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摘要：電視散文詩誕生于傳統(tǒng)文學(xué)日漸被人冷落而電視媒體日趨強(qiáng)勢的大背景下。它在化合文學(xué)與影視虛實(shí)藝術(shù)后形成了獨(dú)特的虛實(shí)藝術(shù)樣式。其虛實(shí)藝術(shù)的特征主要表現(xiàn)在電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實(shí)，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)，抒情議論性段落為虛；及其化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊(yùn)涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩的美感。我們在構(gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)時(shí)要抓住四個(gè)重點(diǎn)：注重社會生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩絕對的主角。

關(guān)鍵詞：電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)

電視散文詩是詩畫結(jié)合的一種新生的電視藝術(shù)樣式，它以散文詩為基礎(chǔ)，以解說引導(dǎo)，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會變革的加快，人們的文化消費(fèi)呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學(xué)作品的人越來越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強(qiáng)勢文化，成為人們文化消費(fèi)的主流。影視與文學(xué)的嫁接有助于“高深”的文學(xué)閱讀直觀化，同時(shí)也有助于影視藝術(shù)增強(qiáng)文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國文學(xué)突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。

從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式經(jīng)歷風(fēng)雨之后得到了媒體的認(rèn)同，1998年，中央電視臺推出了首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認(rèn)可。人民網(wǎng)評論其“在娛樂、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導(dǎo)的旋轉(zhuǎn)大舞臺上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩意的愿望。

宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術(shù)樣式的虛實(shí)藝術(shù)，作為新興的電視散文詩，正成長在中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)文學(xué)、影視等注重虛實(shí)表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學(xué)與影視虛實(shí)藝術(shù)后形成了獨(dú)特的虛實(shí)藝術(shù)樣式。其虛實(shí)藝術(shù)主要表現(xiàn)在電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實(shí)，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)，抒情議論性段落為虛；及其化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊(yùn)涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩的美感。我們在構(gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)時(shí)要抓住四個(gè)重點(diǎn)：注重社會生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩絕對的主角。

1.電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的成長環(huán)境

電視散文詩作為一門藝術(shù)樣式誕生在中國傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個(gè)新生兒，其虛實(shí)藝術(shù)更多地繼承和發(fā)揚(yáng)了其“父母”——文學(xué)與影視的虛實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)。

1.1電視散文詩成長于中國傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的社會環(huán)境中

虛實(shí)相生，是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)的一條重要原則，萌芽于中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究道、無、理、氣的哲學(xué)思想中。古代藝術(shù)家們將其引入藝術(shù)思想中，使之成為古代藝術(shù)辯證法的思想核心，并廣泛應(yīng)用于中國幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實(shí)”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學(xué)畫雜論》中強(qiáng)調(diào)“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導(dǎo)地位。我們不難看出，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，不僅文學(xué)講究虛實(shí)，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，植根于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的電視散文詩當(dāng)然也努力遵循和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化虛實(shí)相生的美學(xué)原則。

1.2電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)植根于中國文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中

中國古典詩歌是一門講究虛實(shí)藝術(shù)的文學(xué)樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外”[[ii]]的詩作觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是具有深遠(yuǎn)意境的藝術(shù)作品，都是在具體有形的實(shí)象之外，還存在一個(gè)與此相聯(lián)系的無形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。宋代范唏文講究在詩歌創(chuàng)作中情與景的虛實(shí)，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛?；拔餅榍樗?，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！盵[iii]]示意通過描寫景物來表現(xiàn)思想感情。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實(shí)藝術(shù)，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實(shí)并濟(jì)，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實(shí)，娓娓道來卻感染人心。至于風(fēng)情類和世相類散文也都虛實(shí)結(jié)合,情理相應(yīng)，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學(xué)藝術(shù)，它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是散文詩，而散文詩就是化合中國古典詩歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)植根于文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中。

1.3電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中

影視藝術(shù)的美學(xué)特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術(shù)絕不是對現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械照相式反映，必然凝聚著藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。影視虛實(shí)藝術(shù)還表現(xiàn)在推動劇情的主要人物的虛化缺席處理與對劇情的無時(shí)無刻的在場威脅和影響；通過透過情節(jié)中主人公的夢幻、幻覺、自由聯(lián)想等下意識的沖突，曲折揭示現(xiàn)實(shí)加于其心靈上的種種烙?。煌ㄟ^舞臺（銀幕世界與現(xiàn)實(shí)）人生兩個(gè)對立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實(shí)與假定的對立等虛實(shí)表現(xiàn)形式。電視散文詩聲畫結(jié)合的外在形式說明其本質(zhì)是一門電視藝術(shù)，它孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中，肯定要繼承影視作品虛實(shí)結(jié)合這一優(yōu)秀藝術(shù)形式。

2.電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的具體表現(xiàn)

清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也”[[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實(shí)”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對“眼中之竹”的體驗(yàn)和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實(shí)”的藝術(shù)形象。從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，也就是“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過程，從創(chuàng)作來源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩就是編導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)社會生活及文學(xué)作品的電視虛化過程，又是編導(dǎo)通過具體的現(xiàn)實(shí)的畫面與聲音等呈現(xiàn)文學(xué)作品主題和意境與自身情感和觀點(diǎn)的過程，同時(shí)又是編導(dǎo)將影視聲畫藝術(shù)與作品文學(xué)藝術(shù)二者的優(yōu)勢結(jié)合而創(chuàng)造出的實(shí)在的同時(shí)又是藝術(shù)的虛構(gòu)的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實(shí)相生、以實(shí)化虛、以虛達(dá)實(shí)的藝術(shù)樣式。

2.1電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實(shí)其成品是提煉生活精華之虛

清代書畫大師石濤說：“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有遠(yuǎn)有近，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生

活之大端也”[[v]]。這段話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)虛實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，來源于現(xiàn)實(shí)生活。

電視散文詩是詩畫結(jié)合的新生兒，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的散文詩是作家對生活的感悟的文字集合，而編導(dǎo)在利用散文詩作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，其主題和結(jié)構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)也是提取來源于生活實(shí)踐的最具代表性的畫面。

散文詩作品的產(chǎn)生過程，首先在于作者靈感之虛的產(chǎn)生，在于作者長期生活在社會實(shí)踐中，觀察體驗(yàn)社會現(xiàn)象、人情世態(tài)。當(dāng)時(shí)間久了，對某個(gè)階段的社會情況有了自己的分析、理解，在腦際中形成了較為穩(wěn)固的觀念。時(shí)間愈久，所經(jīng)歷的社會生活實(shí)踐越豐富，所形成的觀念就愈加牢固，這一穩(wěn)固的觀念也便似一粒詩的種子埋藏在心田，亦即作品創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生。其次在于構(gòu)思，在于捕捉和提煉意象之虛。意象是什么？它是客觀生活場景和詩人的主觀思想情感相交融，通過審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。這一找尋與其思想之虛相對應(yīng)的形象或場景，是來源于客觀世界的社會事物和生活實(shí)踐。所以，散文詩的創(chuàng)作實(shí)際是作者在長期的社會生活實(shí)踐中形成的穩(wěn)固的觀念后，以所描寫的客觀事物的特征出發(fā)，從其正面或反面去挖掘或探尋，抒情性地寫出由這事物引發(fā)的感受，從而表達(dá)某種情感觀點(diǎn)的過程。

編導(dǎo)在散文詩文本基礎(chǔ)上進(jìn)行的電視藝術(shù)二度創(chuàng)作時(shí)，從創(chuàng)作動機(jī)上來說，也同樣離不開編導(dǎo)長期的社會生活實(shí)踐，離不開編導(dǎo)對社會現(xiàn)象、人情世態(tài)的觀察與體驗(yàn)。當(dāng)他通過生活實(shí)踐在心理上積累的情感觀點(diǎn)與文學(xué)作品所要描敘與表達(dá)的情感基本一致，他就有了創(chuàng)作的動機(jī)，而編導(dǎo)也通過長期的社會生活實(shí)踐對文學(xué)作品所體現(xiàn)的主題和意境有了新的不同的認(rèn)識，于是編導(dǎo)就會致力于個(gè)性化情感的電視散文詩的創(chuàng)作中。它呈現(xiàn)的畫面形象來源于現(xiàn)實(shí)社會生活，它呈現(xiàn)的音樂形象是樂音運(yùn)動形式對現(xiàn)實(shí)生活的生動比擬，它呈現(xiàn)的音響是來源于生活的一種客觀物理現(xiàn)象，它的解說是朗誦者對生活的親身體驗(yàn)與對作品的體悟譜出的心曲。作品《金海雪山》是編導(dǎo)對改革開放后依靠旅游發(fā)展起來的布依族聚居村落音寨的金色風(fēng)光與民族風(fēng)情感悟的藝術(shù)品，作品《西風(fēng)胡楊》是編導(dǎo)對歷經(jīng)歷史變遷卻毅然生長在新疆與塔克拉瑪干大沙漠斗爭的胡楊和中華大地上一批不求顯達(dá)的精英的記錄與贊美。所以，電視散文詩是作者對現(xiàn)實(shí)社會生活的觀察與體驗(yàn)后產(chǎn)生的某一觀念藝術(shù)表現(xiàn)的虛化品。

2.2電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)抒情議論性段落為虛

由于散文詩既有散文細(xì)節(jié)化的情節(jié)呈現(xiàn)，又有詩歌的情緒、意境和想象的語言，是化合了散文的描寫性與詩的表現(xiàn)性的獨(dú)立體裁。所以，編導(dǎo)在以散文詩為基礎(chǔ)進(jìn)行的電視化再創(chuàng)作也必須抓住相應(yīng)的特性，對于散文式的敘事描寫性語言內(nèi)容用寫實(shí)的段落來呈現(xiàn)，對于抒情言志等表現(xiàn)性的詩歌語言內(nèi)容用象征性的段落來表現(xiàn)作者的情緒和主題。

散文詩的描寫性語言內(nèi)容，包括寫景狀物和敘事的情節(jié)故事，編導(dǎo)在進(jìn)行這部分內(nèi)容的電視化時(shí)，主要以聲畫的寫實(shí)為主來呈現(xiàn)。畫面寫實(shí)包括兩方面的特點(diǎn)，一是影視化的寫實(shí)，遵循影視語言表達(dá)的規(guī)律，根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)、主題和這一畫面或段落與前后畫面段落之間的關(guān)系來決定獨(dú)特的角度、景別、色彩的影視化寫實(shí)畫面和現(xiàn)場聲響。二是凝練化的寫實(shí)，電視散文詩作品短小，鏡頭少，所以，在寫實(shí)的敘事段落中，特別是畫面的選擇上必須跨越時(shí)空，必須具有代表性，簡潔而凝練。聲音的寫實(shí)主要表現(xiàn)在表意的解說、合乎敘事節(jié)奏的音樂和表真的音響三部分，寫實(shí)的畫面配以協(xié)調(diào)節(jié)奏的音樂和聲響，就構(gòu)成了電視散文詩寫實(shí)的段落。作品《金海雪山》第一部分“音寨印象”前幾句主要為記實(shí)描寫性段落，對千年音寨的古樹、流水田野與飛云進(jìn)行了紀(jì)實(shí)畫面展現(xiàn)，配以舒緩的古箏樂曲展現(xiàn)了音寨的靜謐與神秘。

散文詩的表現(xiàn)性詩歌語言，包括抒情性語言和議論性語言等，對于這部分內(nèi)容的電視化，編導(dǎo)主要以象征性和隱喻性的聲畫來呈現(xiàn)。這種象征性和隱喻性的聲畫段落，是通過特定與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想或感情的容易引起聯(lián)想的畫面形象、畫面環(huán)境或音樂、聲響來以虛化來構(gòu)成段落內(nèi)容。它包括形成內(nèi)容的審美感受的信息層、形成內(nèi)在感情的審美感受的暗示層和形成樂思、哲理方面的審美感受的思考、評價(jià)層三層藝術(shù)表現(xiàn)信息內(nèi)容。作品《佇望西藏》開頭的一句“西藏，未經(jīng)雕琢的玉石，在粗樸中透出珠光寶氣，在平寂中顯出神奇風(fēng)采”就用了日光下的布達(dá)拉宮、虔誠的朝圣者、水面飛舞著白鴿的措那湖和古老的西藏佛樂等代表性事物和音樂展現(xiàn)了西藏的性格。

2.3電視散文詩運(yùn)用了化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法

中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上講究虛實(shí)藝術(shù)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是詩人經(jīng)常用虛的手段去加工和表現(xiàn)實(shí)物，從而使實(shí)物更加逼真和神妙；二是詩人在表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)境時(shí)，又因心造境、以手運(yùn)心，將客觀的真實(shí)境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，讓實(shí)物實(shí)境融會著作者的深情奇思。

電視散文詩是一種凝練性的詩化的電視文學(xué)藝術(shù)，它的表現(xiàn)手法必然要向發(fā)展完備、高度藝術(shù)化的中國古典詩歌學(xué)習(xí)，必然受到中國古典詩歌的指導(dǎo)與影響。它也可分為兩層。

2.3.1用虛的手段來表現(xiàn)實(shí)物。中國古典詩歌講究用非現(xiàn)實(shí)或非本體的事物或形象去表現(xiàn)事物，或用虛擬的形象去描摹事物，或借助與不在眼前的事物表現(xiàn)眼前的事物，或用主題事物周圍的其他事物來襯托。電視散文詩借用這一表現(xiàn)形式，也形成三種以虛映實(shí)的形式。

2.3.1.1.應(yīng)用比喻、象征、省略、夸張等方式，借助虛擬的形象、環(huán)境、動作和音樂、聲響和朗誦技巧等去描摹實(shí)際，運(yùn)用道具、細(xì)節(jié)、場面、燈光、畫外音及聲響等略去不具有認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值的冗筆。作品《靈魂朝拜的天堂》開頭給我們展現(xiàn)了黑暗中點(diǎn)燃的一蠟燭發(fā)出的星光的情境，黑暗象征了現(xiàn)實(shí)，劃破黑暗的火柴燃燒的動作和聲響代表了突破現(xiàn)實(shí)的舉動和號角，星光代表了通過朝拜西藏探詢的希望。作品《梅花》運(yùn)用重復(fù)解說詞（王安石詩歌<梅花>）來突出獨(dú)具傲雪性格的梅花，重復(fù)解說詞間聲音的停頓也給讀者留下了構(gòu)想與思考的空間。

2.3.1.2通過主人公的夢幻、幻覺、自由聯(lián)想等意識環(huán)境來折射現(xiàn)實(shí)。作品《小草的歌》中主人公在悲涼的夢境中尋找小草，這種悲涼的意識環(huán)境其實(shí)就折射出了編導(dǎo)迷茫的、充滿挫折的現(xiàn)實(shí)生活，而尋找小草也就是編導(dǎo)在努力擺脫現(xiàn)實(shí)生活，尋找心中的精神寄托和希望的表現(xiàn)。

2.3.1.3通過對主體周圍的環(huán)境和事物的表現(xiàn)來影射主體的形象、氣質(zhì)與心理。作品《七弦的風(fēng)騷》始終呈現(xiàn)的古琴存在的優(yōu)雅環(huán)境，折射了古琴的淡薄與寧靜，通過表現(xiàn)古琴周圍凝重的青銅、剔透的玉器、華貴的絲綢等事物來影射古琴的性格。

2.3.2用客觀實(shí)物來表現(xiàn)作者的主觀情意。

一是狀物移情或托物言志，就是通過表現(xiàn)自然現(xiàn)象和社會生活現(xiàn)象中與作者所要表達(dá)的思想、情感的某些特征相似或能承載作者情感的具體形象或意境來“移情”，來“言志”。二是緣景生情，包括通過尋找一個(gè)適合于表達(dá)作者情境的客觀事物來抒發(fā)其感情積淀的借景抒情的表達(dá)方式和作者在現(xiàn)實(shí)生活中接觸外在景物時(shí)觸發(fā)其內(nèi)心情感的觸景生情兩種方式。三是情境相渾，與前兩種表現(xiàn)方式不同的是，其刻畫之境應(yīng)該是帶有作者主觀感情色彩的景物，其意是物象化的情感，段落中的情與境已經(jīng)是一個(gè)完整的有機(jī)的整體了。作品《情迷風(fēng)花雪月》中通過“繞三靈”節(jié)日中感通禪寺下白族老少一起奏響三弦和親人送行時(shí)刻遞上的酒這些相似特征的事物與情境來傳達(dá)作者對好的事物帶給自己的感性的呼吸。當(dāng)置身于大理白族花吹雪、風(fēng)照月這風(fēng)花雪月地、山光水色城中時(shí)，作者已分不清哪是風(fēng)，哪是月了，不由自主地融入了白族風(fēng)花雪月的世界中去了。

3.電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)功用

作為以文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作的新的電視藝術(shù)樣式，電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)能將散文詩散文式描寫與詩化表達(dá)的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能有助于編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。

3.1虛實(shí)藝術(shù)有助于激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟

虛實(shí)藝術(shù)既依賴于生活實(shí)踐基礎(chǔ)，又得力于創(chuàng)作者和欣賞者的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。生活體驗(yàn)是對電視散文詩意境理解的基礎(chǔ)，沒有生活基石的創(chuàng)作和欣賞是虛假的、枯萎的藝術(shù)，是沒有血肉的藝術(shù)，無法形成藝術(shù)意境，生活的蒼白無法激發(fā)創(chuàng)作者自身的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)基礎(chǔ)上的欣賞創(chuàng)作。如果沒有文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品就僅僅是生活的復(fù)制品，不能形成虛實(shí)的藝術(shù)結(jié)合，無法達(dá)到藝術(shù)境界，也就不能激發(fā)創(chuàng)作者與欣賞者的激情，也就感悟不到電視散文詩的意境與主題，就不能形成電視散文詩藝術(shù)的共鳴與情感交流。因此，生活與藝術(shù)修養(yǎng)的完美結(jié)合，創(chuàng)作者才能在虛實(shí)藝術(shù)中激發(fā)創(chuàng)作出優(yōu)秀的電視散文詩，從而構(gòu)造編導(dǎo)的虛實(shí)藝術(shù)和主題。

3.2虛實(shí)藝術(shù)能構(gòu)成電視散文詩的意境、能蘊(yùn)涵作品的主題

電視散文詩不是“看圖識字”的文學(xué)作品，而是作者通過特定的經(jīng)歷感觸，對生活的評判，升華為有見解的思想，形成虛實(shí)結(jié)合、有藝術(shù)意境的電視表現(xiàn)形式。電視散文詩的意境是虛境與實(shí)境重合而創(chuàng)造出的藝術(shù)新形象，猶如彩虹的形成，能看見，能感受，但摸它不著。將生活與藝術(shù)相結(jié)合，通過狀物移情、緣景生情、情景相渾以及結(jié)構(gòu)聲律等手段來寓實(shí)于虛、以虛統(tǒng)實(shí)、借虛擬實(shí)，達(dá)到神形兼?zhèn)?，虛?shí)得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)境界。同時(shí)，通過虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，也能表現(xiàn)和傳達(dá)人物的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)個(gè)性，動植物的生機(jī)活力及宇宙造化的奇妙功能、山水神明的微妙變化，從而使蘊(yùn)涵的主題具有豐富的社會內(nèi)容和深廣的歷史內(nèi)涵。

3.3虛實(shí)藝術(shù)能詮釋電視散文詩的美感。

觀眾在欣賞電視散文詩時(shí)，為什么會感覺到這一藝術(shù)的美感呢？那是因?yàn)榫帉?dǎo)描繪的事物與景致是編導(dǎo)純真情感傾訴，高雅心靈語言描繪，心靈凈化表白的載體，是與觀眾進(jìn)行情感交流的完美載體，是美的呈現(xiàn)。編導(dǎo)獨(dú)特的聲畫組合方式特別是聲響的合理構(gòu)建能恰到好處地展示電視散文詩的內(nèi)在韻律和飄逸美。電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)就能使美的客體，通過審美過程轉(zhuǎn)化為美感境界。電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造的美感，一方面是在一定范圍內(nèi)具有共性的，大眾認(rèn)同的客觀事物的美，一方面在這種美的感召下，編導(dǎo)的情感投入，醞釀升華，形成對實(shí)境的感悟，然后以實(shí)境為依托，豐富美的內(nèi)容，超越實(shí)境而想象，化為虛境。在虛境與實(shí)境的生息中，有了創(chuàng)作的美感，通過這種美感溝通了廣大觀眾的美感認(rèn)同和形成再創(chuàng)作的美感，從而實(shí)現(xiàn)電視散文詩的整體美感。美感作用于電視散文詩，才能真正成為藝術(shù)享受，感動觀眾，達(dá)到審美、傳達(dá)的效果。

4.構(gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的四個(gè)重點(diǎn)

電視散文詩虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)的運(yùn)用，能將散文詩散文式描寫與詩化表達(dá)的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能幫助編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。所以，作者認(rèn)為，我們在構(gòu)建這一藝術(shù)形式時(shí)，應(yīng)抓住四個(gè)方面的重點(diǎn)，一是注重社會生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高，二是電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主，三是要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，四是人物是電視散文詩絕對的主角。云南大理白族自治州制作的宣傳片《情迷風(fēng)花雪月》可謂是一部較好的電視散文詩范本。

4.1應(yīng)注重社會生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高

任何一門藝術(shù)樣式的創(chuàng)作都離不開社會生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。特別對于電視散文詩來說，它的散文化的細(xì)節(jié)的表現(xiàn)來源于作者對生活細(xì)心的觀察，它凝練化的詩體語言來源于作者對社會生活環(huán)境及其事物運(yùn)動的特殊感觸，化生活為藝術(shù)的電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容也離不開對社會生活的體驗(yàn)。而電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式則有賴于編導(dǎo)審美素質(zhì)的提高，電視散文詩是一門影視綜合藝術(shù)，它的創(chuàng)作與表現(xiàn)必須要求編導(dǎo)能博采眾多藝術(shù)之精華，必須提高自身的綜合審美素質(zhì)。這種審美素質(zhì)首先是大眾化的、其次還要是飽含編導(dǎo)獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的審美意識。所以，注重社會生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高，是電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的構(gòu)建的基礎(chǔ)。作品《情迷風(fēng)花雪月》的成功，是編導(dǎo)看盡名城大理美到極致的風(fēng)景、領(lǐng)略笑傲江湖的豪情、體味愛亂情癡的美妙、從而感悟到終極生命的追求-迷而不亂的深刻體悟，也離不開編導(dǎo)深厚的詩化功底與影視表現(xiàn)能力。

4.2電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主

電視散文詩的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)和電視散文、電視詩歌有共通之處，其區(qū)別就在于電視散文是運(yùn)用詩歌虛化表現(xiàn)手法表現(xiàn)實(shí)體散文內(nèi)容的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)。電視詩歌是

表現(xiàn)手法與表現(xiàn)內(nèi)容都為純粹虛化了的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)，而電視散文詩則應(yīng)該是散文化敘實(shí)為輔、主要表現(xiàn)內(nèi)容與手法皆以虛為主的虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)。不但情節(jié)體、寓言體、諷刺體電視散文詩應(yīng)該以虛為主，敘事體、報(bào)告體電視散文詩也應(yīng)該是飽含內(nèi)在韻律的以虛為主的作品。

作品《情迷風(fēng)花雪月》的解說詞幾乎沒有敘事的情節(jié)故事，而以抒情化的語言為主；它的畫面表現(xiàn)也是選擇蒼山、崇圣寺三塔等標(biāo)志性的事物與白族迎接客人最講究的禮儀—“三道茶”等情節(jié)剖面來呈現(xiàn)，整個(gè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)手法都是已虛為主的。

當(dāng)前很多政府宣傳部門委托電視制作機(jī)構(gòu)制作的所謂的電視散文詩宣傳片，由于商業(yè)化的驅(qū)動過分地追求畫面的寫實(shí)，導(dǎo)致其內(nèi)容和散文詩詩體主題與意境格格不入，拍成了缺少“靈魂”的風(fēng)光片。鑒于此，我們在電視散文詩的虛實(shí)創(chuàng)作中，要明白創(chuàng)作的主題，要善于抓住具有典型、標(biāo)志性的事物意象和環(huán)境來虛化作品的主題和意境。

4.3要像重視畫面一樣重視聲響創(chuàng)作

影視藝術(shù)是一門視聽結(jié)合的綜合藝術(shù)，對于電視文學(xué)等藝術(shù)類別，聲響在其中的作用理應(yīng)得到更大的重視與發(fā)揮。

由于影視藝術(shù)中的聲響是樂音運(yùn)動形式對現(xiàn)實(shí)生活的生動比擬，聲響在表情方面的能力和畫面一樣有力，聲響的表情性有時(shí)有特定的對象，有時(shí)又能表現(xiàn)畫面無法表現(xiàn)的模糊的，虛化的，無方向的主體的矛盾心態(tài)。電視散文詩的音樂能根據(jù)詩的意境，渲染烘托氣氛，為觀眾營造一個(gè)廣闊而自由的思維想象空間；電視散文詩的朗誦（解說）是朗誦者對文學(xué)作品的體悟譜出的心曲，能準(zhǔn)確表達(dá)作品的含義與作者的心意；電視散文詩的音響能再現(xiàn)作品的意境和氣氛。電視散文詩音樂、朗誦與音響的組合更能展現(xiàn)作品的飄逸美和內(nèi)在節(jié)奏韻律。電視散文詩的聲響有時(shí)與畫面同步，承接、配合畫面的情感表達(dá)；有時(shí)與畫面對位，達(dá)到與畫面相反相成、殊途同歸，產(chǎn)生新的含義和內(nèi)容。通過聲畫的組合來達(dá)到作品真與假、動與靜、藏與露的統(tǒng)一。

所以，我們在構(gòu)建電視散文詩的虛實(shí)藝術(shù)時(shí)，要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，大力運(yùn)用聲響表虛的優(yōu)勢。

4.4人物是電視散文詩絕對的主角

任何藝術(shù)形式都是為人類服務(wù)的，電視散文詩也不例外。當(dāng)前一些電視散文詩特別是表現(xiàn)事物精神形態(tài)的作品，整個(gè)作品全部運(yùn)用該事物或與其相關(guān)的事物和環(huán)境的空鏡頭，只有關(guān)于事物形態(tài)或環(huán)境的描述，沒有人物的任何跡象。須知，人類是藝術(shù)形式的創(chuàng)造者，一切事物的藝術(shù)化就是事物的人化，不管是藝術(shù)直接表現(xiàn)人的精神形態(tài)還是表現(xiàn)事物精神形態(tài)，都是以人的精神形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，都是人的精神形態(tài)的間接反映。所以，不管是謳歌事物精神與狀態(tài)的電視散文詩，還是直接展現(xiàn)人物精神與狀態(tài)的電視散文詩，人物都應(yīng)該是作品絕對的主角。

電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)中的人物，有時(shí)是溝通人與事物精神狀態(tài)的橋梁，有時(shí)又直接跳出來，通過人物在特殊環(huán)境中的反應(yīng)來直接表現(xiàn)人物的情感。我們在構(gòu)建電視散文詩虛實(shí)藝術(shù)的過程中，就要善于利用人物在作品中的橋梁作用和直觀表現(xiàn)作用，為更好地表現(xiàn)人類精神形態(tài)這一最終目的服好務(wù)。

作品《西風(fēng)胡楊》通過商人在沙漠中的艱難行進(jìn)來表現(xiàn)胡楊生存環(huán)境的惡劣，作品《佇望西藏》通過藏族佛教徒虔誠的朝拜映射了布達(dá)拉宮的崇高與偉大，也更能反映人類對正義與純潔的無限向往與追求。

當(dāng)然，電視散文詩是一門新的電視藝術(shù)形式，它還沒有真正地將文學(xué)藝術(shù)與影視藝術(shù)完美地融合，它的表現(xiàn)手法還比較單調(diào)，其藝術(shù)表現(xiàn)技巧還有待提高與創(chuàng)新。而這些，就有賴大眾的關(guān)心與藝術(shù)家的用心了。讓我們期待著更多優(yōu)秀電視散文詩的誕生吧！

注釋：

[1]人民網(wǎng)：《漫談電視詩歌散文》，2004-12-6。

[2]韓林德《境生象外》第40頁，三聯(lián)書店，1995年4月版。

[3]石濤《話語錄》第32頁，上海書畫出版社，1994年8月版?！?/p>

[4]劉夢得文集》卷二十三，北京圖書館出版社，2006年7月版。

[5]《歷代詩話讀編》第427頁，中華書局，1983年5月版。

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[4]韓林德《境生象外》，三聯(lián)書店，1995年4月版。

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