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一、大學(xué)之問

主觀德性的培養(yǎng)，是希冀學(xué)生探究人類生存的境界，把握貫穿于自然、人生之中的“道”，達致天地人合，獲得真正自由。哲學(xué)的意義在于它對于本體的反思和追尋，哲學(xué)作為一種理性思維方式，幫助人審視自身，繼而理解自身生存所依賴的世界，形成一種形而上的精神世界，在思維、情感、意志等多方面啟迪人的智慧。主觀能力的培養(yǎng)，不僅與主體人的實踐有關(guān)，而且與幫助能力得以發(fā)揮作用的工具有關(guān)。從哲學(xué)的高度以抽象的形式體悟自身和世界，這是一種理性思維能力，也是一種智慧。它可以作為一種運用概念的藝術(shù)，幫助學(xué)生習(xí)得解決事情的方法。實踐在提高學(xué)生主觀能力中的作用不容忽視，但人不能事事實踐，人主觀能力的提高與哲學(xué)必然聯(lián)系到一起。哲學(xué)顯示出了其根本任務(wù)：悟生存之理，窮發(fā)展之道。哲學(xué)指導(dǎo)且引領(lǐng)著實踐，以其特有的反思、批判、追問、創(chuàng)造的思維方式來促進人的成長。

（一）大學(xué)能為

以人為本的哲學(xué)顯然能讓我們更清晰地把握問題的實質(zhì)，哲學(xué)中有很大一部分是關(guān)于人的學(xué)問，當(dāng)哲學(xué)和大學(xué)結(jié)合之時，更是閃爍著人性的光芒。這是大學(xué)郁郁蔥蔥生長的強大源泉。在哲學(xué)之境下，我們強調(diào)對人的培養(yǎng)，這是大學(xué)能為的重要體現(xiàn)，究竟我們期待著什么樣的人才呢？“人品、特長、貢獻”這是人才應(yīng)具備的素質(zhì)，缺一不可。人首先應(yīng)懂得如何做人，在思想、政治、人品、道德方面是合格的。如果人格低下，心術(shù)不正，本事再大也算不得人才。說：學(xué)問再大，方向不對，等于無用。司馬遷說：君子挾財以為善，小人挾財以為患。當(dāng)然，人才不是全才，他只是某一方面或某幾方面有超乎尋常的才能。再偉大的天才也不可能無所不知，無所不能。所以社會不能對人才求全責(zé)備，那樣也就沒有人才可言了。大學(xué)培養(yǎng)人的德才學(xué)識，最終要體現(xiàn)在實踐上，落實在貢獻上。

（二）大學(xué)應(yīng)為

柏拉圖曾說，教育的最高形式是哲學(xué)。因此，大學(xué)應(yīng)該將身處其中的人們引向哲學(xué)生活之中，引導(dǎo)個體在追求德性和幸福的知識中獲得人格的完滿。從某種意義上說，大學(xué)之為大學(xué)，正在于哲學(xué)生活的敞開，在此過程中，激發(fā)個體人格的卓越，促成大學(xué)生精神成人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)，是保衛(wèi)哲學(xué)生活的最后堡壘，守衛(wèi)著大學(xué)內(nèi)在的精英品格，從而給整個民族的未來哺育精神的種子。［5］（P141）正是因為大學(xué)對哲學(xué)生活的繼承與發(fā)揚，使大學(xué)成為社會的風(fēng)向標(biāo)，去引領(lǐng)時代的精神氣象。大學(xué)應(yīng)該確立哲學(xué)生活作為大學(xué)人基本的精神樣式，孕育大智慧、大愛，全面歷練大學(xué)生的精神品格，擴展大學(xué)生的心智視野，在哲學(xué)生活與習(xí)俗生活的張力中擴展民族與社會的精神空間，為民族國家的長遠、健康發(fā)展提供健全的心智支持。大學(xué)應(yīng)該有一種卓然氣度，置身于現(xiàn)實世界之中，卻保持對真理和知識的無上追求，在歷史和現(xiàn)實之中，大學(xué)不能脫離時代和社會，應(yīng)該融入社會發(fā)展的目標(biāo)和方向之中，也要維護大學(xué)的精英品格，這是大學(xué)當(dāng)前的應(yīng)有之意。

二、大學(xué)之道

大學(xué)是理性探索的場所，她承擔(dān)著繼往開來的責(zé)任，哲學(xué)給人類心靈樹立了一個參照的高度，幫助人類獲得智慧、理解萬物，可以說，哲學(xué)是大學(xué)的一大精神支柱。于是，人們從不同的哲學(xué)角度，來探尋大學(xué)之道。在中國人的哲思之路上，先哲早已給出了答案：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谥袊说男哪恐校暗馈币馕吨琳?、至善和至美的統(tǒng)一，意味著感情的寄托，意味著高邈超越的境界。而西方著名教育哲學(xué)家布魯貝克做出的是這樣的闡釋：大學(xué)“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！本C合東西方哲學(xué)觀點，從大學(xué)之美、大學(xué)之真、大學(xué)之智三個層面，重新理解、審視、定位大學(xué)之道，從古往哲學(xué)的瑰寶中挖掘新意，賦予其新的時代內(nèi)涵。大學(xué)之美，是大學(xué)的傳統(tǒng)理想；大學(xué)之用，是大學(xué)的現(xiàn)實追求；大學(xué)之智，是傳統(tǒng)理想與現(xiàn)實追求之間的平衡智慧，而哲學(xué)正融于這三者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系之中。

（一）大學(xué)之美

大學(xué)在發(fā)展過程中，始終守護著其傳承文化經(jīng)典的功能，身處其中的人們?nèi)栽敢庖约冋娴淖藨B(tài)去求真，竭力接近善與美，在真理的殿堂徜徉，凈化心靈，表現(xiàn)出對人之為人的倫理的格外尊重，這便是大學(xué)之美。在大學(xué)的守護下，人們從哲學(xué)的視角，勇敢地追求理性和自由，這是人類生命本質(zhì)全面實現(xiàn)的最高境界，也是人類全部文化與文明的最高理想。正如先哲所強調(diào)的，大學(xué)之道，首先在于明明德，即大學(xué)的宗旨，首先在于弘揚光明正大的品德，這些品德乃是中國人根本的信仰和思維方式，是一種通透的智慧。也如布魯貝克所提出的認(rèn)識論，秉•13•持認(rèn)識論觀點的人，往往以閑逸的好奇和精神追求作為目的，越來越精確的知識驗證才能使人得到滿足，在他們看來，高深知識應(yīng)該忠于真理，而與現(xiàn)實劃清界限。從大學(xué)之美的觀點出發(fā)，哲學(xué)作為人類理性的自覺，引領(lǐng)著人類追尋萬物的本真，探索世界的應(yīng)然狀態(tài)，從而成為大學(xué)中最為可貴的知識，將人引向自由之途。身處大學(xué)的人們，將自己的追求定位于理解世界，減少內(nèi)心困頓，實現(xiàn)人作為主體對自己理想生活的創(chuàng)造，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。此外，更為深遠的意蘊便是在追尋知識過程中的哲人式生活方式。當(dāng)大學(xué)向哲學(xué)膜拜之時，她傳達給個體認(rèn)識自我與世界的方式、情感、態(tài)度和價值觀中都已經(jīng)隱含了哲學(xué)的指向，當(dāng)充滿哲思的人們氣定悠閑、安然自若地面對這個世界的時候，他們表現(xiàn)出的是不為權(quán)勢所懼，只折服于真理世界的高貴品質(zhì)。生在世間，覺人生之須臾，贊天地之化育，超乎事物之外，卻實不離事物之中，人生存在的終極意義便是探求世間的真理，一旦得之，便頓覺直與天地萬物，上下同流，得其所妙，隱然自見于言外。這便是哲學(xué)帶給大學(xué)的美侖美奐，也賦予了大學(xué)堅定的理想信念和獨特的精神氣質(zhì)。

（二）大學(xué)之用

大學(xué)不能無視其生存的大環(huán)境，隨著“威斯康星思想”的出現(xiàn)，在現(xiàn)代語境下，大學(xué)從象牙塔逐漸走向了十字街頭，更多傾聽來自社會熙攘的聲音，大學(xué)必須承擔(dān)起服務(wù)社會的責(zé)任，這便是大學(xué)之用［6］（P6）。在培養(yǎng)具有服務(wù)社會能力的人才過程中，各專業(yè)學(xué)科、課程的統(tǒng)領(lǐng)靠什么？學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀形成靠什么？答案是哲學(xué)。東方的哲學(xué)智慧告訴我們：大學(xué)之道，還在于親民，即大學(xué)的宗旨，還在于使人棄舊向新。這就啟迪人們?yōu)橹F(xiàn)世的美好做出努力，不斷地掌握適應(yīng)新生活所需要的技能，不斷地歷練自身新的生存能力，使自身能有立足于社會的資本。西方哲人布魯貝克提出的政治論也是大學(xué)之用很好的詮釋，持這種觀點的人強調(diào)這樣的認(rèn)識：人要與社會零距離接觸，如果知識和思想并不能使人產(chǎn)生行動，它們就是無效的。因此，大學(xué)之中的人們應(yīng)將追求知識作為手段而非目的，為社會服務(wù)應(yīng)是大學(xué)義不容辭的責(zé)任。從大學(xué)之用的視角觀之，大學(xué)的哲學(xué)應(yīng)該是通過高深學(xué)問來解決社會問題，強調(diào)大學(xué)的實用性和世俗性取向，通過疏通與外界的關(guān)系和為外界服務(wù)來贏得社會對于大學(xué)的認(rèn)同和支持，從而獲得大學(xué)的生存之道。大學(xué)，應(yīng)更多地將自己所擁有的高深知識轉(zhuǎn)化為可以使社會前進的動力。此外，大學(xué)不僅解決社會問題，而且向社會源源不斷地輸送符合社會需要的人才，成為社會的給養(yǎng)站。如果只是孤芳自賞、深不可測，如何能使培養(yǎng)的人才適應(yīng)社會，只有不斷鋪設(shè)向社會延伸的通途，才能在互動中實現(xiàn)大學(xué)與社會的雙贏。在這樣的情境下，哲學(xué)也不能全是回答一些深奧抽象的問題，其目光也應(yīng)回到生活世界，關(guān)注公共問題，切入我們身處的這個時代。哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注當(dāng)今的時代，關(guān)注自己現(xiàn)實的生活，應(yīng)該對于自身所維系時代人的存在問題進行追問和思考，進而給大學(xué)在一定高度上的指導(dǎo)。

（三）大學(xué)之智

從大學(xué)對于真理的追求到大學(xué)現(xiàn)實功用的實現(xiàn)，兩者之間并非絕對的對立，完全可以取之中道，達到兩者的統(tǒng)一，維系兩者之間的紐帶便是大學(xué)之智。在大學(xué)的哲學(xué)思考中，是造就理性的探索者還是培養(yǎng)實用的人才，是探求真理還是經(jīng)世致用，是側(cè)重傳承知識還是側(cè)重服務(wù)社會，這一切重大問題，都在考量著哲學(xué)的智慧。所以，東方的哲學(xué)說：大學(xué)之道，最終在于止于至善，即大學(xué)的宗旨，在于使人達到最完善的境界。這就回歸了教育最初始的要義：對于人及人性的關(guān)懷，從而走出了大學(xué)之道的困境，去尋找到大學(xué)失去的本質(zhì)意義。而布魯貝克也贊賞認(rèn)識論和政治論的統(tǒng)一，實質(zhì)上也是回歸人本論的道路，關(guān)注人的現(xiàn)實處境，促進人的全面發(fā)展。［7］（P4）由大學(xué)之智的思想拓展，我們應(yīng)清醒認(rèn)識到：大學(xué)的高貴便體現(xiàn)在她對智慧的自覺追求。然而，我們不能狹義地理解智慧，智慧本應(yīng)包括兩個層面：理論智慧和實踐智慧。理論智慧更多體現(xiàn)了大學(xué)之美，在知識的傳承中，在理性的追尋中，在真理的探索中，人們靜靜地體悟到人生及世間萬物，在轉(zhuǎn)識成智中提升著自己的境界，修煉出智慧之果。實踐智慧更多體現(xiàn)了大學(xué)之用，大學(xué)不可能脫離她所在的時代，也絕無意將人培養(yǎng)成單個原子似的個體，而要將人引向與他人、民族、國家和世界的共在，從而增進個體生命的內(nèi)涵，充盈人生的目的。大學(xué)智慧的內(nèi)在要求就需要將哲學(xué)作為一種生活方式，引導(dǎo)人們從精神到實踐來理解什么是人生最重要的事情，將美好生活作為個體一生的志業(yè)，學(xué)會獨立思考和判斷，使自身變成有著獨特而豐盈的人性趣味、把個人生活建立在個人理智和情感之上的真正自由之人。

三、問道大學(xué)

大學(xué)的三種境界：大學(xué)之美，大學(xué)之用，大學(xué)之智，構(gòu)成了大學(xué)之道。這三重境界并非是揚棄和保存之間的關(guān)系，其各有側(cè)重，在不同的情境下應(yīng)該選擇不同的境界，并且應(yīng)該挖掘出此三重境界的哲學(xué)深意，以使大學(xué)能夠更為豐富、深刻地向世界展開，也使身處其中的人們獲得意味深長的體驗和感悟。

（一）美之境界

美之境界，在于美人之美，自美其美，美美與共。哲學(xué)賦予了大學(xué)高的境界和高的品味，然而哲學(xué)的世界里還有不同的取向，東西方之間的哲學(xué)也有不同的分野，此時我們應(yīng)當(dāng)用什么態(tài)度來面對不同呢，理解、思考與包容或許是不錯的選擇。美人之美，意即對不同于自身的哲學(xué)觀點也能理解并看到其閃光點，而并非排斥甚至打擊。西方哲學(xué)流派眾多，歷史深遠，但其較之于東方哲學(xué)的共性是強調(diào)理論思辨，物我分離，并且由哲學(xué)派生出了與東方相異的宗教。隨著現(xiàn)代社會的開放，大學(xué)可以逐漸接觸到西方哲學(xué)思想的精微，我們至少應(yīng)該沉下心來，仔細(xì)品讀其中的奧妙，體味其所蘊含的歷史和人文氣息，從中提高我們對于世界的理解能力。自美其美，意即對自身哲學(xué)傳統(tǒng)中精髓的傳承與發(fā)揚。中國哲學(xué)的智慧可謂源遠流長，在歷史的長河中，儒、道、釋等各家都在中國哲學(xué)史上了留下了濃墨重彩的篇章。今日之大學(xué)，雖不是時時處處提及哲學(xué)，但在我們的骨子里，還是極其重視先哲的哲學(xué)的，這是我們安身立命的隱性原則。在傳承先哲古典優(yōu)秀哲學(xué)智慧的時候，我們才在血脈相連的延續(xù)中看到過去的記憶，又收獲未來的希望。美美與共，意即將東西方的哲學(xué)融合起來，享受其中共有的生命意義和主體性價值?？偸怯靡环N哲學(xué)的眼光去排斥另一種哲學(xué)，不應(yīng)是現(xiàn)代哲學(xué)的題中之意，我們有興趣的是一種哲學(xué)去闡釋另一種哲學(xué)，是兩種哲學(xué)都能很好地被人理解。不同的哲學(xué)只是人類進步同一趨勢的不同實例，人類同一原理的不同表現(xiàn)，所以我們應(yīng)將其聯(lián)合起來，互為補充。正如馮友蘭先生所言：“希望不久之后我們可以看到，歐洲哲學(xué)觀念得到中國直覺和體驗的補充，中國哲學(xué)觀念得到歐洲邏輯和清晰思想的澄清?！保?］（P86）尤其在當(dāng)今世界，哲學(xué)必須明白自己的使命，要使處在大學(xué)中的人們能夠?qū)?、對這個世界有更深刻的了解和更深厚的感情。一方面，國家間的聯(lián)系日益緊密，應(yīng)將自己坐落在世界坐標(biāo)系之中，看看他人有怎樣的美麗，有什么值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。這對哲學(xué)教育提出一個要求，即使其所培養(yǎng)人才具有國際視野，首先我們承認(rèn)差距，認(rèn)真聽聽來自世界的強音，然后我們奮然前行，并且學(xué)會用適當(dāng)?shù)姆绞较蚴澜绫磉_自己的聲音。大學(xué)是一個社會風(fēng)范的代表，總應(yīng)該為社會和國家?guī)硪恍┓e極的改變，從而提高國家在世界的影響力和地位，否則，大學(xué)的價值如何來體現(xiàn)呢？如果心中只看到自己的長處和美好，再優(yōu)秀也不能達到大學(xué)教育的要義，哲學(xué)世界中培養(yǎng)的是那些有擔(dān)當(dāng)、有廣闊視野的優(yōu)質(zhì)人才，敢于站在時代前列，引領(lǐng)社會前行的青年才俊。另一方面，大學(xué)人應(yīng)該自信，我們有著五千年厚積薄發(fā)的文化積累，有著祖先留下的精華，這些寶貴財富對社會進步起到引領(lǐng)和帶動作用，還需要大學(xué)中的人起到帶頭作用，不斷地去培養(yǎng)、發(fā)展和完善。需要大學(xué)人以自強不息、厚德載物的理想抱負(fù)和責(zé)任感不斷地傳承傳統(tǒng)哲學(xué)。歷史沒有結(jié)束，它正在創(chuàng)造之中，美好在于每個人的努力。

（二）用之境界

用之境界，在于教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造。對于教育功用價值闡釋最有影響力的莫過于美國的實用主義哲學(xué)，雖然其初衷多指兒童教育，但完全可以引申來談大學(xué)教育。此種哲學(xué)強調(diào)了大學(xué)應(yīng)促進學(xué)生成長，使學(xué)生有能力保障其生活，使學(xué)生有能力利用知識改造原有經(jīng)驗并解決實際問題，促進社會發(fā)展。教育即生活，就是要關(guān)注大學(xué)的教育與社會生活及個人生活的關(guān)系。大學(xué)生活是社會生活的一部分，首先應(yīng)給學(xué)生帶來樂趣，而且還應(yīng)積極推動學(xué)生融入到社會生活中，改造不合時宜的大學(xué)生活及大學(xué)教育，使之更富活力，更有樂趣，更具實效，使之更有利于個體發(fā)展和社會進步。當(dāng)學(xué)校接近社會，用服務(wù)的精神來熏陶學(xué)生，并授予他有效的自我指導(dǎo)工具時，我們也許更能擁有一個有價值、和諧的大社會。教育即生長，就是要關(guān)照大學(xué)之中的人的成長問題。實用主義哲學(xué)雖強調(diào)功用價值，但其邏輯起點是以人為尺度的，正因為這樣，實用主義哲學(xué)強調(diào)：教育的過程，在他自身之外沒有目的，它就是它自己的目的。這也就說明了人在實用主義哲學(xué)中的中心地位，大學(xué)應(yīng)該提供一個優(yōu)質(zhì)的環(huán)境使學(xué)生可取的傾向得到發(fā)展。但這種發(fā)展不是放任自流，而是在外界正確引導(dǎo)之下，讓個體得到充分、自由的發(fā)展。［9］（P123）教育即經(jīng)驗的改造，就是充分利用高深知識的習(xí)得過程來改造原有經(jīng)驗，使經(jīng)驗的外延不斷擴展。在不斷實驗、運用智慧、付諸實踐的過程中，對現(xiàn)有經(jīng)驗隨時進行修正、補充或撤銷，這樣的過程有助于構(gòu)成人的身心各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。大學(xué)造就了這樣一批人才，那么他們走向社會之后，必將用扎實的本領(lǐng)和不斷學(xué)習(xí)的能力推動整個社會的向前發(fā)展。大學(xué)自其誕生之日起，便與哲學(xué)結(jié)下了不解之緣，深邃的哲學(xué)世界始終是大學(xué)引以為傲之處，也是推動其不斷前行、甚至是其引領(lǐng)社會發(fā)展的動力所在。然而，哲學(xué)并非不食人間煙火，在當(dāng)前的語境中，提倡哲學(xué)的深奧似乎顯得“不合時宜”，哲學(xué)理念和實踐面臨著被“放逐”的危險。事實上，這與人們觀念中傳統(tǒng)思維有關(guān)，要破解這一僵局，需要從梳理和闡釋哲學(xué)的真正要義，哲學(xué)也能推動社會向前，而并非空談。在哲學(xué)精神指引下，也許看似文弱書生，在相逢煌煌國運之時，因為其所受哲學(xué)的熏染，這里面盈浸著人文精神和科學(xué)精神的精華，在大學(xué)人心目中留下了反思的種子，使他們對人生、對世界的問題想得更為通透，即便被卷入利益的戰(zhàn)場，也會多一份智慧，少一份盲從；因為有著強烈的哲學(xué)意識，所以他們不僅獨善其身，而且兼濟天下，用更為深邃的目光去凝視世界，用更為寬廣的胸懷去擁抱世界，必然成為我們強國之路上的生力軍。

（三）智之境界

智之境界，在于智者不惑。無論是大學(xué)之美還是大學(xué)之用，其最終的落腳點是人性的養(yǎng)成和人的自我實現(xiàn)，這在根本上有賴于個體的自我歷練，需要轉(zhuǎn)識成智的理性自覺。此時，大學(xué)極需要哲學(xué)的支持，將哲學(xué)作為一種重要的力量，使之成為一個智慧之所。繼而給身處其中的人以智慧的滋養(yǎng)和熏陶，使其注重德性修身和關(guān)注實用理性并行，不斷生成卓越的智慧。智者不惑，首先來自于對人生及其世事深邃洞察之后的通達，在思想中進行辨識，才會去除綴滿于生命過程中的各種迷惑，使生命在塵世中有所超越。大學(xué)，正是因為傳承高深學(xué)問而守護著人類文化的精髓，她如此看重古典，看重倫理傳統(tǒng)，希冀從那里獲得應(yīng)對當(dāng)今挑戰(zhàn)的歷史靈感。這種精神寄托，使大學(xué)人可以虔誠地膜拜，逐漸具有遺世而獨立的超脫境界和高貴品格。大學(xué)也就有足夠的信念在世俗力量面前保持獨立清醒的價值判斷，遵循自身獨特的發(fā)展規(guī)律，拒絕外在的誘惑、干預(yù)和操控。哲學(xué)本就是一門無限趨于智慧的學(xué)科，它幫助大學(xué)不斷追問人類的本性、回到事物的本源、朝向世界的本真，將大學(xué)的目光引向人類智慧的極致。大學(xué)與哲學(xué)，天然地聯(lián)系在一起，大學(xué)需要智慧，而哲學(xué)提供智慧，所以她們彼此難舍難分。哲學(xué)家們總是自然地匯集于大學(xué)這片熱土，而他們的哲學(xué)思想又照亮了大學(xué)的星空，智慧的火花由此產(chǎn)生，悟道人間，解構(gòu)世界，大學(xué)的魅力和境界由此產(chǎn)生。智者不惑，還在于對于生命和世界領(lǐng)悟之后，將領(lǐng)會到的抽象智慧轉(zhuǎn)化為行動來承諾生命及世界。現(xiàn)代大學(xué)，在忠于理想的同時也必須適應(yīng)社會，理性思辨結(jié)出的智慧之花與現(xiàn)實的需要結(jié)合才更能顯示出超越的能量?？茖W(xué)技術(shù)、勞動同樣能產(chǎn)生智慧，大學(xué)逐步敞開胸懷，以濃烈的興趣研究自然科學(xué)、研究勞動的技術(shù)。于是，大學(xué)里有了牛頓、萊布尼茨和愛因斯坦，大學(xué)里有了馬克思和恩格斯，他們在人類的歷史上寫下的輝煌篇章并不遜色于古代先哲，而且擴充了人類的智慧篇章，將理性智慧轉(zhuǎn)化為人作為生命個體對環(huán)境的一種調(diào)試和積極推動。［10］（P18）人類不斷發(fā)揮著主觀能動性，以自身的積累和發(fā)展不斷對限制自身發(fā)展因素進行沖撞，作為結(jié)果，我們看到，限制有可能被推移甚至被突破。在參與社會的行動過程中，大學(xué)壯大了自身的力量，擴充了自身的功能，而哲學(xué)擁有了更為廣闊的研究視野，二者在攜手中實現(xiàn)發(fā)展，增進智慧。智者不惑是一個不會停歇的螺旋式上升過程，經(jīng)過深邃體悟理解的過程，到將抽象智慧轉(zhuǎn)換為實踐智慧的過程，這遠非完結(jié)，下一輪的智慧升華過程已悄然啟動。笛卡爾說“我思故我在”，這位創(chuàng)立了平面直角坐標(biāo)系的數(shù)學(xué)巨匠同時也是一位偉大的哲學(xué)家，由于它對于這個世界的通達思考，他才打通了人文世界和科學(xué)世界的脈絡(luò)，獲得不朽的成就。但凡卓著的人物，但凡杰出的智者，他們總在窮其一生不斷地體悟，不斷地實踐，將哲學(xué)融入自己的生命，不同的學(xué)科雖然相距遙遠，卻往往滲透著相同的準(zhǔn)則，有殊途同歸之效，而哲學(xué)提煉了他們的精華，帶給人類精神的超越，帶給人類不活的境界。所以我們看到歷史上許多大科學(xué)家在某一或某些人文領(lǐng)域也有很深的造詣，這大概是人文知識給予了他們更為廣闊的思考視角和更深刻的體驗感悟，而科學(xué)知識又激發(fā)了他們研究人文世界的靈感。實際上一個真正融入到科學(xué)世界的人會體驗到科學(xué)之美，而真正走入人文世界的人也會感受到人文的邏輯，所以兩者結(jié)合起來，恰好體現(xiàn)了世界的玄妙，哲學(xué)便是結(jié)合點上的奇葩，如此深厚的情懷恰恰最有助于人的發(fā)展和生長，引發(fā)他們對于世界的思考，潛移默化地幻化成智慧而深入骨髓。大學(xué)何為，大學(xué)能為，大學(xué)應(yīng)為，實質(zhì)上是我們思索大學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵和意義的過程；大學(xué)之美，大學(xué)之用，大學(xué)之智，構(gòu)成了大學(xué)的三重境界；大學(xué)美之境界是理性自由的，大學(xué)用之境界是腳踏實地的，它們二者攜手，催生出了大學(xué)智之境界，用智者不惑的理想最終完成人的自我實現(xiàn)及人性的養(yǎng)成，完美地體現(xiàn)大學(xué)和哲學(xué)形成合力后生發(fā)的美好而偉大的力量，真是“善莫大焉”。大學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)姻并非偶然，真正的大學(xué)必具有哲學(xué)性格，真正的哲學(xué)必尋求在大學(xué)落戶，［11］（P24）從而使大學(xué)之中的人們在探求真理的同時不斷開放自我，在面向社會的同時不忘精神守護，立足現(xiàn)實之境，卻能超越現(xiàn)實之境，永懷希望，走向生命的輝煌。

作者：宋景華孫健敏單位：河北科技大學(xué)黨政辦公室