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摘要：本文根據(jù)南京“山水城林”的城市布局，結(jié)合古都南京的歷史變遷與現(xiàn)展所獨有的特色元素，從山、水、城、林這4個角度出發(fā)，對南京這座歷史悠久的古城文化進行深度挖掘，并對其進行一系列視覺形象設(shè)計。把南京最具特色的標(biāo)志性元素融入畫面，發(fā)掘南京的一些趣味元素，進行視覺圖形的想象與手繪，并進行文化產(chǎn)品的衍生設(shè)計，主要應(yīng)用于生活用品以及文化用品中，設(shè)計出具有創(chuàng)意且日常的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用于推廣南京城市文化。

關(guān)鍵詞：南京；“山水城林”；文化；視覺設(shè)計；創(chuàng)意

1南京“山水城林”文化現(xiàn)狀分析

古都南京取鐘山及其余脈之雄險，得秦淮諸河湖之靈秀，山水城林相得益彰，是世界上少見的自然風(fēng)貌與人文景觀相結(jié)合的都城典范。南京的山，給人以陽剛渾厚之感；南京的水，給人以陰柔靈秀之氣；南京的城，更是天人合一的杰作；南京的林，在世界上享有“綠城”之譽。山水城林巧集一地，古今輝映。在當(dāng)代生活中，文化產(chǎn)業(yè)得到了越來越普遍的認同與重視，南京“山水城林”選取山、水、城、林4個元素為設(shè)計基礎(chǔ)元素，以南京文化為設(shè)計內(nèi)核，將南京城市所具有的文化特色從山、水、城、林這4個方面表現(xiàn)出來。同時，以現(xiàn)代生活中各種不可或缺的生活及文化用品作為創(chuàng)意載體，在潛移默化中達到更為廣泛的傳播目的，促進文化消費、經(jīng)濟發(fā)展；形成一個用創(chuàng)意進行設(shè)計、用設(shè)計傳播文化、以文化促進消費、以消費推動設(shè)計的良性循環(huán)，在保護傳統(tǒng)文化的同時給受眾帶來不一樣的視覺感受和情感體驗。

2設(shè)計對南京“山水城林”文化的傳承與創(chuàng)新

設(shè)計是人類的創(chuàng)造性活動，自然受到人類文化的影響，同時設(shè)計也具備創(chuàng)造文化、傳承文化的作用。中國工業(yè)設(shè)計之父柳冠中先生曾經(jīng)講到“設(shè)計師要創(chuàng)造新文化”便體現(xiàn)了設(shè)計可以反作用于文化去創(chuàng)造文化。傳承與創(chuàng)新南京“山水城林”文化很大一部分是通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品來體現(xiàn)的。設(shè)計既可以傳承和發(fā)揚文化，又可以探索文化中的新內(nèi)核，設(shè)計對文化的傳承與創(chuàng)新有著深遠的影響?！吧剿橇帧惫餐瑯?gòu)成了南京這個城市文化的有機整體。南京的林為植物要素，山、水為地形要素，城是人工景觀，四者相融相合，形成了南京獨具一格的自然景觀和人文景觀，也使我們進一步認識到“山水城林”這些元素于南京這座古城的意義。

2.1“山”文化

南京山脈眾多，按地理位置來看分為鐘山、中山諸線、北線山脈、東線山脈、南線諸山和江北諸山。山系列插畫整體用山脈貫通，選用紫金山作為代表，紫金山又稱鐘山，舉世聞名的紫金山天文臺就坐落于紫金山的第三峰上。添加了天文儀器——渾天儀的元素，具有高度識別性；虎踞山腳，龍盤天際故添加了龍與虎的元素。北線山脈則用了棲霞山的楓葉滿山來表現(xiàn)，山畏其高常給人一種仙境仙山之感，因此也是佛教的發(fā)源地。說起佛教就不得不提南線諸山之一的牛首山了，牛首山又被稱為“仙窟山”。這與佛寺有關(guān)，傳說高僧辟支曾在牛首山兩峰下山洞里修神，這個洞后稱“辟支洞”。辟支在這里立地成佛，上天為仙，那洞便稱為“仙窟洞”。牛首山可以說是佛教文化的匯聚之地，弘覺寺塔和牛首山摩崖石更是其標(biāo)志性的存在。

2.2“水”文化

南京水系縱橫交錯，是古往今來多少兵家必爭江南富庶之地，主要分為長江、秦淮河水系、金川南河水系、其他水系和湖泊井泉。其中最知名莫過于秦淮河水系了。所以在畫面頂端運用了秦淮河水系的元素，從秦淮河畔江南水鄉(xiāng)流淌下來的水系為骨架，玄武湖畔夏季盛開的荷花元素必不可少，水系被錦鯉環(huán)繞，生動有趣。南京的水怎能少得了鎮(zhèn)水神獸——玄武呢？玄武亦稱玄冥，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象征，冥間亦在北方，故為北方之神。所以添加了玄武神獸的元素。

2.3“城”文化

洗盡鉛華，南京的城歷盡滄桑之后又重新煥發(fā)了現(xiàn)代化都市的風(fēng)采。新莊立交宛若一條連接南京城市的通道。甘熙宅第以及秦淮民居都向我們展示了南京古城的風(fēng)采；將報恩寺置于畫面中央，新莊立交貫穿，并運用南京經(jīng)典的獅子橋雕像元素。金陵辟邪是一尊神奇威武的石刻，辟邪是中國傳說中一象征祥瑞辟邪的神獸，似獅而帶翅膀。它能驅(qū)走邪穢、袯除不祥，是代表南京城市的形象大使。畫面古今結(jié)合，既展示了南京古城的雄偉建筑，又展現(xiàn)了如今這座六朝古都繁華的都市圈。

2.4“林”文化

南京是一座被林覆蓋的城。山林植被以及園林綠化使南京城散發(fā)著泥土的芬芳，南京城最大的凈化者亦是這郁郁蔥蔥的林了。南京明城墻以及民國時期遺留下的古民居貫穿于山林之間，梅花山盛開的梅花占據(jù)了畫面的絕大部分，竹林間的小竹屋，牛首山林間的弘覺寺塔，象征和平的鴿子盤旋于林間，象征了即使曾有朝代更迭、戰(zhàn)火硝煙，但南京依舊保持著和平的初心，印證于林，從未改變。

3南京“山水城林”文化創(chuàng)意設(shè)計的原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的市場定位應(yīng)該是大眾的日用品而不是擺件，文化創(chuàng)意設(shè)計的市場定位應(yīng)是面向大眾的，因此文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上應(yīng)該滿足以下原則：

3.1美觀實用原則

美觀與實用是有機地聯(lián)系在一起的。實用不美觀，不具有市場競爭力；美觀不實用，同樣也不能很好地發(fā)揮產(chǎn)品的物質(zhì)功能，也就不能充分發(fā)揮產(chǎn)品的整體效能。

3.2創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則要求設(shè)計師具有超凡脫俗的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，善于突破傳統(tǒng)模式。在進行南京“山水城林”文化創(chuàng)作的時候，必須符合創(chuàng)新性原則，進而設(shè)計出符合購買者實際需求的產(chǎn)品。

3.3文化性原則

在南京“山水城林”文化創(chuàng)意設(shè)計中，對文化和情感的精煉和重新設(shè)計，使其成為具有文化象征意義的特殊形式。通過文化從而引發(fā)消費者的情感共鳴，將情感傳達給消費者，更容易被大眾所接受。

3.4可行性原則

任何文化產(chǎn)品都一定要具備可行性。文化與設(shè)計的結(jié)合一定要切實可行，見之于實際，而不僅僅是紙上談兵。

4南京“山水城林”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)案例

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要類型有：藝術(shù)衍生品、動漫電影衍生品、旅游紀念產(chǎn)品、博物館產(chǎn)品、特定主題紀念產(chǎn)品、傳統(tǒng)符號文化產(chǎn)品6種。在當(dāng)今時展的前提下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的潛力是巨大的。筆者根據(jù)南京“山水城林”的文化元素設(shè)計了系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們非常寶貴的財富，南京“山水城林”文化衍生品設(shè)計是建立在插畫基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)意，是南京歷史文化底蘊的傳承與發(fā)展。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過文化創(chuàng)意的傳播來實現(xiàn)，使其符合當(dāng)今社會的時代潮流，插畫也不局限于藝術(shù)的界限，開始向文化以及商業(yè)的趨勢發(fā)展。此系列四幅插畫設(shè)計可應(yīng)用于各種產(chǎn)品之上，以增添產(chǎn)品的文化底蘊以及對消費者的吸引，從而達到對南京源遠流長的城市文化的發(fā)揚，具備傳承南京特色城市文化不可或缺的重要價值。

5結(jié)語

文化是一個國家與民族的精神與靈魂，更是我們寶貴的精神財富。南京“山水城林”文化是古城南京重要的精神財富，更是南京歷史文化底蘊的傳承與發(fā)展。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過文化創(chuàng)意的傳播來實現(xiàn)，使其符合當(dāng)今社會的時代潮流，形成價值體系。通過設(shè)計讓文化不局限于藝術(shù)的界限，開始向商業(yè)以及大眾的趨勢發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚是我們每一個研究這個課題所面臨的不可避免的問題，這條路還很長，需要我們每一位設(shè)計師保持初心堅定地走下去。

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作者：孫嘉琪 楊杰 單位：南京林業(yè)大學(xué)