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《貴州民族研究雜志》2014年第六期

一、民族民間文學(xué)類非遺面臨困境的原因

隨著全球化的推進(jìn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化無(wú)堅(jiān)不摧地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，民族民間文學(xué)所依附的傳統(tǒng)場(chǎng)域飛快地消失。民族民間文學(xué)傳承的情境、方式、范圍以及現(xiàn)實(shí)功能都已經(jīng)異于往常。而在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，原屬生活文化的民間文學(xué)日益脫離其本質(zhì)而具備了更多的利益屬性。民族民間文學(xué)類非遺面臨困境的原因體現(xiàn)在以下方面：

（一）時(shí)空的變化與拆分使傳承場(chǎng)域難以形成民間文學(xué)的傳承語(yǔ)境包括多種因素，如時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境以及文化傳統(tǒng)等。民間文學(xué)表演和傳承都蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)、歷史、文化意義。空間與時(shí)間緊密相連，構(gòu)成民間文學(xué)發(fā)生和表演的基本場(chǎng)域，民族民間文學(xué)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，表演的具體場(chǎng)景往往是日常生活或勞動(dòng)生產(chǎn)，其創(chuàng)作與傳承基本上是一種無(wú)意識(shí)的行為。不可否認(rèn)的是由于全球化使我國(guó)的工業(yè)文明、城市文明以及包括漢文化等外來(lái)文化將民族傳統(tǒng)文化大量擠壓，傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間軌跡被強(qiáng)行中斷或完全扭曲，傳統(tǒng)民間故事的敘事方式和表演格調(diào)與處于文化轉(zhuǎn)型期的民族地區(qū)的社會(huì)期待與興趣點(diǎn)格格不入。于是，在新時(shí)代的民族地區(qū)，民族民間故事就失去了傳承所需的時(shí)間背景。在空間方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播地域是小范圍的，展演背景是純鄉(xiāng)土式的，家庭和村落是民族民間故事產(chǎn)生和演繹的主要空間環(huán)境，民族民間文學(xué)的主要受眾是以各少數(shù)民族中家庭式的村社或聚居地為核心的“熟人社會(huì)”。但是，在全球化背景下，地域的開發(fā)和利益的開放使得民族地區(qū)家庭成員數(shù)量越來(lái)越少，成員結(jié)構(gòu)越來(lái)越簡(jiǎn)化，家庭權(quán)威往年輕人傾斜；宗族、鄰居等傳統(tǒng)社會(huì)組織和社會(huì)資源的功能被弱化，個(gè)體優(yōu)越感逐漸取代集體生存。曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”日漸疏遠(yuǎn)，甚至“老死不相往來(lái)”，于是，民間文學(xué)也就日漸沉寂而消亡。

（二）大眾文化導(dǎo)致民族民間文化傳承者的落寞與合格受眾的稀缺在以農(nóng)業(yè)或游牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族地區(qū)，人們大多“被捆綁在土地上”，沿襲著“男耕女織”、自給自足的田園式經(jīng)濟(jì)。在全球化進(jìn)程中，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化急劇變遷和快速融合而成為一個(gè)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的生活與命運(yùn)都更多與市場(chǎng)，與現(xiàn)代民族國(guó)家，甚至間接地與全球化相聯(lián)系了。”[9]在當(dāng)代民族地區(qū)，青年群體外出打工，少年兒童進(jìn)入學(xué)校，老年人只能無(wú)奈而孤獨(dú)地將閑暇時(shí)間交給電視等現(xiàn)代傳媒，民間故事講述的場(chǎng)域因此無(wú)法建構(gòu)。成為非遺后，在民族地區(qū)又有了民間故事講述的情形，但是其傳承范圍僅限于官方層面的傳承人、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究者以及少數(shù)的鄉(xiāng)村留守群體（如老人與小孩等）。這與傳統(tǒng)民間文學(xué)的全民參與傳承模式已不可同日而語(yǔ)。民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)基本上是后象征類型的，是“未來(lái)重復(fù)過去”型文化，長(zhǎng)者長(zhǎng)期充任著權(quán)威和文化文化傳承的主導(dǎo)角色。因此，民間文化的傳承是線性延續(xù)，傳承人也是自然產(chǎn)生的。大眾文化的簡(jiǎn)單復(fù)制、批量供應(yīng)和快節(jié)奏性消費(fèi)等特征徹底改變了這種“老者為師”的權(quán)威結(jié)構(gòu)，社會(huì)日益進(jìn)入后喻文化時(shí)代。[10]民族地區(qū)日益將民間文學(xué)的傳承線路切斷，掌握大量民間文學(xué)資源的老者失去了曾經(jīng)的權(quán)威，其民族民間文學(xué)傳承人的權(quán)威和資格也被日益剝奪。全球化和大眾文化的推行還導(dǎo)致了外來(lái)語(yǔ)言（如英語(yǔ)和普通話）在民族地區(qū)日益強(qiáng)勢(shì)和民族語(yǔ)言在年輕群體中的衰落和瀕危。大多民族民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承最初是借助于民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言。為了照顧年輕人的需求而用其他語(yǔ)言傳承的民族民間文學(xué)已是面目全非。因此民族地區(qū)語(yǔ)言的這種變化使代際溝通的障礙越來(lái)越大的同時(shí)，也使得民族民間文學(xué)的受眾越來(lái)越少，民族民間文學(xué)的傳承也就變得日益艱難。

（三）保護(hù)的非活態(tài)性所呈現(xiàn)的利益屬性削弱了民族民間文學(xué)的本質(zhì)屬性民族民間文學(xué)作為一種主要目的是民眾自?shī)首詷返膬?nèi)部休閑文化，只是民眾日常生活中的一種下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。民族民間文學(xué)的講述模式是口頭化、口語(yǔ)化的，不特意選擇時(shí)間、空間與對(duì)象，參與者不嚴(yán)格要求學(xué)識(shí)與水平、不分男女老幼，其動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單，或?yàn)榱私涣髑楦?，或純粹出于興趣。其展演貼近生活，與民眾生活節(jié)奏基本一致，節(jié)假日、生活閑暇、日常勞動(dòng)間隙都可以成為創(chuàng)作與展演的場(chǎng)合，人們隨性參與，基本上不具備娛樂消費(fèi)性質(zhì)和商業(yè)屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展過程中，對(duì)民族民間文學(xué)的保護(hù)基本上都是非活態(tài)的，商品化、商業(yè)化和對(duì)利益的追逐是當(dāng)前對(duì)民間文學(xué)“傳承”的主要?jiǎng)恿?。民族民間文學(xué)在非遺項(xiàng)目的開發(fā)中，雖然整體處于“弱勢(shì)”，但傳說類項(xiàng)目不僅申報(bào)火爆，對(duì)此類項(xiàng)目的開發(fā)利用和為利益而引起的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。圍繞一個(gè)項(xiàng)目的民族歸屬、地區(qū)歸屬而展開的論戰(zhàn)與爭(zhēng)搶已是近年來(lái)屢見不鮮的事實(shí)。這種對(duì)民族民間文學(xué)純功利的利用徹底改變了民族民間文學(xué)的日常形態(tài)和本質(zhì)屬性，完全是打著保護(hù)的幌子對(duì)民族民間文學(xué)掠奪式的改造與破壞。

二、民族民間文學(xué)類非遺產(chǎn)業(yè)化的可行性

民族民間文學(xué)類非遺的過度商業(yè)化打破了民族民間文學(xué)的日常模式和正常傳承軌跡，會(huì)造成民族民間文學(xué)的割裂與分化。但是，傳統(tǒng)民族民間文學(xué)研究者所倡導(dǎo)和要求的僅僅滿足于對(duì)民族民間文學(xué)的收集、整理、出版等工作，并就民族民間文學(xué)束之高閣或任其自生自滅同樣是對(duì)民族民間文學(xué)的無(wú)謂的傷害。對(duì)民族民間文學(xué)而言，適度的產(chǎn)業(yè)化不僅顯得必要，而且是可行的。

（一）通過產(chǎn)業(yè)化培養(yǎng)更多合格受眾，消除民族民間文學(xué)傳承者的落寞感民族民間文學(xué)類非遺本身具有明顯的象征性（即其符號(hào)性價(jià)值和與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加值）。通過各種產(chǎn)業(yè)化手段，對(duì)民族民間文學(xué)作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行更廣泛地宣傳和推廣，加深民眾對(duì)民族民間文學(xué)的了解與尊重，改變部分人對(duì)民族民間文學(xué)單純的獵奇甚至誤解，從而為民族民間文學(xué)的傳承創(chuàng)造更好的受眾空間和社會(huì)環(huán)境。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作還可以為民族民間文學(xué)培養(yǎng)大量非代表性傳承人，讓大眾成為自覺的傳承人，傳承人掌握方向，非代表擴(kuò)充數(shù)量，營(yíng)造基礎(chǔ)，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，使民族民間文學(xué)跨越民族地區(qū)的區(qū)域性局限，在保證民族民間文學(xué)在民族居住地區(qū)廣泛、充分傳承之后在區(qū)域外也有忠實(shí)的受眾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品的范疇日益擴(kuò)大。與少數(shù)民族多種文化交叉的民族民間文學(xué)的珍貴性、稀缺性使其價(jià)值早就得到市場(chǎng)高度關(guān)注。因此，民族民間文學(xué)類非遺本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其傳承者自身對(duì)產(chǎn)業(yè)化有著內(nèi)在需求，傳統(tǒng)的自給自足、自生自滅的傳承模式只能導(dǎo)致民族民間文學(xué)的落寞而終。而產(chǎn)業(yè)化卻能在給傳承者帶來(lái)真金白銀的同時(shí)擴(kuò)大其傳承規(guī)模、規(guī)范其傳承渠道與模式、保障其傳承的合法化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，樹立其傳承的自豪感和自覺性，消除落寞感。

（二）通過產(chǎn)業(yè)化建構(gòu)跨越時(shí)空的傳承場(chǎng)域民族民間文學(xué)類非遺必須依附于特定的載體和土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物最大的差異在于必須“活態(tài)”傳承。在傳統(tǒng)方式已經(jīng)不能很好地彰顯、傳播、存儲(chǔ)與傳承民族民間文學(xué)的情況下，與市場(chǎng)結(jié)合無(wú)疑是最行之有效的方法之一。少數(shù)民族居住地文化多樣性突出，資源稀缺度和景觀吸引價(jià)值高，本身就是許多產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)重點(diǎn)關(guān)注的場(chǎng)域。通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，可以在充分利用民族地區(qū)其他文化資源和景觀優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分整合民族地區(qū)民族民間文學(xué)資源，遵循活態(tài)傳承原則，挖掘其市場(chǎng)價(jià)值，運(yùn)用市場(chǎng)化手段鼓勵(lì)本地民眾參與民族民間文學(xué)的自覺的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過各種產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作手段，還可以推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向社會(huì)化、保護(hù)主體多元化和投入產(chǎn)出效益化，[2]使民族民間文學(xué)在民族地區(qū)更廣泛的范圍內(nèi)得到更完整的傳承。總之，將市場(chǎng)作為民族民間文學(xué)類非遺的載體與傳播空間，可以使民族民間文學(xué)的傳承主體和受眾跨越時(shí)間和空間的局限，在市場(chǎng)環(huán)境中直接接觸，使民族民間文學(xué)類非遺得到更好的保護(hù)與傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、社會(huì)日益開放的背景下，利用科技創(chuàng)新和現(xiàn)代化手段將民族民間文化轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，這對(duì)于民族地區(qū)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著非常突出的意義。在認(rèn)真審視傳統(tǒng)民族民間文學(xué)類非遺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與活態(tài)傳承特性的基礎(chǔ)上，順應(yīng)民族民間文學(xué)從口耳相傳到聽覺、視覺、觸覺等多種感官相互作用的時(shí)代變化，可以將民族民間文學(xué)整理為方言原生態(tài)版、普通話版、外語(yǔ)版等各種形式，形成滿足各語(yǔ)種受眾群體學(xué)習(xí)和傳承需求的文化傳播產(chǎn)品。同時(shí)，將民族民間文學(xué)改編為地區(qū)戲曲、歌舞劇等多種形式，或者改編為電影、電視劇、動(dòng)畫片等多種現(xiàn)代題材，并與民族地區(qū)其他文化產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化，在促進(jìn)民族民間文學(xué)保護(hù)的同時(shí)帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，提高創(chuàng)新傳承的實(shí)效。

作者：林移剛單位：四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)社會(huì)學(xué)系