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一、理解“科學(xué)史”

德文wissenschaft似乎更好地保持著“科學(xué)”的原意。而在中國(guó)，“科學(xué)”一詞是個(gè)舶來(lái)品。侵略者的堅(jiān)船利炮將科學(xué)中的自然科學(xué)的魅力展現(xiàn)十足，也正因如此，自然科學(xué)在中國(guó)的土地上開(kāi)始了它的旅程。時(shí)至今日，自然科學(xué)似乎成了科學(xué)的全部，即科學(xué)就等同于自然科學(xué)。事實(shí)上，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。完整地理解事物才能有助于全面地把握事物，進(jìn)而推動(dòng)它的平衡發(fā)展。理解“科學(xué)”就需要宏觀與微察。所謂宏觀下的“科學(xué)”是指科學(xué)原本之意———“每一種學(xué)問(wèn)，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)的話，皆可被稱為科學(xué)”。（康德語(yǔ)）因而，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)還是思維科學(xué)都應(yīng)屬科學(xué)。而微察下的“科學(xué)”即指西方近代科學(xué)革命以來(lái)日新月異的被狹義化成的“自然科學(xué)”———建立在數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之，具有嚴(yán)密的邏輯性的系統(tǒng)化了的知識(shí)體系。出于此，卡納普對(duì)“科學(xué)”的闡釋似乎更完整———“我們?cè)谧顝V泛的意義上使用‘科學(xué)’一詞，包括所有的理論知識(shí)。不管它是自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域。不管是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)?！?/p>

歷史上，因認(rèn)識(shí)“歷史”的角度不同而存有不同的觀點(diǎn)。作為討論的前提本文選擇了通常意義上的“歷史”，其他多元理解不再贅述?！拔覀兺ǔＫf(shuō)的‘歷史’一詞，包含了兩種含義。一種指過(guò)去所曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件、思想和活動(dòng)。二是它同時(shí)也指我們自己對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和理解?！碑?dāng)然，這其中所潛在的含義有很大的討論空間，但作為指代人對(duì)于過(guò)去所發(fā)生的事件的描述和說(shuō)明的“歷史”，大多數(shù)人還是能夠給予認(rèn)同的。試圖給“科學(xué)史”作一個(gè)人盡認(rèn)同的定義似乎是不可能的事情。因?yàn)椤翱茖W(xué)”和“歷史”的多視角理解就已經(jīng)決定了“科學(xué)史”也是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的概念。例如，著名科學(xué)史家薩頓給科學(xué)史的定義為“：客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史；人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長(zhǎng)而無(wú)止境的為思想自由、為思想免于暴力、專橫和迷信而斗爭(zhēng)的歷史……它的目標(biāo)就是解釋科學(xué)精神的發(fā)展，解釋人類對(duì)真理的反映的歷史、真理被逐步發(fā)現(xiàn)的歷史以及人們的思想從黑暗和偏見(jiàn)中逐漸獲得解放的歷史，而應(yīng)在科學(xué)史中發(fā)現(xiàn)那些永恒的內(nèi)容?！?/p>

又如，袁江洋曾提“：什么是科學(xué)史？回答很簡(jiǎn)單：科學(xué)史是歷史?？茖W(xué)史研究什么？回答同樣很簡(jiǎn)單：科學(xué)史，它如同一般歷史一樣，它研究人，揭示人性的發(fā)展與變化；哪里有人，哪里有人類文化，那里就有歷史，那時(shí)就有科學(xué)史?！薄逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的解釋為：科學(xué)史一直是關(guān)于知識(shí)不斷積累以及科學(xué)戰(zhàn)勝無(wú)知和迷信的成功歷程的記述?！掇o海》對(duì)科學(xué)史有如下解釋：以科學(xué)發(fā)展為研究對(duì)象的歷史科學(xué)，是人類文化史的重要組成部分。它描述和解釋科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展與系統(tǒng)化的進(jìn)程，是近代科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！x者總是會(huì)基于對(duì)“科學(xué)”與“歷史”的理解從某一視角提出對(duì)科學(xué)史的理解。因而，對(duì)于科學(xué)史的多元定義也是對(duì)科學(xué)史不同側(cè)面的反映，這也有助于完整地理解科學(xué)史。

二、科學(xué)史教育的主題

以科學(xué)史為載體的教育就是科學(xué)史教育。科學(xué)史教育依據(jù)所學(xué)專業(yè)性質(zhì)的不同而分為針對(duì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育和針對(duì)人文科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育。在具體的實(shí)施中，二者的科學(xué)史教育是有些區(qū)別，但從宏觀而言，二者的科學(xué)史教育還是存在共性的———科學(xué)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁，因此，這橋的“兩端”就是科學(xué)史教育的主題———傳播科學(xué)的同時(shí)傳承人文?？茖W(xué)（主要指自然科學(xué)）是不斷求真的，它總是在“是什么”的問(wèn)題下苦苦追尋著答案。它的問(wèn)題來(lái)源于客觀世界，它的答案同樣也關(guān)乎客觀世界。因而，科學(xué)一直走在探索客觀事物的路上。因?yàn)樗咴诼飞?，所以科學(xué)真理始終處于發(fā)展和被修正的過(guò)程中。科學(xué)史上多少科學(xué)事件是最好的印證。例如，托勒密的地心說(shuō)是如何引發(fā)哥白尼革命的，開(kāi)普勒是如何在哥白尼日心體系和弟谷成果的基礎(chǔ)上提出行星運(yùn)動(dòng)定律的，這其中所產(chǎn)生的天體知識(shí)分別是什么。又如，蓋倫的心血系統(tǒng)為何能被哈維的血液循環(huán)理論所取代……在一個(gè)個(gè)科學(xué)知識(shí)不斷被修正的過(guò)程中，我們從中會(huì)對(duì)科學(xué)方法有所了解?？梢哉f(shuō)，科學(xué)史上的每次重大進(jìn)展都與科學(xué)方法有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，也能感受到科學(xué)家追求真理的那份可貴的科學(xué)精神。正是在科學(xué)精神的激勵(lì)下，科學(xué)史上才會(huì)輝煌不斷。從傳播科學(xué)的主題意義上講，科學(xué)史教育“通過(guò)重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理、方法以及技術(shù)發(fā)明的歷史背景、現(xiàn)實(shí)來(lái)源和應(yīng)用，對(duì)科學(xué)史上一些重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過(guò)程的介紹和一些簡(jiǎn)單而典型的著名案例的學(xué)習(xí)以及通過(guò)歷史上的一些著名的反例，使學(xué)生對(duì)相關(guān)科學(xué)知識(shí)本質(zhì)的理解、對(duì)科學(xué)過(guò)程與方法的理解加深，并且培育學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀?！?/p>

科學(xué)史是一幅人類探索科學(xué)歷程的長(zhǎng)卷，長(zhǎng)卷中的任何一物均已深深地留著人類的痕跡。它反映著那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)以及那時(shí)的意識(shí)形態(tài)……這些都顯有人文之痕。人文是求善務(wù)美的，作為人類精神世界的支柱，它總是關(guān)注那些“應(yīng)然”的問(wèn)題。回顧科學(xué)史，多少實(shí)例都閃爍著人文的光輝。僅舉一例，阿爾伯特•愛(ài)因斯坦作為一名科學(xué)家，他始終是真、善、美的使徒。他的科學(xué)的理性思維總是和善意的行為相輔相成，在他看來(lái)“只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)”。正因?yàn)槿绱?，超越個(gè)人利害的獻(xiàn)身精神與對(duì)未知事物的探求是他科學(xué)活動(dòng)的源泉。愛(ài)因斯坦這位科學(xué)史上的科學(xué)巨匠更關(guān)注人類的前途，將科學(xué)與人類、與社會(huì)緊密相連，因而他也是一位杰出的人文戰(zhàn)士。諸如此類，科學(xué)史上不勝枚舉?？茖W(xué)史是極具人文意蘊(yùn)的。“它們表現(xiàn)了我們最崇高的傳統(tǒng)，我們心中最美好的東西。那些傳統(tǒng)中有一些把我們帶回到古代或中世紀(jì)，另一些則始于昨天，但無(wú)論是古老的還是新的，這些傳統(tǒng)使我們因過(guò)去而感到自豪，對(duì)未來(lái)滿懷信念。它們幫助我們成為更好的人，更聰明，更仁慈，更謙恭，甚至更為愉快。”“沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓；沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”在科學(xué)史的長(zhǎng)卷中，科學(xué)與人文始終相形而伴，因而，在科學(xué)史教育中科學(xué)與人文亦珠聯(lián)璧合。

三、科學(xué)史教育與人的和諧發(fā)展

科學(xué)史教育的兩個(gè)主題———傳播科學(xué)和傳承人文———具有共存性和兼容性，這便使得科學(xué)史教育對(duì)于人的和諧發(fā)展有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）以科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的整合來(lái)健全人的知識(shí)科學(xué)知識(shí)是獨(dú)立于人主體之外的有關(guān)客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的知識(shí)。它不會(huì)因人而生、而變、而滅。它始終靜靜地存在著，等待著被發(fā)現(xiàn)的那一天。例如，阿基米德的浮力定律F=G=pgv，牛頓的力學(xué)公式f=ma，愛(ài)因斯坦的質(zhì)能變換公式E=mc^2……當(dāng)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力時(shí)，它便顯現(xiàn)出無(wú)可比擬的“實(shí)利”。面對(duì)利誘，教育的學(xué)科設(shè)置日趨精細(xì)化、專業(yè)化，人的培養(yǎng)也片面化、專家化。這樣的人或許不缺乏生存的技能，但卻丟失了存在的支點(diǎn)———人文知識(shí)，一種人類在對(duì)自身內(nèi)在精神世界和情感世界的認(rèn)識(shí)和改造中形成的智慧力量，它既是知識(shí)體系，又是道德體系，也是價(jià)值體系。培養(yǎng)專家并不是教育的終極目標(biāo)。斯賓塞認(rèn)為教育的目的是為了人的完滿生活做準(zhǔn)備。實(shí)現(xiàn)人的完滿生活需要對(duì)生活進(jìn)行分類，需要對(duì)分類后的生活所需的知識(shí)有所學(xué)習(xí)?！吧顪?zhǔn)備說(shuō)”里的知識(shí)理應(yīng)是既符合客觀規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，又適應(yīng)人的精神需求的人文知識(shí)，兩類知識(shí)的整合健全了人的知識(shí)體系，才能更好地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)的分科現(xiàn)象是歷史的必經(jīng)階段，隨著學(xué)科交叉、融合及人類對(duì)于世界探索地深入，知識(shí)的大整合已成為一種必然趨勢(shì)?？茖W(xué)史教育天然地符合了這一發(fā)展趨勢(shì)并逐漸成為實(shí)現(xiàn)人之和諧發(fā)展的途徑之一。

（二）以科學(xué)方法與人文方法的融通來(lái)提升人的能力教育的目的不是將人培養(yǎng)為知識(shí)的“奴隸”，而是將人培養(yǎng)為知識(shí)的“主人”。所謂的“奴隸”就是為了知識(shí)而去知識(shí)，“主人”則不同，他是為了新知而去知識(shí)。而“新知”是基于大量已有知識(shí)，在方法的協(xié)助下產(chǎn)生的。方法是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的工具或手段，在英國(guó)哲學(xué)家培根的《新工具》中認(rèn)為，方法是在黑暗中照亮道路的明燈，是條條蹊徑中的路標(biāo)。因而，也可以說(shuō)方法是產(chǎn)生新知的“知識(shí)”?，F(xiàn)代教育不缺乏知識(shí)的傳授，而缺少能力的提升。知識(shí)只是人全面和諧發(fā)展的前提條件，當(dāng)人從已有的知識(shí)中掌握了產(chǎn)生新的知識(shí)的“知識(shí)”時(shí)，這便是一種能力。當(dāng)能力與知識(shí)相互促進(jìn)時(shí)，人的和諧發(fā)展就是可能的?？茖W(xué)方法一定具有規(guī)律性、實(shí)證性，人文方法卻常是心證的、體悟的，并非一定是實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的。在科學(xué)史上，許多事例都說(shuō)明了科學(xué)發(fā)展不僅與科學(xué)方法有關(guān)，而且與人文方法相系。正如杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所言：“難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來(lái)的?！?/p>

（三）以科學(xué)精神與人文精神的交融來(lái)涵養(yǎng)人的精神人是時(shí)代精神的反映?！昂椭C”必將是這個(gè)時(shí)代跳動(dòng)的最強(qiáng)音，而將成為時(shí)代的精神，成為人的精神?！熬袷侵黧w生命活力的體現(xiàn)，是主體生命的秩序，它在生命有機(jī)體中是一種精髓、精華，更是一種性格、氣質(zhì)特征?！笨茖W(xué)精神與人文精神以提升為人的內(nèi)在氣質(zhì)、轉(zhuǎn)化為人的靈性而成為人的兩種崇高精神，二者雖有不同，但相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)，并將在更高層次上實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這對(duì)于人的和諧發(fā)展是大有裨益的?？茖W(xué)史所展現(xiàn)的科學(xué)精神與人文精神是需要被弘揚(yáng)的，是科學(xué)史教育涵養(yǎng)人之精神的精神所在?？茖W(xué)家們?cè)谔剿骺茖W(xué)的道路上，改革創(chuàng)新、堅(jiān)忍不拔，為科學(xué)真理的價(jià)值付出了高昂的精神代價(jià)，甚至是生命代價(jià)。他們?cè)趯?duì)客觀存在物之真、善、美追求的過(guò)程中所展現(xiàn)出的人類自身的真、善、美，正是科學(xué)精神與人文精神高度融合，是完美境界的呈現(xiàn)。正如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。

作者：吳霏單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院