馬克思的實踐哲學研討范文
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蘇格拉底認為，實踐、社會關(guān)系的建立是在理性的活動中，是理性的發(fā)揮的結(jié)果，所以是一種精神活動，精神活動具有了實踐的意義，而馬克思的理論的核心或者主干即是歷史唯物主義。按照歷史唯物主義的理解，實踐并不發(fā)生在精神活動的領(lǐng)域內(nèi)，社會關(guān)系不是依靠哲學活動、宗教活動、科學活動來創(chuàng)立的，社會關(guān)系的創(chuàng)立產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是西方實踐哲學這個發(fā)展線路上的一次革命，即由馬克思所創(chuàng)立的一次革命。實踐仍然是創(chuàng)生或改變?nèi)伺c人的關(guān)系的活動，但這種活動是感性的，不是理性的，不是精神的，物質(zhì)生產(chǎn)運動是一種感性的活動，它首先提供給人類生活資料以保證人類的生存需要，即解決人與自然界的關(guān)系問題。其次，物質(zhì)生產(chǎn)運動也是整個社會世界的根源，沒有物質(zhì)生產(chǎn)運動就沒有社會世界，于是物質(zhì)生產(chǎn)就生產(chǎn)出了直接的生活資料，與此同時，也生產(chǎn)出了社會關(guān)系，社會關(guān)系是被物質(zhì)生產(chǎn)運動生產(chǎn)出來，于是物質(zhì)生產(chǎn)就具有實踐的意義了，否則物質(zhì)生產(chǎn)沒有實踐的意義。只有理論的活動、哲學的活動、宗教的活動才具有實踐的意義，因為人類的社會制度是按照某種宗教的理念來建立的，或者按照某種哲學的理念來建立的，或者按照某種社會科學的原則來建立的，這種宗教、哲學或社會科學叫“實踐”，馬克思對此給予了強烈的批判，他認為不論是宗教、哲學還是科學活動都不是“實踐”，社會關(guān)系不是從宗教、哲學、科學活動中來，而是從物質(zhì)生產(chǎn)運動中來。
二、社會生活的基礎(chǔ)或來源
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條所說的全部社會生活是人與人之間的感性交往，而不是一般意義上的抽象的社會生活。假如作為國家的公民參加政治活動，投票選舉或者被選舉，這也屬于社會生活的一個方面。但馬克思認為政治生活并不是一種感性的交往，而是一種抽象的共同體生活，不論在政治活動中反對一種觀點還是接受一種主張，這充分體現(xiàn)出一種共同體的存在者，在一個共同體中生活，這個所謂共同體即政治共同體是抽象的，即它沒有感性的真實性。由此可以看出，馬克思所說的社會生活的含義不包括政治生活、宗教生活、哲學生活等等，馬克思所說的社會生活是具有感性的真實性的社會生活，以及人與人的感性交往。感性的真實性的社會生活與抽象的共同體生活有著本質(zhì)的區(qū)別，抽象的共同體生活無法和感性的詞匯相聯(lián)系，例如開心、愉悅、苦悶、厭惡，因為這些觀念的關(guān)系沒有感性的真實性，只有在人與人的感性的關(guān)系或交往中，才能與感性的詞匯相聯(lián)系，或用感性的詞匯來形容。即使是理智的愉悅也是在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這就是感性真實性的社會生活與抽象的共同體生活的差別。
三、社會生活的自我批判性
社會生活創(chuàng)生或改變社會關(guān)系并不是用理論的探討、創(chuàng)立一些重要的學說就能改變的，馬克思給予了非常重要的批判。他認為用一種觀念來批判世界沒用，新的理論取代舊的理論是觀念之間的批判，新觀念對舊觀念的批判，它并不觸動現(xiàn)實世界本身，但是現(xiàn)實世界時時在變化，并不是觀念使其改變，它是自我批判的，因為它就是實踐的，即它創(chuàng)生或不斷地改變著既有的社會關(guān)系，即社會生活是自我批判的，不是觀念批判的。假如人類面臨生死離別，極其痛苦的時刻，希望能找到一本寶典來解決痛苦的狀況，但并沒有用，痛苦是一個過程，人類在痛苦中完成自我批判，這是真實的力量，即馬克思所說的“實踐”的力量。因此，社會的進步或者改變是自我批判的結(jié)果，不是依賴觀念批判的，它是自己創(chuàng)生或改變著人與人的關(guān)系，即社會生活是實踐的。這個社會生活就是20世紀西方哲學所論述的“生活世界”。胡塞爾作為20世紀德國哲學家、現(xiàn)象學派的奠基人，第一次把這一概念固定了下來。生活世界即活生生的感性世界，例如同樣的現(xiàn)實，不同的人有不同的有色眼鏡，學某一種科學就帶上了某一種有色眼鏡，經(jīng)濟學家看到的都是經(jīng)濟范疇，政治學家看到的是政治范疇，哲學家看到的又是哲學范疇。馬克思在《哲學的貧困》中說:“如果說有一個英國人把人變成了帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學家;這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授?！?/p>
即是說假如是經(jīng)濟學家，就會把人類區(qū)分為工人和資本家，假如是政治學家，就會把人區(qū)分為公民和臣民，任何一個感性的存在著的人都可以被抽象為一個多范疇結(jié)合在一起的統(tǒng)一體。假如把這些范疇都抽離，按照科學的觀點，人就消失了，不存在了，而實際仍然存在。正如馬克思所說，一個英國人把人變成了帽子，即變成一個經(jīng)濟范疇，經(jīng)濟范疇又來自黑格爾所說的理性，絕對的觀念，自身的展開的諸環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都是一個范疇，綜合起來就是理念，所以又把帽子變成觀念。對世界的理解來自對世界的規(guī)范，用范疇的方式規(guī)定存在者，范疇來自理性，理性的運用，即理念。對于范疇規(guī)定的世界不是生活世界，不是馬克思第八條所論述的社會生活，而是一個科學的、事實的世界，凡是事實都已經(jīng)被范疇規(guī)定了，經(jīng)濟事實是在經(jīng)濟范疇規(guī)定下出現(xiàn)的事實，政治事實是在政治學范疇規(guī)定下出現(xiàn)的事實。也就是說在事實中，也就是在范疇中，現(xiàn)實生活，活生生的生活經(jīng)過范疇之網(wǎng)的過濾，變成了事實，這不是馬克思所說的社會生活。
作者：范雯綺單位：安徽師范大學政治學院
