久不變的分析方法、教條僵化的傳統(tǒng)觀點以及始終不變的理論范式,因之而使馬克思主義經(jīng)濟學呈現(xiàn)出明顯的陳舊化特征:觀點舊、方法舊和形式舊。這種陳舊化特征,一方面嚴重抑制了馬克思主義經(jīng)濟學自身發(fā)展的生機與活力,另一方面使馬克思主義經(jīng)濟學嚴重落后于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)。馬克思主義經(jīng)濟學作為科學的經(jīng)濟學理論,一方面始終嚴格地以社會生產(chǎn)方式的客觀事實為根據(jù),而社會生產(chǎn)方式總是在不停的變動中,近一百多年來這種變動的劇烈和深刻達到了前人難以想象的程度;另一方面馬克思主義經(jīng)濟學始終以經(jīng)濟學理論的成果為科學基礎,而經(jīng)濟學理論也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新之中,近一百多年來這種發(fā)展與創(chuàng)新的速度和深度也達到了前人難以想象的程度。因此,馬克思主義經(jīng)濟學必定隨著時代、實踐和經(jīng)濟科學的發(fā)展而不斷發(fā)展,不應當也不可能一成不變。進入新世紀以來,世界經(jīng)濟政治格局變化明顯加快,我國改革開放、體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化建設進入了攻堅階段與關鍵時期。在新的歷史條件下,馬克思主義經(jīng)濟學應當而且必須與時俱進,創(chuàng)新發(fā)展。人類社會新的歷史時代和經(jīng)濟學新的歷史發(fā)展迫切要求我們以馬克思主義的理論勇氣,在繼承與堅持馬克思主義經(jīng)濟學科學傳統(tǒng)的基礎上分析現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的新特征,借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學的新成果,不斷擴展新視野,運用新方法,提出新觀點,構(gòu)建新范式,努力實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。

一、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學現(xiàn)代創(chuàng)新的必要性

(一)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征要求馬克思主義經(jīng)濟學實現(xiàn)理論創(chuàng)新

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。恩格斯指出:“政治經(jīng)濟學,從最廣的意義上說,是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學?！?7由于“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件,各個國家各不相同,而在每一個國家里,各個世代又各不相同。因此,政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。”“政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。[1]489如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領,就會犯教條主義的錯誤。因此,我們必須堅持馬克思主義經(jīng)濟學的科學原理和科學精神,善于把握客觀情況的變化,善于總結(jié)人類社會經(jīng)濟發(fā)展的新鮮經(jīng)驗,不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學理論。馬克思主義經(jīng)濟學產(chǎn)生于19世紀中葉,《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》等著作問世,標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系基本成熟。這個時代正是資本主義自由競爭時代,也是資本主義發(fā)育成熟時代。馬克思主義經(jīng)濟學經(jīng)典理論既確立了關于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征科學的基本原理,也提出了適應于古典資本主義生產(chǎn)方式主要特征的具體結(jié)論。從其理論特征來看,馬克思主義經(jīng)濟學經(jīng)典理論是適應于古典資本主義生產(chǎn)方式下尖銳對立的階級斗爭形勢和戰(zhàn)爭與革命的時代特征的“階級斗爭理論”與“暴力革命理論”。然而,19世紀末、20世紀初特別是“二戰(zhàn)”以來資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)擺脫其古典形態(tài)而步入現(xiàn)代形態(tài)階段,現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出了許許多多不同于古典資本主義生產(chǎn)方式的新特征,即生產(chǎn)技術(shù)信息化、生產(chǎn)組織網(wǎng)絡化、經(jīng)濟“計劃化”、資本社會化、管理“民主化”、利潤“分享化”和社會“和諧化”等。所有這些,就使得原本以私有制、市場調(diào)節(jié)和兩極分化、社會對抗為基本特征的資本主義生產(chǎn)方式日益發(fā)生自我揚棄而不斷走向社會主義生產(chǎn)方式。從社會主義生產(chǎn)方式來看,以“中國特色社會主義”為代表的現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式更是表現(xiàn)出了許不同于馬克思主義經(jīng)典社會主義生產(chǎn)方式的大量新特征,即經(jīng)濟市場化、生產(chǎn)要素個人化、生產(chǎn)經(jīng)營分散化、收入分配差別化和社會分層化等。在新的歷史條件下,馬克思主義經(jīng)典理論的某些具體結(jié)論已經(jīng)明顯地不適合現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的新特征。因此,馬克思主義經(jīng)濟學面臨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征所提出的理論挑戰(zhàn)。如果不顧現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系所發(fā)生的重大變化,仍然固守并僵化地理解馬克思和恩格斯150多年前關于古典資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)典社會主義生產(chǎn)方式的某些論斷,那就既不可能科學認識當代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新現(xiàn)象與本質(zhì),更不能揭示與把握當代資本主展的規(guī)律,也不可能對現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律作出科學的闡釋與說明,更不能對建設中國特色社會主義的偉大實踐起指導及推動作用。因此,馬克思主義政治經(jīng)濟學原理必須現(xiàn)代化,否則,它就會作為已經(jīng)過時的“昨天的理論”

而被拋棄。我們應當擯棄以往那種固守馬克思主義經(jīng)濟學的具體結(jié)論而脫離現(xiàn)代社會現(xiàn)實的教條主義做法,在馬克思主義經(jīng)濟學的科學方法與基本原理的指導下對現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的新特征作出科學的解釋,提出新的觀點和見解,構(gòu)建符合時代特征的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。從時代特征來看,當今世界一方面資本主義與社會主義并存競爭,和平共處,共同發(fā)展,馬克思主義經(jīng)濟學必須研究當代資本主義的新變化,正確認識與處理現(xiàn)實社會主義與當代資本主義的關系。這對我國建設有中國特色的社會主義偉大事業(yè),深化改革,擴大開放具有重要的意義。另一方面,當今世界在向著多極化、經(jīng)濟一體化、區(qū)域化發(fā)展,資本國際化,科學技術(shù)飛速發(fā)展,信息化與知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來。20世紀的發(fā)展給世界留下許多災難性問題,如人口激增、失業(yè)與貧困、環(huán)境污染、蔓延等等,這些都是現(xiàn)實,它們向理論提出了挑戰(zhàn)。不論是西方經(jīng)濟學還是馬克思主義經(jīng)濟學,都必須面向世界、面對現(xiàn)實,在自己的學科范圍尋求科答案。21世紀是和平與發(fā)展的世紀,和平與發(fā)展是當今世界的主旋律和大趨勢。無論是資本主義還是社會主義,都進入了一個全新的發(fā)展時代。適應這個新時代的要求,馬克思主義經(jīng)濟學必須現(xiàn)代化?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學概念的提,是與經(jīng)濟全球化條件下現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新的特征和市場經(jīng)濟條件下中國特色社會主義生產(chǎn)方式新的實踐分不開的?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)展,既對馬克思主義經(jīng)濟學提出了巨大的挑戰(zhàn),也為馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展提供了機遇條件。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學既包括其科學形式上的現(xiàn)代化,更包括其內(nèi)容、方法的拓展與理論、體系的創(chuàng)新?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學所擔負的歷史使命是:(1)透析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的新特征與新矛盾,闡明現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)定與運動規(guī)律,為促進發(fā)達國家的社會變革與進步提供科學的理論指導。(2)指導當代世界社會主義與共產(chǎn)主義運動,特別是對俄羅斯、東歐等一些前社會主義國家的深刻變化的原因、現(xiàn)行制度形態(tài)、演變趨勢、變革的道路模式提供科學的說明與指導。(3)指導中國市場化經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化建設取得成功,從而奪取建設中國特色社會主義事業(yè)的最終勝利。

(二)應對當代西方主流經(jīng)濟學挑戰(zhàn)要求馬克思主義經(jīng)濟學實現(xiàn)方法創(chuàng)新

馬克思主義經(jīng)濟學之所以必須實現(xiàn)現(xiàn)代化,不僅18是現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新發(fā)展的客觀要求,而且也是應對當代西方主流經(jīng)濟學挑戰(zhàn)的理論需要。西方主流經(jīng)濟學的方法論有四個主要特征:一是以經(jīng)驗主義哲學為基礎的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學為基礎的實證方法把經(jīng)濟學看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù),具有客觀性和規(guī)律性的科學。二是個體主義占主導的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當·斯密提出了“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設,這是西方經(jīng)濟學中最基本的假設。通過對“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設的分析,古典經(jīng)濟學奠定了個人主義的方法論基礎。新古典經(jīng)濟學研究方法繼承了個體主義的原則,并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設,使它構(gòu)成整個新古典經(jīng)濟學的核心。三是持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學以均衡分析為基本方法,因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測,而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的,具有可觀測性或?qū)嵶C性,才能表現(xiàn)出“理性”。所以,新古典經(jīng)濟學把制度、人的偏好、企業(yè)組織形式及技術(shù)水平等容易變化的因素統(tǒng)統(tǒng)看作外生變量,排除在研究范圍之外。四是廣泛應用數(shù)學作為主要分析手段,這是西方主流經(jīng)濟學分析方法最顯著的特征。19世紀中葉以后科學哲學作為經(jīng)驗主義的現(xiàn)代形式得到迅速發(fā)展,其中影響最大的是邏輯實證主義和證偽主義。邏輯實證主義對西方主流經(jīng)濟學的影響主要表現(xiàn)是關于科學理論的構(gòu)成對經(jīng)濟學形式化的影響,體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展;實證原則對經(jīng)濟學可檢驗性的要求,體現(xiàn)為計量經(jīng)濟學的發(fā)展。西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展,對馬克思主義經(jīng)濟學提出了巨大的理論挑戰(zhàn):一是其“科學性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學所具有的高度數(shù)學化和十分精細刻畫的科學形式,從分析方法方面對馬克思主義經(jīng)濟學提出了挑戰(zhàn)。馬克思主義經(jīng)濟學以定性研究和邏輯分析為主要特征,同西方主流經(jīng)濟學相比似乎成為一種“粗糙”的理論。二是其“現(xiàn)實性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學從個人所面臨的市場經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā),具體地分析個人、廠商的經(jīng)濟活動,描述具體的經(jīng)濟運行過程。這樣,它就成為一種很現(xiàn)實的理論。與此相反,馬克思主義經(jīng)濟學則主要研究社會生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系,因而遠離人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活,似乎是一種脫離現(xiàn)實的理論。三是其“有用性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學具體分析支配人們經(jīng)濟行為的客規(guī)律和主觀規(guī)則,提出具體的經(jīng)濟政策與對策建議,因而成為一種有用的經(jīng)濟理論,而馬克思主義經(jīng)濟學則揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,預示社會發(fā)展與變革的方向,而這些似乎與人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活毫無關系。這樣,同西方主流經(jīng)濟學相比,馬克思主義經(jīng)濟學似乎成為一種“不科學”、“不現(xiàn)實”和“毫無用處”的經(jīng)濟學理論。這不僅是西方主流經(jīng)濟學大行其道而馬克思主義經(jīng)濟學則勢微力衰的重要原因,而且也是在我國西方經(jīng)濟學占據(jù)主導地位而馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化的主要原因。馬克思主義經(jīng)濟學要發(fā)展,就必須迎接西方主流經(jīng)濟學的挑戰(zhàn),在研究對象和分析方法等方面有新的發(fā)展,對社會經(jīng)濟生活發(fā)揮更大、更直接的作用。

(三)迎接現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展新潮流要求馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展創(chuàng)新

社會科學是應社會實踐的需要而產(chǎn)生的,它不僅解釋說明社會的政治、經(jīng)濟、文化、習俗的現(xiàn)象,也為社會的進步和發(fā)展提供方針、對策。當資本經(jīng)歷了原始積累,在國家政府的扶持下成長起來以后,它需要自由主義的政策環(huán)境。古典政治經(jīng)濟學應運而生,它著力闡述資本主義制度可能會如何運行、應當如何運行。古典政治經(jīng)濟學源于近代功利主義“個人權(quán)利至上”的哲學原則,認為只有能夠?qū)崿F(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡恼攀呛玫恼Ｓ捎谏鐣媸敲總€人的利益總和,每個人在追求自己利益的同時,社會的利益自然地得到增進。因此,在斯密那里,政治與經(jīng)濟是不可避免地結(jié)合在一起的,或者說是一種天然的融合。在此之后,政治經(jīng)濟學的中心內(nèi)容一直是評論政治—經(jīng)濟制度,分析這些制度的優(yōu)點和缺點,并為達到一定的政策目標而向政策制定者推薦適合的體制和結(jié)構(gòu),特別是有關福利、分配、增長繁榮的體制和結(jié)構(gòu),從而極大地推動了資本主義自由競爭經(jīng)濟的發(fā)展。然而,在19世紀末到20世紀的前一大半時間里,卻學與政治學分道揚鑣的時代,經(jīng)濟學離開政治領域,著重于個人和企業(yè)的行為分析。1890年,馬歇爾綜合各派的觀點,在《經(jīng)濟學原理》中形成了一個關于自由市場的經(jīng)濟學體系,把制度當作不變的常量,只考察既定制度下,稀缺資源的配置和效率問題。從此,西方的經(jīng)濟學和政治脫離,原本為“政治經(jīng)濟學”的學科,變成了“經(jīng)濟學”。從19世紀末20世紀初以來,以新古典經(jīng)濟學為代表的西方主流經(jīng)濟學得到了很大的發(fā)展。西方主流經(jīng)濟學的基本特征是堅持“理性—個人主—均衡”的分析框架和數(shù)學形式主義的研究方法。新古典經(jīng)濟學就是在給定偏好、技術(shù)和制度不變以及既定資源條件下,研究經(jīng)濟行為者如何最優(yōu)地對強加給他們的假定條件做出反應。這些假定條件的變化被看作是外生的,或者完全不給予解釋,或者把它留給其他學科。并且,在新古典經(jīng)濟學的“科學”體系中,經(jīng)濟學理論實際上完全成為進行“成本—收益”比較計算的“生意經(jīng)”,完全排除了性別、階級、種族、道德倫理和經(jīng)濟行為者的觀念等對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重大影響的因素,19完全喪失了作為社會科學家對弱勢群體以及人類自身命運深切關懷的人文精神,從而把經(jīng)濟學改造成了一種冷冰冰的唯利是圖的計算技術(shù)。這樣,就使西方主流經(jīng)濟學完全擺脫了道德判斷和道德說教,從而成為一種既不涉及道德問題、也不對經(jīng)濟行為與經(jīng)濟現(xiàn)象做道德判斷的“不道德的”的經(jīng)濟學。西方主流經(jīng)濟學拋棄了將歷史、社會整體性、道德哲學與實踐融入研究和知識生活內(nèi)涵的努力,拋開政治因素而單純地研究經(jīng)濟問題。這導致了西方主流經(jīng)濟學的根本缺陷,它對社會的理解很不充分,對復雜的權(quán)力、社會結(jié)構(gòu)、組織行為及文化實踐的理解也不深刻,所以很難全面理

解人們的社會經(jīng)濟行為。這些缺陷從根本上決定了西方主流經(jīng)濟學盡管在理論建構(gòu)和實踐運用上取得了巨大成就,但它必然導致其本身出現(xiàn)危機并走向衰落。自20世紀60年代起,西方經(jīng)濟學界悄然興起了一股新政治經(jīng)濟學潮流。新政治經(jīng)濟學研究不僅具有時代的針對性,更以其綜合性、創(chuàng)新性的特點,把制度對經(jīng)濟發(fā)展的作用納入一個系統(tǒng)的分析框架,包容了政治、法律、文化、歷史、習俗等超經(jīng)濟因素,揭示制度要確保人們進行各種選擇的自由,以便改變資源的配置狀況,甚至改變資源的結(jié)構(gòu),進而促進經(jīng)濟增長和發(fā)展。這反映了人類對社會運行規(guī)律及其本質(zhì)特征認識的深化,引起了世界范圍內(nèi)政治經(jīng)濟制度創(chuàng)新的浪潮。[2]在上述背景下,自20世紀60年代以來在西方經(jīng)濟學和政治學的研究發(fā)展中出現(xiàn)了一個新領域。以阿羅、唐斯、奧爾森、布坎南、塔洛克、諾思、加爾布雷什、科斯等人的著作為代表,西方經(jīng)濟學研究呈現(xiàn)出一種共同的研究取向,即以政治和經(jīng)濟、社會和個人、國家和市場之間相聯(lián)系、相交叉或相重疊的現(xiàn)象和關系作為研究對象,用經(jīng)濟學的方法分析政治過程,闡述政治決策及制度對于經(jīng)濟的至關重要的影響。西方新政治經(jīng)濟學的重要流派主要有公共選擇派、制度學派、激進政治經(jīng)濟學和國際政治經(jīng)濟學等。這種新型經(jīng)濟學之所以命名為“新治經(jīng)濟學”,是因為它是對古典政治經(jīng)濟學的重新肯定,它標志著經(jīng)濟學從“政治經(jīng)濟學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟學”,再重新回到“政治經(jīng)濟學”的軌道上來。相對于古典政治經(jīng)濟學的研究傳統(tǒng),這是一種繼承與創(chuàng)新的關系。新政治經(jīng)濟學的基本特色是把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的歷史與制度分析和經(jīng)濟主體的理性分析結(jié)合在一起,從而超越了現(xiàn)有的多學科之間的方法論分歧和僵

化的思維定式。新政治經(jīng)濟學有四大特色,涉及四個領域。一是它的研究類型或研究取向,二是它的研究對象,三是它的研究內(nèi)容,四是它的研究方法。新政治經(jīng)濟學的研究取向是進行經(jīng)濟與政治的整合研究。西方主流經(jīng)濟學和政治學已經(jīng)不能適應資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要,單純的經(jīng)濟學和單純的政治學無法說明和解釋市場經(jīng)濟社會普遍存在的政治與經(jīng)濟、國家與市場、社會與個人的矛盾。研究經(jīng)濟問題需要考慮政治因素,分析政治問題需要使用經(jīng)濟學的方法。因為政治和經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互影響的,研究經(jīng)濟問題無法脫離政治或制度因素,政治過程也無時無刻不受經(jīng)濟因素的影響,政治過程的動因與目的也可歸結(jié)為經(jīng)濟利益,是經(jīng)濟活動在政治領域的自然延伸。在新政治經(jīng)濟學中,其“政治”主要研究權(quán)力、決策程序和社會利益;其“經(jīng)濟”主要研究資源配置、收入和財富分配以及個人利益。從總體上來說,新政治經(jīng)濟學就是“政治與經(jīng)濟之學”,它既要研究政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策對社會經(jīng)濟活動與人們經(jīng)濟利益的重要影響,也要研究社會經(jīng)濟發(fā)展要求與人們經(jīng)濟利益訴求對于政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策的重要影響。從研究對象來看,新古典經(jīng)濟學以資源配置為研究對象、以物質(zhì)福利為研究目的提出經(jīng)濟學三大問題:生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰生產(chǎn);新政治經(jīng)濟學則以權(quán)利配置為研究對象、以自由權(quán)利為研究目的提出經(jīng)濟學三大問題:得到什么、得到多少、如何得到。其中,“得到什么”的問題就是福利經(jīng)濟理論所闡述的自由權(quán)利的經(jīng)濟目標問題;“得到多少”的問題就是權(quán)利配置,每個個人都平等地獲得其相對應的經(jīng)濟權(quán)利以及如何通過放棄一定的個人權(quán)利以獲得相應的公共權(quán)利來配置總體的權(quán)利?！叭绾蔚玫健钡膯栴}則是公共選擇學派與制度經(jīng)濟學所要解決的,即如何通過不同利益集團的博弈來分配人們的權(quán)利、如何通過合理的規(guī)則來規(guī)范人們之間的權(quán)利交換,從而形成一定合作組織和合作秩序,實現(xiàn)各自的以及共同的利益。這樣,新政治經(jīng)濟學的各個流派就大大拓展了經(jīng)濟學的研究范圍。從其實質(zhì)來看,新政治經(jīng)濟學是對決策的政治本質(zhì)如何影響經(jīng)濟制度與經(jīng)濟政策選擇從而最終影響經(jīng)濟結(jié)果的研究。從一般意義上而言,政治對經(jīng)濟的影響表現(xiàn)為兩個層面:從較高的層面來看,社會成員通過政治活動或公共選擇確立一個社會的基本制度結(jié)構(gòu),這一基本制度結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會成員經(jīng)濟活動的制度環(huán)境。從較具體的層面來看,在一定的制度環(huán)境中社會成員通過政治活動或公共選擇形成具體的經(jīng)濟政策,以國家政府的名義對社會成員的經(jīng)濟活動進行干預。新政治經(jīng)濟學一方面研究基本制度結(jié)構(gòu)的形成與演變的原因及其對經(jīng)濟活動的影響,另一方面研究經(jīng)濟政策形成背后的政治過程及其對經(jīng)濟活動的影。這樣,就突破了新古典經(jīng)濟學的限制,大大擴展了對經(jīng)濟活動的研究范圍。

20在研究方法上,新政治經(jīng)濟學對社會科學的各種

研究方法加以整合,其研究方法既有對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟

學的繼承又有在主流經(jīng)濟學基礎上的創(chuàng)新。其研究方、法主要有:(1)制度—歷史分析。新政治經(jīng)濟學在研究社會經(jīng)濟時把基本制度作為內(nèi)生的因素,在討論制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系時,特別關注由一定的制度給發(fā)展和變遷所制造和帶來的障礙、剛性和機會,并在宏觀層次上研究一定的制度和組織形式,對決定社會經(jīng)濟制度存在、解體和轉(zhuǎn)換的因素做出歷史分析。

(2)數(shù)學分析。新政治經(jīng)濟學對大量政治經(jīng)濟現(xiàn)象進行數(shù)據(jù)化歸納研究,從而能夠最大限度地獲取有用信息,歸納出政治經(jīng)濟系統(tǒng)的一般情況、發(fā)展趨勢和基本規(guī)律。(3)跨學科研究。新政治經(jīng)濟學尤其注重政治和經(jīng)濟的整合研究,充分利用心理學、社會學、人類學、政治學和歷史學中的相關材料,以使分析具有良好的開放性。新政治經(jīng)濟學的興起與發(fā)展,為當代馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展與創(chuàng)新提供了良好的契機和十分豐富的思想材料。在這種新形勢下,馬克思主義經(jīng)濟學要生存與發(fā)展,就必須融入當代新政治經(jīng)濟學發(fā)展的新潮流,認真地研究與科學地吸收與綜合新政治經(jīng)濟學的成果,在研究對象、研究視角和分析方法等多方面進行拓展、創(chuàng)新,從而構(gòu)建適應于時代特征的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學?？傊?馬克思主義經(jīng)濟學之所以要實現(xiàn)現(xiàn)代化,其原因是多方面的。這既是迎接現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀挑戰(zhàn)而實現(xiàn)理論創(chuàng)新的要求,也是克服其自身的歷史局限而創(chuàng)新發(fā)展的需要;既面臨解決西方經(jīng)濟學發(fā)展的外部競爭的壓力的要求,也是消除傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學理論缺陷的需要;既是對西方主流經(jīng)濟學進行科學批判的客觀要求,也是對當代西方新政治經(jīng)濟學潮流進行科學融合的需要。

二、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學現(xiàn)代化的現(xiàn)實可能性

實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代化這一命題包括三方面含義:一是擯棄某些已經(jīng)過時的具體結(jié)論,運用馬克思主義經(jīng)濟學的科學世界觀和方法論來分析當代社會生產(chǎn)方式新特征,提出符合時代特征的現(xiàn)論觀點;二是利用與借鑒當代西方主流經(jīng)濟學的某些有價值的分析方法,創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟學的分析方法,形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的分析體系;三是科學綜合當代西方新政治經(jīng)濟學的研究成果與研究方法,構(gòu)造現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的科學范式。這不僅是十分必要的,而且也是現(xiàn)實可行的。這是因為:馬克思主義經(jīng)濟學是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來的經(jīng)濟范式,具有無可比擬的優(yōu)勢。這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗和事實在整體上否定過,也從未曾被哪一種理論邏輯在整體駁倒過;恰恰相反,馬克思主義經(jīng)濟學以其宏大的理論體系結(jié)構(gòu)和科學的分析方法,以及它對人們經(jīng)濟利益關系和社會生產(chǎn)方式運動的內(nèi)在、本質(zhì)規(guī)律性的揭示而彰顯出強大的生命力,這是馬克思主義經(jīng)濟學的巨大魅力和遠大前途之所在。

首先,這是由馬克思主義經(jīng)濟學的科學特質(zhì)所決定的。馬克思主義經(jīng)濟學的科學特質(zhì)有兩個方面:思想性和終極價值判斷觀念。所謂思想性,是指馬克思主義經(jīng)濟學絕不滿足于對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析、只回答事實如何,而是要思考社會經(jīng)濟生活深層次的問題,從而揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。馬克思透過經(jīng)濟現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式下人的物化和異化的問題,努力尋找人類擺脫物化和異化從而走向人的自由全面發(fā)展的道路。馬克思主義經(jīng)濟學的這種思想性特質(zhì),表現(xiàn)出它對社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢的深刻洞察力。它使馬克思主義經(jīng)濟學成為與完全是在社會經(jīng)濟生活的現(xiàn)象上兜圈子的、作為“現(xiàn)象經(jīng)濟學”的西方經(jīng)濟學根本不同的科學的經(jīng)濟學理論。在新的歷史條件下,代經(jīng)濟學應當堅持馬克思主義分析方法,透過現(xiàn)象而揭示社會經(jīng)濟生活的本質(zhì),努力把現(xiàn)象分析與本質(zhì)分析結(jié)合起來。所謂終極性價值判斷是指在物質(zhì)生產(chǎn)中,以人的自由全面發(fā)展為核心,以制度安排對人存在的意義為標準的判別方法。從經(jīng)濟學范式的價值判斷來說,西方新古典經(jīng)濟學采用的是一種現(xiàn)世性價值判斷觀念,而馬克思主義經(jīng)濟學則不滿足于此它的特點在于采用終極性價值判斷導向。馬克思主義經(jīng)濟學的這種思想性特質(zhì),表現(xiàn)出它對社會經(jīng)濟發(fā)展的深切人文關懷,因而使馬克思主義經(jīng)濟學成為批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟學、綜合新政治經(jīng)濟學的科學基礎。在新的社會經(jīng)濟環(huán)境和歷史條件下,現(xiàn)代經(jīng)濟學應當努力探討在新的生產(chǎn)方式下人的自由全面發(fā)展問題。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學雖然也要引人西方新古典經(jīng)濟學中的現(xiàn)世性價值判斷方法,來分析市場運行機制和要素分配等具體問題,但它應該更加關注人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢、經(jīng)濟條件和社會制度對于人類自由的約束以及對未來“自由人聯(lián)合體”的社會經(jīng)濟制度的追求。其次,這是由馬克思主義經(jīng)濟學的分析框架所決定的。馬克思主義經(jīng)濟學的分析框架是整體性、長時段性的分析框架。從經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟學到現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟學它們的研究方法的基本特征是一致的,這就是“生產(chǎn)方式—社會結(jié)構(gòu)”的分析框架。馬克思主義經(jīng)濟學的分析框架具有兩個基本特征:第一,整體性。21同西方新古典經(jīng)濟學不同,馬克思經(jīng)濟學不是堅持學科的狹隘性和嚴格的學科內(nèi)部形式邏輯一致性,而是從一開始就打破了學科的限制,廣泛地采用不同學科的研究方法,這包括社會學、政治學、哲學和數(shù)學等等,這種研究方法的整體性源于經(jīng)濟學所研究問題的復雜性和廣泛性。第二,長時段性。新古典經(jīng)濟學方法論的基本特征是馬歇爾奠定的均衡分析法,從馬歇爾的局部均衡分析法到瓦爾拉斯的一般均衡分析法,從單一均衡分析法到引入時間因素的動態(tài)分析法,它不能離開對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的“橫截面式”的精確解剖,這是均衡分析的優(yōu)點,也是其缺點。馬克思主義經(jīng)一種長時段分析法。所謂長時段分析法,是指它超越了結(jié)構(gòu)分析法和歷史分析法,從各種社會經(jīng)濟形態(tài)中找出其中經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展變化的一般規(guī)律,進而找出社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

最后,這是由馬克思主義經(jīng)濟學的指導作用所決定的。馬克思主義經(jīng)濟學的科學特質(zhì)與分析框架,決定了只有它才能更科學地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟社會問題,對現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)展具有指導性。所謂指導性是指馬克思主義經(jīng)濟學超出經(jīng)驗主義經(jīng)濟學的束縛,在更高的視野和更深刻的內(nèi)涵上對基本經(jīng)濟關系、經(jīng)濟制度和社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢等問題作出規(guī)范和定性分析。馬克思主義經(jīng)濟學的長處不在于細致入微地刻畫具體的經(jīng)濟運行機制,而是要通過對生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)系或人們利益關系的經(jīng)濟學研究,對人們的社會經(jīng)濟行為進行科學分析和判斷,并進一步提出指導性觀點和走向未來社會的正確路徑?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的一個重要使命是尋找一條如何從現(xiàn)實的市場經(jīng)濟制度走向未來更先進的社會經(jīng)濟制度的正確路徑。馬克思主義經(jīng)濟學的這一特質(zhì),決定了它無論對于分析現(xiàn)代社會經(jīng)濟問題還是科學地批判各種經(jīng)濟學理論,都具有十分重要的指導意義。從歷史上看,馬克思主義經(jīng)濟學就是在充分吸收18-19世紀所有經(jīng)濟學流派的科學成果的基礎之上形成的。今天,只有以馬克思主義經(jīng)濟學為基礎,對現(xiàn)代經(jīng)濟學的各個流派做出正確評價,確定其在現(xiàn)代經(jīng)濟學中所處的位置及其相互關系,并對它們進行科學批判與綜合,才能豐富馬克思主義經(jīng)濟學理論內(nèi)容,完善其科學體系。因此,馬克思主義經(jīng)濟學應當全面地吸收馬克思以后的20世紀經(jīng)濟學的理論成果,緊跟時展,成為21世紀的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。[3]現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的基本特征應當是:面對現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式與經(jīng)濟全球化過程,基于經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟學的基本思想和分析方法,形成一種積極吸收、不斷創(chuàng)新、全面開放和科學綜合的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系。

三、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學現(xiàn)代化的基本途徑

(一)克服傳統(tǒng)經(jīng)濟理論背離科學軌道的教條主義錯誤,繼承馬克思主義經(jīng)濟學科學世界觀方法論以斯大林理論為核心的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學即“蘇聯(lián)范式”,雖然打著馬克思主義經(jīng)濟學的旗幟但實質(zhì)上是種僵化的教條主義的理論模式,是對馬克思主義經(jīng)濟學的錯誤認識和教條式的理解。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的主要缺陷有二:一是它從根本上背離了馬克思主義經(jīng)濟學的科學世界觀、方法論與基本原理,脫離了馬克思主義經(jīng)濟學的科學軌道。二是它機械地照抄照搬馬克思主義經(jīng)濟學的某些個別結(jié)論,犯了教條主義的錯誤。在對待馬克思主義經(jīng)濟學關于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的理論方面,不問時間、地點、條件,不管客觀情況是否發(fā)生了變化而一概地固守馬克思主義經(jīng)濟學的某些個別結(jié)論,絕不允許有半點創(chuàng)新與突破,否則就扣上“反馬克思主義”或“修正主義”的帽子。從其世界觀方面來看,以斯大林理論為核心的“蘇聯(lián)范式”脫離本國實際國情與發(fā)展要求,根據(jù)人們對未來社會的美好理想而主觀地規(guī)定社會生產(chǎn)關系,根據(jù)人們加快建設共產(chǎn)主義的主觀愿望而人為改變生產(chǎn)關系,主張窮過渡,宣揚“集體至上”和“國家本位”的集權(quán)主義價值觀。從其方法論方面來說,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的方法是唯心主義和形而上學方法,片面倚重抽象法,偏愛規(guī)范研究,忽視實證研究;注重邏輯推演,忽視歷史歸納;排斥對社會經(jīng)濟運行作實證的分析、動態(tài)的分析和定量的分析;重視經(jīng)濟制度分析,忽視經(jīng)濟運行分析;注重政府行為的研究,忽視個體行為的研究。從總體上來看,“蘇聯(lián)范式”表面上堅持馬克思主義經(jīng)濟學理論,實際上一方面偏離了馬克思經(jīng)濟學的科學軌道,從根本上堵塞了馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展的道路;另一方面把馬克思主義經(jīng)濟理論教條化,完全扼殺了馬克思主義經(jīng)濟學的生機與活力。要實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代化,就必須擯棄“蘇聯(lián)范式”,在繼承馬克思主義經(jīng)濟學的科學傳統(tǒng)的基礎上實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展。我們應當繼承馬克思主義經(jīng)濟學的科學傳統(tǒng),堅持馬克思主義經(jīng)濟學的科學世界觀與科學方法論。一是繼承與堅持馬克思主義經(jīng)濟學的歷史唯物主義世界觀:它從一定社會的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu),把與一定生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關系,即各個同階段上的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理解為整個歷史的基礎,然后在國家的層次上描述社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的活動,同時從22社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出發(fā)來闡明各種不同的理論和意識形態(tài)。生產(chǎn)方式是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎的重要內(nèi)容,是決定上層建筑性質(zhì)的基本因素。生產(chǎn)方式既決定著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì),也決定著社會變遷和政治變革的基本方向與進程。二是堅持與繼承馬克思主義經(jīng)濟學關于實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和建立自由人聯(lián)合體的科學社會主義基本原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地指出了未來社會主義社會的本質(zhì)特征:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]294這就是說未來社會主義社會是一個以人的自由全面發(fā)展為基礎的“自由人聯(lián)合體”,這是社會主義的本質(zhì)特征之所在。具體說來,科學社會主義“自由人聯(lián)合體”基本原則所包括的主要內(nèi)容有兩個方面:首先消除社會關系對人的奴役和壓迫,使人從對抗性的社會關系下解放出來,實現(xiàn)人的經(jīng)濟自由與政治自由;消除舊的社會分工對人的奴役,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。同時,在人的解放自由和全面發(fā)展的基礎之上消滅階級、消滅國家,建立社會性的自由人聯(lián)合體。三是應當擯棄傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的唯心主義和形而上學方法,繼承與堅持馬克思主義經(jīng)濟學以唯物辯證法為核心的科學分析方法。堅持從際出發(fā)而不是從原則出發(fā)的唯物主義方法,面對現(xiàn)實、反映現(xiàn)實,充分占有材料,采取對社會經(jīng)濟生活和經(jīng)濟現(xiàn)象進行實事求是的實證分析方法;堅持辯證分析而不是機械推論的辯證方法,無論是對于資本主義生產(chǎn)方式還是社會主義生產(chǎn)方式的特征,都應當進行全面的科學分析;堅持客觀地分析社會生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的矛盾分析方法,實事求是地闡明其矛盾運動及其發(fā)展趨勢;堅持馬克思主義經(jīng)濟學的歷史方法,堅持從其產(chǎn)生、發(fā)展以及被更高級生產(chǎn)方式所代替的發(fā)展過程來分析一定的社會生產(chǎn)方式的歷史運動。

(二)突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的藩籬,實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新

要根據(jù)實踐發(fā)展的要求發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學理就必須堅決地廢棄斯大林的“教條范式”,自覺地把我們的思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對馬克思主義經(jīng)濟學的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。在新的歷史條件下,我們應當而且必須掙脫來自傳統(tǒng)社會主義理論和思想的羈絆,實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的新突破,提出適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式特征與時展潮流的馬克思主義經(jīng)濟學理論的現(xiàn)代觀點。馬克思主義經(jīng)濟學關于資本主義生產(chǎn)方式的理論,既闡明了資本主義生產(chǎn)方式的一般特征,也分析了傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代古典資本主義生產(chǎn)方式的具體特征。首先,根據(jù)馬克思在《資本論》中的論述,傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代古典資本主義生產(chǎn)方式典型特征是機器大工業(yè)的生產(chǎn)條件、完全自發(fā)競爭的市場經(jīng)濟、以私人資本為主體以雇傭奴隸制為基礎的社會形式,以及以資本家對工人的專制和完全占有剩余價值為核心的資本主義生產(chǎn)關系。資本主義積累一般規(guī)律是資本家的財富和工人的貧困的兩極的積累,資本主義積累的歷史趨勢是炸毀資本主義私有制這一外殼,剝奪剝奪者。馬克思主義經(jīng)濟學關于資本主義生產(chǎn)方式的這些具體結(jié)論,對古典資本主義生產(chǎn)方式是適用的、有效的,而不適用于資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的任何歷史階段。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式下,我們應當從實際出發(fā),敢于突破那些已經(jīng)過時的具體結(jié)論,實現(xiàn)馬克思主義理論的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展。在當代資本主義的性質(zhì)、特征問題上,應當擯棄社會主義與資本主義“非此即彼”、完全排斥的錯誤觀點,確立資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生部分質(zhì)變,當代資本主義與社會主義已經(jīng)具有“亦此亦彼”之密切聯(lián)系的新觀點。從現(xiàn)代資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要特征來看,現(xiàn)代資本主義同古典資本主義既有內(nèi)在聯(lián)系,又具有許多重大區(qū)別,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了重要的部分質(zhì)變:以蒸汽機和機械化生產(chǎn)為主的生產(chǎn)技術(shù)條件、以機器體系和工廠制度為主的產(chǎn)組織條件已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰詣踊托畔⒒癁橹鞯默F(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)條件、以公司制度和網(wǎng)絡組織為主的現(xiàn)代生產(chǎn)組織條件,以自由競爭和經(jīng)濟危機為主要特征的古典市場經(jīng)濟已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐試腋深A和社會福利制度為主要特征的現(xiàn)代市場經(jīng)濟;以私人資本、業(yè)主企業(yè)和壟斷寡頭以及雇傭勞動為主要特征的古典資本主義生產(chǎn)的社會形式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣Y本、法人資本、人力資本為主要特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的社會形式。從生產(chǎn)關系方面來看,資本主義生產(chǎn)關系也發(fā)生了重要的部分質(zhì)變:以資本家業(yè)主個人企業(yè)的家長制管理為主的專制式企業(yè)管理制度,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐月毠⑴c管理和企業(yè)家主導作用為主要特征的參與制、專業(yè)化現(xiàn)代企業(yè)管理制度;以資本獨占剩余價值和工人階級貧困化為主要特征的剝削制度,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿鞣N生產(chǎn)要素所有者共同分享企業(yè)剩余和社會福利化為要特征的現(xiàn)代分配制度。因此,現(xiàn)代資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在許多方面都實現(xiàn)了自我調(diào)節(jié)與自我揚棄?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的自我揚棄已經(jīng)跨越臨界點,超越了資本主義生產(chǎn)方式自身的界限?，F(xiàn)代資本主義是不斷自3我否定、日益生長社會主義因素并向社會主義漸進發(fā)展的新型的資本主義———社會資本主義。在現(xiàn)代資本主義條件下,資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過其自身積極的自我揚棄,不斷地實現(xiàn)資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變,社會主義因素日益生長和不斷增加,資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落,其發(fā)展趨勢必將是走向一個新的、更高級的生產(chǎn)方式———社會主義生產(chǎn)方式。因此,社會主義必然代替資本主義既不意味著資本主義會立刻滅亡,也不意味著社會主義必然以“炸毀”和“剝奪”的方式戰(zhàn)勝和取代資本主義。資本主義基本矛盾運動的這種復雜性,一方面決定了社會主義取代資本主義的長期性,另一方面決定了社會主義取代資本主義的揚棄性。根據(jù)當代資本主義新變化的內(nèi)容及其特征,我們應當而且必須突破馬克思的已有結(jié)論:(1)應當突破馬克思關于資本主義生產(chǎn)方式的自我揚棄不會超越其自身界限的已有結(jié)論,確認當代資本主義社會已經(jīng)包含新社會的因素、新的經(jīng)濟制度的要素,已經(jīng)具有一些社會主義特征。(2)應當突破馬克思炸毀資本主義外殼、從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變只能是“你死我活”、只能通過階級斗爭而實現(xiàn)革命飛躍的已有結(jié)論,確認當代資本主義正在向社會主義和平發(fā)展,確立當代資本主義可以而且正在向社會主義自我揚棄與和平發(fā)展的新觀點。只有這樣才符合馬克思主義的科學世界觀和方法論,才符合當代資本主義新變化的客觀實際,才能推進馬克思主義經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新。實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新,還必須在堅持馬克思主義創(chuàng)始人科學社會主義經(jīng)濟理論的基本原理的基礎上,清除那些照搬經(jīng)典社會主義經(jīng)濟理論具體結(jié)論的教條化觀點,提出關于現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的新觀點。根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人所闡明的社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征和我國實際國情,我們應當在四個面突破那些照搬馬克思關于經(jīng)典社會主義經(jīng)濟特征的某些具體結(jié)論的教條化觀點,實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新:一是應當克服傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學照搬馬克思恩格斯關于“社會大工廠”的具體結(jié)論的教條化觀點,實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)組織理論的重大創(chuàng)新。應當看到,在我國

現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平的基礎上,社會化的生產(chǎn)組織還不可能是囊括全社會的“社會大工廠”,而只能是在企業(yè)和農(nóng)戶自主經(jīng)營基礎上形成的網(wǎng)絡化、產(chǎn)業(yè)化的社會化生產(chǎn)組織。因此,實行國家經(jīng)營的范圍還不宜過大,國有資本退出一些部門和企業(yè)是必然的和正常的。在實踐上,應當堅決貫徹黨的十五屆四中全會《決定》和十六大精神,積極進國有經(jīng)濟布局的戰(zhàn)略性調(diào)整,縮小國有經(jīng)濟存在的范圍,減少國有經(jīng)濟存在的領域和在國民經(jīng)濟中的比重。今后,國有經(jīng)濟一般只應在四大領域中存在,即在自然壟斷行業(yè)、關系國家安全的行業(yè)、提供重要公共產(chǎn)品和服務的行業(yè),以及支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的重要企業(yè)中應繼續(xù)實行國有制,并實行國有國營或國家控股經(jīng)營。為此,除了一些中小企業(yè)實行出售改變?yōu)榉枪兄平?jīng)濟外,相當大一部分國有企業(yè)應當以股份合作制和股份制等形式實行改制,實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)組織形式的重大變革。二是應當克服傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學照搬馬克思恩格斯關于“產(chǎn)品———計劃經(jīng)濟”的具體結(jié)論的教條化觀點,實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)形式理論的重大創(chuàng)新。應當明確認識到,根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情,資源配置的自覺性與社會性還不可能通過直接的產(chǎn)品生產(chǎn)和全面的計劃經(jīng)濟這一具體形式來實現(xiàn),應當而且必然要通過商品生產(chǎn)和市場調(diào)節(jié)這一新的形式來實現(xiàn)。中國特色社會主義的生產(chǎn)形式,只能是社會主義商品生產(chǎn),只能是社會主義市場經(jīng)濟。這就要求我們一方面應當堅持市場化的改革方向,全力推進市場化改革進程,努力建設與完善社會主義市場經(jīng)濟體制;另一方面,應當根據(jù)市場經(jīng)濟的客觀要求,全面地進行社會經(jīng)濟基礎和上層建筑領域的市場化改革。全面市場化的體制轉(zhuǎn)軌和制度創(chuàng)新,是我國現(xiàn)階段社會主義經(jīng)濟改革的客觀要求和必然趨勢。三是突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學照搬馬克思恩格斯“社

會所有制”的具體結(jié)論的教條化觀點,實現(xiàn)關于社會主義公有制基本形式的重大理論創(chuàng)新。實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新,必須克服以“全民所有制”即國家所有制作為社會主義公有制基本形式的教條化觀點,應當在堅持馬克思主義創(chuàng)始人關于社會主義公有制本質(zhì)特征的理論基礎上,根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情和社會主義市場經(jīng)濟的要求,根據(jù)黨的十六屆三中全會《決定》關于“使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式”的精神,確立以勞動者股份制作為我國現(xiàn)階段社會主義公有制基本形式的新觀點,從而推動我國國有企業(yè)改革,實現(xiàn)社會主義公有制實現(xiàn)形式的重大變革,確立市場型的現(xiàn)代社會主義公有制形式。四是突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學照搬馬克思恩格斯關于社會主義“按勞分配”的具體結(jié)論的教條化觀點,實現(xiàn)關于社會主義分配制度的重大理論創(chuàng)新。應當看到,馬克思所設想的按勞分配原則,完全是以單一的社會主義所有制形式和全面的產(chǎn)品———計劃經(jīng)濟為制度基礎和體制條件的,它同社會所有制、計劃經(jīng)濟三者之間是一種相輔相成、互相支撐的三位一體的關系。在我國現(xiàn)階段,根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟體制與中國特色社24會主義基本經(jīng)濟制度的要求,必須實現(xiàn)社會主義分配理論和分配制度的創(chuàng)新。具體說來,應當根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人關于社會主義分配制度的平等性(按同一尺度進行分配)和效率性(按個人對社會的貢獻進行分配)等本質(zhì)特征的基本原理,在黨的十五大提出的“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”的觀點、黨的十六大提出的“全面確立勞動、資本、土地、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配”的觀點的基礎上,進一步推進分配制度的理論創(chuàng)新,明確提出生產(chǎn)要素按貢獻分配的新觀點,在實踐中全面推進我國分配制度的深刻變革,逐步確立按生產(chǎn)要素分配這一市場化的現(xiàn)代社會主義分配制度。按生產(chǎn)要素分配既符合我國實際國情與發(fā)展要求,又符合社會主義分配制度的本質(zhì)特征,應當而且必然成為中國特色社會主義的分配制度。

(三)綜合現(xiàn)代經(jīng)濟學成果,構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式

馬克思主義經(jīng)濟學范式的發(fā)展的過程,不僅是一個自身縱向的不斷進行理論創(chuàng)新、自我揚棄的過程,而且還是一個不斷吸收其他學派的成果與方法橫向綜合的運動過程。盡管西方主流經(jīng)濟學方法論本身具有其局限性并日益面臨經(jīng)濟社會生活的挑戰(zhàn),但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學方法畢竟是有其一定的科學性質(zhì)和應用價值的,因而是構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式所應當科學借鑒和利用如果說西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式提供了可資借鑒的分析方法,那么西方新政治經(jīng)濟學的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。從總體上來看,新政治經(jīng)濟學各流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到馬克思主義經(jīng)濟學的影響,堅持“制度—社會結(jié)構(gòu)—歷史”的分析框架和多元主義的研究方法,對主流經(jīng)濟學的理論以及現(xiàn)行的資本主義制度進行了激烈的批判。西方新政治經(jīng)濟學所提出的一些觀點與主張,接近于馬克思主義經(jīng)濟學,從而使其成為我們構(gòu)筑現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學大廈的重要的理論來源。構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學,應當充分借鑒新政治經(jīng)濟學成果,全面拓展馬克思主義經(jīng)濟學。具體說來,應當從兩個方面著手:其一,拓寬馬克思主義經(jīng)濟學研究對象。從研究對象的范圍來看,現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學研對象應當包括社會經(jīng)濟與政治兩大方面內(nèi)容。應當在堅持與繼承馬克思主義經(jīng)濟學以社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與上層建筑為研究象的科學傳統(tǒng)的基礎上,借鑒福利經(jīng)濟理論從研究物質(zhì)福利拓展到研究人們的自由權(quán)利,借鑒制度經(jīng)濟理論從研究物質(zhì)交換拓展到研究權(quán)利交換,借鑒公共經(jīng)濟理論從研究私人權(quán)利拓展到研究公共權(quán)利,借鑒國際政治經(jīng)濟學從研究國內(nèi)權(quán)利拓展到研究國際權(quán)利。從研究對象的內(nèi)容層次來看,現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學應當在研究社會經(jīng)濟結(jié)與上層建筑的本質(zhì)的基礎上,對社會經(jīng)濟與政治的現(xiàn)象形式進行細致的分析與刻畫。從總體上來說,現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學應當成為研究現(xiàn)代社會經(jīng)濟與政治的理論經(jīng)濟學,其內(nèi)容既應當包括現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系,也應當包括現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與上層建筑,既包括現(xiàn)代社會經(jīng)濟與政治關系的本質(zhì)分析也包括現(xiàn)代社會經(jīng)濟與政治生活的現(xiàn)象分析,既包括有關社會經(jīng)與政治問題的理論研究也包括有關經(jīng)濟運行規(guī)律和經(jīng)濟政策層面的探討。其二,拓展馬克思主義經(jīng)濟學分析方法?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學應當在繼承以唯物辯證法為核心的科學方法的基礎上,采用新古典經(jīng)濟學的均衡分析方法和模型分析方法,特別是新經(jīng)濟學不同流派的研究方法、社會科學的不同研究方法,甚至自然科學的科學方法。這包括制度經(jīng)濟學的歷史演進方法、系統(tǒng)分析方法,實驗經(jīng)濟學的實證研究方法,社會學、人類學的調(diào)查研究方法,政治學的結(jié)構(gòu)主義研究方法,等等。只有在馬克思主義經(jīng)濟學的基本框架內(nèi)積極借鑒西方主流經(jīng)濟學的分析方法,充分吸收西方新政治經(jīng)濟學各流派的成果,海納百川,兼收并蓄,才能使馬克思主義經(jīng)濟學具有其新面貌、塑造其新形象,從而形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式。根據(jù)上述分析,筆者認為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學其基本特征與主要途徑是:“馬學為體,西學為用?！彼^“馬學為體”,就是構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式應當以馬克思主義經(jīng)濟學為指導思想與基本框架;所謂“西學為用”,就是在馬克思主義經(jīng)濟學科學方法與基本原理的指導下充分吸收和廣泛借鑒西方經(jīng)濟學有益的方法與成果。[6]現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式的主要內(nèi)容應當包括兩大方面:一是馬克思主義經(jīng)濟學范式自身特有的“硬核”部分,即堅持基于歷史唯物主義科學世界觀的基本信念與價值觀,堅持以唯物辯證法為科學指導與根本方法;堅持以馬克思主義生產(chǎn)方式理論作為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式的分析框架,堅持馬克思主義經(jīng)濟學的基本假設和基本原理等科學的理論基礎。二是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式的“保護層”部分,即現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學新的分析方法、新的理論假設以及關于現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新特征的各種創(chuàng)新觀點。[7]就其實質(zhì)來說,構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學范式,就是要在保持馬克思主義經(jīng)濟學范式的“硬核”的基礎25上全面實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代創(chuàng)新。一是實現(xiàn)方法創(chuàng)新。代馬克思主義經(jīng)濟學應當在堅持矛盾分析方法、整體分析方法、歷史方法和辯證否定方法等科學方法的基礎上,積極借與充分利用西方經(jīng)濟學的分析方法與研究成果。這包括實證分析方法、個體分析方法、均衡分析方法、演化分析方法、制度分析方法、成本—收益分析方法、數(shù)量分析方法和邊際分析方法等重要分析方法。二是實現(xiàn)概念創(chuàng)新。在馬克思主義經(jīng)濟學的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、上層建筑等科學范疇的基礎上,引入制度、制度變遷、交易成本、均衡、演化等范疇,形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的新的概念體系。三是要實現(xiàn)理論創(chuàng)新。我們應當在馬克思主義經(jīng)濟學科學方法與基本原理的指導下,對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的新特征進行廣泛而深入的探討,提出新觀點、新見解。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的具體形式應當而且只能是馬克思主義制度經(jīng)濟學范式。首先,馬克思經(jīng)典經(jīng)濟理論本質(zhì)上就是制度經(jīng)濟理論,馬克思采用的是制度分析方法,從歷史上來看馬克思是較早地把制納入經(jīng)濟分析中的理論家。[8]在馬克思主義經(jīng)濟學中,所謂制度,就是指社會經(jīng)濟生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu),或者說社會經(jīng)濟有機體的“生理學結(jié)構(gòu)”。馬克思主義經(jīng)濟學的基本任務,就是對社會經(jīng)濟有機體的“生理學結(jié)構(gòu)”即制度進行科學剖析。具體說來,馬克思主義經(jīng)濟學的制度范疇包含著三個層次的內(nèi)容:一作為生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度,這是社會的基本經(jīng)濟制度;二是作為生產(chǎn)關系的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度,這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度;三是作為上層建筑的政治、法律等制度,這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的真正的社會制度。前兩者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟領域內(nèi)的狹義的制度,即經(jīng)濟制度;后者則可以被視為一種廣義的制度即社會制度。社會制度的變遷應當而且必須從生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾(物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會生產(chǎn)方式之間的矛盾)、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)部矛盾(生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系之間的矛盾)以及社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾(經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾)運動中來理解和解釋。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式—社會形態(tài)”的科學框架論述了人類社會制度的歷史更替,向我們展現(xiàn)了社會制度變遷的一幅宏大歷史畫面。馬克思制度經(jīng)濟學理論不僅闡明了資本主義制度及社會主義制度的本質(zhì)特征,而且還具體地分析了資本主義經(jīng)濟制度運行的現(xiàn)實過程及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下,我們應當在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟學的基本原理指導下,科學分析當代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化,提出新觀點,建立新理論,形成具有現(xiàn)代特征的馬克思主義制度經(jīng)濟學。為此,馬克思主義經(jīng)濟學應當充分吸收新制度經(jīng)濟學的分析方法與研究成果,實現(xiàn)馬克思主義制度經(jīng)濟學的新綜合,形成馬克思主義制度經(jīng)濟學范式。[9]構(gòu)建馬克思主義制度經(jīng)濟學范式是一項宏大的馬克思主義經(jīng)濟學理論發(fā)展與創(chuàng)新工程,需要科學設計、正確推進。從總體上說,這一系統(tǒng)工程應當包括三個方面主要內(nèi)容:(1)從制度的角度來構(gòu)建基于歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論之基礎上的馬克思主義經(jīng)濟學的一般制度分析框架,即以“生產(chǎn)方式—社會形態(tài)”為中心的科學框架;(2)運用馬克思主義制度經(jīng)濟學的科學方法與基本原理來分析現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征,確立現(xiàn)代馬克思主義制度經(jīng)濟學的基本原理;(3)在馬思主義制度經(jīng)濟學的分析框架內(nèi)充分吸收新制度經(jīng)濟學等西方新政治經(jīng)濟學的研究成果,鑒當代西方主流經(jīng)濟學的分析方法,科學分析現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、社會形態(tài)的具體形式,提出關于現(xiàn)代社會經(jīng)濟特征及其運行機制的新觀點。