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《西部學(xué)刊雜志》2014年第八期

一、生態(tài)整體主義的提倡

葦岸對(duì)梭羅的接受是直抵本質(zhì)的，“梭羅的本質(zhì)主要的不在其對(duì)‘返歸自然’的倡導(dǎo)，而在其對(duì)‘人的完整性’的崇尚。梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久返歸自然的隱士，而僅是他崇尚人的完整性的表現(xiàn)之一?！痹谌敯犊磥?lái)，“人的完整性”體現(xiàn)在他對(duì)待外界的態(tài)度：是否為了一個(gè)“目的”或“目標(biāo)”，而漠視和犧牲其它。正是因?yàn)閷?duì)梭羅精神的深刻理解，葦岸的長(zhǎng)篇散文《大地上的事情》呈現(xiàn)出了中國(guó)散文的新質(zhì)——“土地道德”（LandEthics）?！巴恋氐赖隆庇擅绹?guó)著名生態(tài)學(xué)家利奧波特（他被人們稱作20世紀(jì)的梭羅）首倡，是道德向人類生存環(huán)境包括土壤、水、物種、生態(tài)系統(tǒng)、植物和動(dòng)物等的延伸，簡(jiǎn)言之，是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的一份子。葦岸用心地領(lǐng)略并思考著與他平等的一切眾生的生命狀態(tài)和生存方式：螞蟻營(yíng)巢的不同方式，日出與日落在時(shí)間和形態(tài)上的差別，麻雀在日出之前與之后叫聲的不同，喜鵲和麻雀這兩種留鳥(niǎo)各具特征的飛翔姿態(tài)……他在普通人早已程式化的視野之外竟然體察到了那么多本來(lái)存在但卻一直為我們視而不見(jiàn)的每個(gè)個(gè)體的生命特征。

在他未完成的遺作《一九九八：二十四節(jié)氣》中葦岸徹底擺脫了現(xiàn)代社會(huì)線性時(shí)間的束縛，通過(guò)觀察古老農(nóng)耕社會(huì)符合自然節(jié)律的二十四節(jié)氣之間細(xì)微的嬗遞和農(nóng)事舒緩的變更，來(lái)體會(huì)大自然微妙的靈性和富于啟示性的細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)略自然本身準(zhǔn)確、奇妙和神秘的運(yùn)行節(jié)奏，在喧囂急促的現(xiàn)代社會(huì)中以他精美純粹的文字讓人去體會(huì)融入自然的完整性。比如立春：“外面很亮，甚至有些晃眼。陽(yáng)光是銀色的，但我能夠察覺(jué)得出，光線正在隱隱向帶有溫度的谷色過(guò)渡?！€帶著冬天的色澤與外觀（仿佛冬季仍在延伸），就像一個(gè)剛剛投誠(chéng)的士兵仍穿著舊部褪色的軍裝?！倍扔陼r(shí)節(jié)，“麥子拔節(jié)了，此時(shí)它們的高度大約為其整體的三分之一，在土地上呈現(xiàn)出了立體感，就像一個(gè)十二三歲的男孩開(kāi)始顯露出了男子天賦的挺拔體態(tài)。野兔能夠隱身了，土地也像驕傲的父親一樣通過(guò)麥子感到了自己在向上延續(xù)?！迸c“棄絕于自然而進(jìn)入數(shù)字化生存的人們”的生存時(shí)空相對(duì)照，簡(jiǎn)約、生動(dòng)的《一九九八：二十四節(jié)氣》雖只到谷雨就隨著作者的離世戛然而止，但它卻開(kāi)啟了人在自然這個(gè)整體中另一種更為本原的生存方式。除了葦岸之外，有“中國(guó)的梭羅”之稱的劉亮程（雖然這一稱呼并不恰當(dāng)），在《風(fēng)中的院門》《一個(gè)人的村莊》等散文集中，也以一種平等的、友愛(ài)的、審美的目光守護(hù)著新疆那個(gè)叫“黃沙梁”的人畜共居的村莊。這里的陽(yáng)光雨露、花草蟲(chóng)魚、頗通人性的驢、盡職盡忠的狗、執(zhí)著的螞蟻和蜣螂、默默死去的甲蟲(chóng)都以各種不同的生命形式自在質(zhì)樸地存在著，進(jìn)行著類似于人的生命體驗(yàn)。在《那些鳥(niǎo)會(huì)認(rèn)人》中鳥(niǎo)儼然成了我的鄰居之一，它們有脾氣，有性格?！傍B(niǎo)跟我們吵過(guò)好幾架，有點(diǎn)怕惹它們了”，其實(shí)是鳥(niǎo)誤解了人的好意，當(dāng)誤解消除之后，院子里做窩的麻雀會(huì)隨著“我”去割草、跟著大哥去打柴，而且“大哥裝好柴后它們落到柴車上，四只并排站在一根柴火上，一直乘著牛車回到家”。就是那些偶爾路過(guò)的喜鵲或黃雀，飛累了落在樹(shù)枝上歇腳時(shí)，也會(huì)象無(wú)所不知而又熱心助人的巡邏官一樣，高高在上善意地訓(xùn)我們幾句：“那堆包米趕緊收進(jìn)去，要下雨啦?！薄扮牭队猛炅司蛼斓綁ι?，锨立在墻角，別滿院子亂扔?！边@樣家常、親切、和諧的場(chǎng)景在黃沙梁比比皆是。黃沙梁的世界因?yàn)橛兄缛f(wàn)物的參與而變得博大和深遠(yuǎn)，作者的情感也因?yàn)橛兄笞匀坏慕?rùn)而格外細(xì)膩和敏銳。劉亮程憑借一種親人般的關(guān)注恢復(fù)了我們和整個(gè)世界本來(lái)就存在著的血脈親緣。

新生代散文家周曉楓是近年來(lái)致力于生態(tài)散文創(chuàng)作的新秀，從出手不凡的《它們》到《鳥(niǎo)群》《斑紋》《翅膀》等，其美輪美奐、流暢精致的文字堪稱中國(guó)生態(tài)散文中的“美文”。如果說(shuō)梭羅對(duì)于葦岸和劉亮程的影響主要是生態(tài)意義和生存態(tài)度上的，那么對(duì)于周曉楓來(lái)說(shuō)，除此之外還另有一重美學(xué)上的啟發(fā)意義。對(duì)于梭羅生態(tài)思想的重視使人們多少有些忽略他的散文的美質(zhì)，譬如善用修辭、幽默風(fēng)趣、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)等。周曉楓在對(duì)“它們”投之以平等、親切的凝眸之際，酷愛(ài)修辭的她還賦予了文字飛翔的力量，將漢語(yǔ)的凝練、想象之美推向新的高度，其散文可以看作是對(duì)《瓦爾登湖》從思想到修辭的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。且看她在《鳥(niǎo)群》中的幾個(gè)片段“：鳥(niǎo)是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥(niǎo)的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出?！覍?duì)鳥(niǎo)抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥(niǎo)每天在堅(jiān)硬的樹(shù)干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵜鶘松馳的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾缓邡樀尿饌b斗篷，企鵝的黑白晚禮服……除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，佛法僧的弧步，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥(niǎo)優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈?！?/p>

二、文明批判：對(duì)消費(fèi)主義、技術(shù)主義的反思

“一所精美的房子又有何用，如果你沒(méi)有一個(gè)可以容忍的擺放它的星球？”梭羅早在一百多年前就在思考的問(wèn)題在二十世紀(jì)末才真正進(jìn)入中國(guó)人的視域。人們似乎是突然之間不得不面對(duì)一連串的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)：土壤侵蝕，森林銳減，陸地沙漠化擴(kuò)大，水資源污染和短缺，溫室效應(yīng)，酸雨污染，大氣臭氧層遭到破壞，有毒化學(xué)物質(zhì)擴(kuò)散……人們發(fā)現(xiàn)在關(guān)注自己的衣食住行的同時(shí)也不得不去關(guān)注我們居住的地球、地球上的土地和環(huán)境。正是對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注使梭羅在中國(guó)重新被發(fā)現(xiàn)并且持續(xù)地“熱”了起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1993年上海譯文出版社重版徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》至今，國(guó)內(nèi)已有六個(gè)不同的中文譯本，另外還有英文的各種編選版本。數(shù)年來(lái)《瓦爾登湖》一直是各個(gè)書店擺在顯眼位置的暢銷書，其中的精彩片段也被陸續(xù)選入高中語(yǔ)文教材和大學(xué)語(yǔ)文教材。《瓦爾登湖》不僅為我們提供了生態(tài)整體主義的可能性，而且率先預(yù)見(jiàn)了以消費(fèi)主義、技術(shù)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的弊病。一方面現(xiàn)代人高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，使得人類能夠輕易地大肆征服自然，另一方面現(xiàn)代文明最充分地激發(fā)了人的欲望，并使這種永無(wú)滿足的欲望指向大自然，把大自然僅僅視為滿足人的欲望的工具和資源。產(chǎn)生于19世紀(jì)末的消費(fèi)主義（Consumerism）在二戰(zhàn)之后逐漸在歐美各國(guó)成為主流價(jià)值傾向，它以大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄的所謂現(xiàn)代生活方式引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義不僅改變了人們的幸福觀和價(jià)值觀，更造成了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的雙重惡化。對(duì)那些只想到金錢的價(jià)值的農(nóng)場(chǎng)主，梭羅不無(wú)憤慨地指出“：在他的田園上，沒(méi)有一樣?xùn)|西是自由地生長(zhǎng)的，他的田園沒(méi)有生長(zhǎng)五谷，他的牧場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)花，他的果樹(shù)上也沒(méi)有結(jié)果，都只生長(zhǎng)了金錢；……在一個(gè)高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！”梭羅在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)清醒地意識(shí)到“：人類過(guò)著靜靜的絕望的生活”。

如果要擺脫這種為金錢奴役而帶來(lái)的絕望，只有徹底拋棄舊的生活和生產(chǎn)方式，過(guò)一種簡(jiǎn)單而擁有豐富精神生活的生活，“我們必須學(xué)會(huì)再次醒來(lái)，并讓自己保持清醒，不是靠機(jī)械的幫助，而是靠對(duì)黎明的無(wú)限期望?！彼罅_倡導(dǎo)并身體力行的“生活簡(jiǎn)樸、精神崇高”的生活方式為當(dāng)時(shí)開(kāi)始在精神和生態(tài)危機(jī)中沉淪的人類帶來(lái)一股清新健康的空氣，并為后人在文明的沙漠中保留了一小片荒野中的綠洲。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來(lái)臨，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅將消費(fèi)品推向世界各地，更將消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)推向世界。“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)——現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法?！敝袊?guó)也不例外，“仿佛一夜之間，天下只剩下了金錢。對(duì)積累財(cái)富落伍的恐懼，對(duì)物質(zhì)享受不盡的傾心，使生命變成了一種純粹的功能，一切追求都止于肉體?！毙Q生活在梭羅“陰影”中的葦岸，對(duì)“大地上的事情”的熱忱關(guān)愛(ài)毋寧說(shuō)同時(shí)也是對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的喧囂、污染、放縱和掠奪的堅(jiān)決抵制。他從鵲巢高度的降低悲哀于“被電視文明物品俘獲的鄉(xiāng)下孩子，對(duì)田野的疏離”，從果實(shí)累累的大地上領(lǐng)悟到“土地最宜養(yǎng)育勤勞、厚道、樸實(shí)、所求有度的人”，為此，葦岸甚至有些極端地認(rèn)為把人與土地維系在一起的前現(xiàn)代社會(huì)才是人類生長(zhǎng)的健康環(huán)境，“人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，不光污毀了自然，顯然也無(wú)益于人性”，“有一天，人類將回顧它在大地上生存失敗的開(kāi)端。它將發(fā)現(xiàn)是一七一二年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)叫托馬斯•紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)?！?/p>

對(duì)工業(yè)文明這種發(fā)自內(nèi)心的悲哀的抵觸，使葦岸在生活中也選擇了一種堂吉訶德式的方式：他是個(gè)素食主義者，為了不增加地球的負(fù)擔(dān)寧愿不要孩子……也許葦岸的生存方式與他對(duì)工業(yè)文明的批判是極端的，但他對(duì)現(xiàn)代文明的反思精神卻能夠警醒無(wú)數(shù)被物欲與消費(fèi)蒙蔽了五官與心靈的讀者，這也是一共只創(chuàng)作了17萬(wàn)字，英年早逝的葦岸越來(lái)越被更多人所喜愛(ài)的原因所在。創(chuàng)作了與《瓦爾登湖》同列為“綠色經(jīng)典文庫(kù)”的《伐木者，醒來(lái)》的徐剛，從90年代以來(lái)一直致力于生態(tài)散文的創(chuàng)作。幾十年來(lái)，他踏遍祖國(guó)的大江南北，先后推出了《綠夢(mèng)》、《中國(guó)風(fēng)沙線》、《傾聽(tīng)大地》、《地球傳》、《長(zhǎng)江傳》等一系列重要作品。他用社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法，大量的真實(shí)數(shù)據(jù)直面中國(guó)土地荒漠化、江河與濕地、森林等生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)出鮮明的反對(duì)技術(shù)主義消費(fèi)主義的傾向。“當(dāng)我們從生態(tài)自然這些角度去考察這個(gè)世界時(shí)，不得不沮喪地發(fā)現(xiàn)：所有的技術(shù)進(jìn)步都是暫時(shí)的，而由此帶來(lái)的衰退和混亂卻是持續(xù)的乃至無(wú)法挽回的?！薄奥斆鹘^頂?shù)娜藗冋诠餐?、世界一體化地做著同一件蠢事：把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生至上的目標(biāo)！”這個(gè)在崇明島長(zhǎng)大的農(nóng)民的兒子，在這舉世滔滔皆言利的年代，幾十年如一日地為森林的茂盛、為江河的奔流，為地球的無(wú)恙，為家國(guó)的安寧而奔走呼告。其代表作《伐木者，醒來(lái)》以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式報(bào)導(dǎo)濫砍亂伐造成森林的銳減，以及直接或間接導(dǎo)致了當(dāng)今全球范圍的諸多生態(tài)危機(jī)的原因，提綱絜領(lǐng)，從根本上改變了人們對(duì)于森林和自然的認(rèn)識(shí)，顛覆了傳統(tǒng)觀念，并深深影響了高層的決策。當(dāng)時(shí)的林業(yè)部長(zhǎng)說(shuō)：“我們應(yīng)該感謝徐剛，他在我們的背上猛擊了一拳！讓我們從睡夢(mèng)中醒來(lái)?！弊源耍謽I(yè)由以采伐木材為主開(kāi)始向以生態(tài)建設(shè)為主進(jìn)行艱難地轉(zhuǎn)變。

在隨后的系列散文中，他一如既往地為云南被外國(guó)商人掠走的紅豆杉而吶喊，為我國(guó)成為號(hào)稱世界第一的木制鉛筆生產(chǎn)大國(guó)而痛心，為福建尤溪35萬(wàn)畝竹林的繁盛永續(xù)而欣喜……他綜合了國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、森林學(xué)、水利學(xué)、物種學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)材料和歷史文獻(xiàn)，以詩(shī)人的激情與以天下為己任的生態(tài)責(zé)任感熔鑄出大氣磅礴、獨(dú)具一格的徐剛體生態(tài)報(bào)告文學(xué)，讓更多的讀者幡然醒悟：大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的生活方式原來(lái)只是建立在人類的無(wú)知與自然資源無(wú)限的假設(shè)之上的一個(gè)謬誤，如果繼續(xù)下去，“林木伐盡，水澤湮枯，將來(lái)的一滴水，將和血液等價(jià)……”同樣以大視野、大境界側(cè)重寫生態(tài)環(huán)境的惡化，向人們發(fā)出生態(tài)預(yù)警的還有李存葆的《鯨殤》《大河遺夢(mèng)》《霍山探泉》《綠色天書》《最后的野象谷》，女作家王英琦的《愿地球無(wú)恙》《甲戊年江淮奇旱記》等。生態(tài)散文作為一股方興未艾的散文創(chuàng)作潮流，其審美意義與社會(huì)意義是并駕齊驅(qū)的，海德格爾曾有名言：詩(shī)人的本質(zhì)就是還鄉(xiāng)，如果說(shuō)這家鄉(xiāng)在過(guò)去還是充滿詩(shī)意和想象的伊甸樂(lè)園，那么距離天堂更遠(yuǎn)了一步的現(xiàn)代人只要還擁有青山常在、綠水長(zhǎng)流、草長(zhǎng)鶯飛的大地，就是最大的幸福了。梭羅早就說(shuō)過(guò)——“說(shuō)甚天堂！你侮辱大地”，為了我們地球人共同的家園，是到了拋棄無(wú)限度地物質(zhì)性的消費(fèi)主義倫理，重建新的生態(tài)倫理刻不容緩的時(shí)刻了。梭羅的《瓦爾登湖》在美國(guó)被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”，在梭羅離世一百多年后的1985年它在《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志上所列的“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”中仍然高據(jù)榜首的位置，可以毫不夸張地說(shuō)，這本安靜的書已經(jīng)影響了全世界人們的生活方式和人類文明的進(jìn)程。與《瓦爾登湖》相比，國(guó)內(nèi)已有的生態(tài)散文創(chuàng)作雖已取得了一定的成就，但在思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值上至今尚無(wú)能與《瓦爾登湖》相提并論的名作，我們依然生活在梭羅的“陰影”之中。隨著更多的人生態(tài)責(zé)任感的覺(jué)醒，我們有理由期待著中國(guó)的生態(tài)散文創(chuàng)作逐漸走向成熟、精粹。

作者：王海燕單位：湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授