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一、質(zhì)料分類原則，自然與文化的對立

李凱爾特認(rèn)為按照狄爾泰的做法，人文科學(xué)還是依賴于自然科學(xué)，并沒有取得與自然科學(xué)同等的地位。李凱爾特認(rèn)為“從自然和精神的對立進(jìn)行的分類研究，不能達(dá)到理解經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間實(shí)際存在著的差別，然而問題卻首先取決于這種區(qū)別。”他提出了用自然和文化的質(zhì)料對立去取代自然和精神的對立，同時(shí)用歷史概念和普遍規(guī)律概念的形式對立去去代取代自然科學(xué)方法與精神科學(xué)方法的區(qū)分，根據(jù)以上原則，李凱爾特將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)成功地區(qū)分為自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)。

二、形式分類原則，普遍化方法與個(gè)別化方法的對立

李凱爾特強(qiáng)調(diào)僅憑質(zhì)料原則“還不夠，必須用一個(gè)形式的分類原則來補(bǔ)充這個(gè)質(zhì)料的分類原則”他認(rèn)為，自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)在形式上的區(qū)別表現(xiàn)在它們各自形成自己的科學(xué)概念時(shí)所采用的原則的對立——即自然科學(xué)的普遍化方法與歷史的文化科學(xué)的個(gè)別化方法的區(qū)別。在李凱爾特看來，無論是自然科學(xué)還是歷史的文化科學(xué)都是對直接經(jīng)驗(yàn)材料的改造，對現(xiàn)實(shí)本身的簡化，這是因?yàn)楦拍钍瞧毡榈?，我們不可能將現(xiàn)實(shí)的無限的個(gè)別的東西都納入到概念中，概念與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)存在一條鴻溝，希望概念像鏡子一樣完全反映出現(xiàn)實(shí)之物是不可能的，因此，“認(rèn)識不是反映，而是改造”。

那么科學(xué)概念如何才能把握現(xiàn)實(shí)呢？李凱爾特首先從概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，提出現(xiàn)實(shí)的“異質(zhì)連續(xù)性原理”。李凱爾特認(rèn)為概念不能包攝現(xiàn)所呈現(xiàn)出的連續(xù)性和異質(zhì)性；但理論上，我們可以把這兩種顯示所呈現(xiàn)出來的這兩種特性，科學(xué)對現(xiàn)實(shí)的改造和重構(gòu)就表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種是用同質(zhì)的連續(xù)性來改造現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)的連續(xù)性，這是一種普遍化的方法，自然科學(xué)把與任何價(jià)值都沒有聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作自己的研究對象，它的目的在于發(fā)現(xiàn)同質(zhì)的普遍聯(lián)系和規(guī)律；而另一種是把現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性改造為現(xiàn)實(shí)的間斷性，歷史文化科學(xué)就采取這種方法，它以分割現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性為代價(jià)而保存現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性。要研究歷史文化科學(xué)，就必須注重對象一次性發(fā)展的特殊性和個(gè)別差異性。

只有個(gè)別性才對文化價(jià)值有意義，才是本質(zhì)的。即采取將異質(zhì)的連續(xù)性改為異質(zhì)的間斷性的方法，為了防止科學(xué)概念變?yōu)閭€(gè)人純粹主觀意愿的產(chǎn)物，只有將它建立在一個(gè)“先天判斷”的基礎(chǔ)上才是可能；自然科學(xué)與文化科學(xué)通過這種先天的價(jià)值原則就能把所給的現(xiàn)實(shí)材料中的本質(zhì)成分與非本質(zhì)成分區(qū)別開來；所以為了搞清楚自然科學(xué)與文化科學(xué)的研究方法的不同特點(diǎn)，就必須厘定兩者形成科學(xué)概念所各自遵循的一般原則的不同。

李凱爾特指出，當(dāng)我們按照形式的原則上去形成“自然世界”的知識時(shí)，自然科學(xué)概念形成的鮮明特征就表現(xiàn)在“認(rèn)識自然就意味著從普遍因素中形成普遍概念，如果可能的話，形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的絕對普遍的判斷”，即自然科學(xué)研究方法只關(guān)注普遍而非現(xiàn)實(shí)中的雜多，這就是自然科學(xué)的界限，同時(shí)也是歷史的文化科學(xué)的開端，與自然科學(xué)形式化的邏輯化的方法相對立就是歷史的個(gè)別性的原則。他強(qiáng)調(diào)。形式邏輯構(gòu)造的自然科學(xué)概念和歷史的文化概念的區(qū)別就在于“當(dāng)我們從普遍性的觀點(diǎn)來觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是自然；當(dāng)我們從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史?！?/p>

作者：馮信興單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院