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作為歷史的遺存，我們所能接觸到的便是流傳至今的各種書法作品和書法文獻(xiàn)。作品是書法實(shí)踐的物化形態(tài)，而文獻(xiàn)則是歷代人們對書法進(jìn)行思考、評說和審美體驗(yàn)等意義內(nèi)容的文字記錄。在客觀上，維系中國書法價值并推動其不斷發(fā)展的潛在力量，很大一部分便源自這些記錄著人們關(guān)于漢語言書寫活動的書法文獻(xiàn)。以文獻(xiàn)是否討論并確立書法的價值為內(nèi)容劃分標(biāo)準(zhǔn)，書法文獻(xiàn)當(dāng)可分為書法價值論文獻(xiàn)和非書法價值論文獻(xiàn)兩類。這其中，鮮明地以努力確立和鞏固書法在人們精神與社會生活中的價值為直接目的的第一類文獻(xiàn)，其數(shù)量不多，占絕大多數(shù)的是后者。這類文獻(xiàn)雖不以論書法價值為目的，但它對書法涵義的闡釋及其所營造的觀念圖景，言說氛圍和知識背景，卻間接地為書法價值的存在提供了廣泛印證的基礎(chǔ)。在潛在的客觀效用上，這類文獻(xiàn)與第一類文獻(xiàn)共同營構(gòu)起書法藝術(shù)的價值世界。

在對書法文獻(xiàn)復(fù)雜的意義內(nèi)容進(jìn)行考察梳理后，可以發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容對書法價值產(chǎn)生積極影響，一般通過以下方式實(shí)現(xiàn)。

1、言書法之歷史長度以提示其價值

歷代書法文獻(xiàn)中有許多敘述書法悠久歷史起源，及其漫長而有序傳承與發(fā)展的內(nèi)容。它喚起人們的歷史意識，使人體認(rèn)到其歷史的價值?！坝凭玫哪甏浅绺叩摹保c書法所擁有的歷史大時段相比，個體短暫的生命顯得極為渺小。而個體從事的書法活動融入書法歷史的大背景、大時段，在其潛在的意義上可視作對個體有限生命的補(bǔ)償。

2、言書法之難度以強(qiáng)調(diào)其價值

此類如“池水盡墨”，言書法技藝習(xí)得之備嘗艱辛；再如“五乖五合”，言誕生成功的作品所依賴的諸種機(jī)緣共存與協(xié)調(diào)配合之可遇不可求。這些都凸顯看似平常的書法所具有的極高難度。在難能可貴的價值認(rèn)知傾向作用下，人們體認(rèn)到書法的難度價值。

3、言書法之豐富以彰顯其價值

歷代書論中有大量言及書法豐富性的內(nèi)容?？煞譃閮深悾谝?，技巧和形式語言的豐富，如筆法和線條的絞轉(zhuǎn)、力度、節(jié)奏、映帶、疏密、方圓等。第二，書法作為抽象藝術(shù)形式的表現(xiàn)力之豐富，如悲、喜、憂、狂等多種情感表達(dá)；瀟散，古樸，清雅、爽利等多樣作品風(fēng)格；再如墜石枯藤、陣云千里、眾星河漢等豐富的美學(xué)意象；還有氣、韻、神、意以及“書如其人”等復(fù)雜的鑒賞體驗(yàn)。它們展現(xiàn)出書法極為廣闊而令人艷羨的藝術(shù)世界，激發(fā)起積極的審美情感，促成人們對該事物的價值生成。而書法豐富的技巧內(nèi)涵和審美形態(tài)也促使形成多層次的價值維度。

4、言書法之高度以提升其價值

這部分有三方面內(nèi)容。其一，言創(chuàng)作主體的高度。如“聞江聲”、“觀劍舞”而書藝大進(jìn)，所呈現(xiàn)的書家超乎尋常的、形而上的頓悟；又如“世間無物非草書”，所展示的書家不可思議的心理體驗(yàn)。其二，言作品的高度。如“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”之言優(yōu)秀作品自然天成的境界；再如“人書俱老”之言作品與人生的高度合一。其三，言鑒賞的高度。如“深識書者，唯觀神采，不見字形”之“入乎幽隱”，“冥心玄照”，直擊作品終極核心的高層次鑒賞力。這些文字言述了書法的高端境界，喚起接受者心中高山仰止的崇高感和向往之心。書法因其高質(zhì)量的精神屬性而使其價值獲得提升。另一方面，能達(dá)高境界者必稀少，物以稀為貴的價值法則在此也發(fā)揮積極作用。

5、言書法之優(yōu)越性以表明其價值

此類如“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”，言書法比之文學(xué)更簡潔有效，更能直擊心靈。此處“一字”之價貴于“數(shù)言”，“見其心”的價值高于“成其意”。這種言說通過比較的方式，讓接受者對書法產(chǎn)生優(yōu)越感的認(rèn)知體驗(yàn)，以此助其價值的確認(rèn)。

6、言書法之備受珍視以直接凸現(xiàn)其價值

“投江換帖”、“破產(chǎn)購書”以至“舍命保帖”——通過敘述某些人物在價值沖突情境中的抉擇取舍，鮮明地呈示書法世界中財產(chǎn)、生命與書法的價值權(quán)重關(guān)系的案例。事件本身以其舍生取義般的悲壯感，成為最直接而強(qiáng)烈的價值確立方式。由于事件當(dāng)事人多為書法名家，他們行為中體現(xiàn)的對書法的態(tài)度和價值觀，對接受者具備積極的影響力。

人們不禁會問，歷史上為什么會存在這些文獻(xiàn)？書法意義生成的動因是什么？究竟是出于何種動機(jī)、源于什么機(jī)制使得歷代書法藝術(shù)的當(dāng)事人對書法的意義進(jìn)行不斷發(fā)掘和闡釋，以致終于形成一個關(guān)于文字圖像的，復(fù)雜而深入的意義體系呢？我們可從以下三方面加以分析。

1.應(yīng)對社會對書法價值質(zhì)疑的攻防之需

觀世界各民族的文字藝術(shù)，絕大多數(shù)都是發(fā)展到字體美化和裝飾階段而止，未有像中國書法般發(fā)展至高度審美與精神價值的藝術(shù)境地。這其中的原因，除各民族文字本身的形態(tài)特質(zhì)、特定族群的文化心理、思維方式以外，文字書寫活動本身實(shí)用的功能，以及大部分族群對其精神體驗(yàn)的有限，都使得文字書寫成為藝術(shù)活動的觀念和實(shí)踐，極易遭到普遍的質(zhì)疑，其精神價值的存在更易受到攻擊。盡管中國書法有幸走上了比美術(shù)字更高的精神表現(xiàn)之路，對其價值質(zhì)疑的聲音卻并非一片寂靜。漢代的《非草書》就使用大量的篇幅對草書活動提出種種非難，針對當(dāng)時社會中某些人對這類書法活動的癡迷進(jìn)行了措辭激烈的抨擊。文章的作者趙壹，持守實(shí)用主義價值標(biāo)準(zhǔn)，對書法世界中深具藝術(shù)表現(xiàn)力的字體和書法行為進(jìn)行了鮮明的消極價值評判，字里行間表達(dá)出對此事物的輕視?！斗遣輹芬虼顺蔀榱鱾髦两裆儆械恼撌鰰ㄘ?fù)價值的文獻(xiàn)。出于各種歷史的情境和個體不同立場和心態(tài)，人們對書法的價值進(jìn)行自發(fā)或自覺地追問與懷疑，顯然不太可能僅僅偶爾為之，曾經(jīng)這樣做的趙壹當(dāng)非歷史上的唯一一人；而這篇《非草書》作為書法價值批判的文字在歷史上也應(yīng)不是空前絕后。它代表了中國書法價值觀念史中一支隱隱的質(zhì)疑暗流。盡管它們很少能進(jìn)入正統(tǒng)而強(qiáng)大的書法價值觀光亮的前臺，但它們卻不時地泛起懷疑的沉沙，給人帶來困惑與攪擾。為趙壹尖刻而犀利的批判鋒芒所指的，是當(dāng)時一批醉心于草書活動而毫無功利所求、樂此不疲的人。他們對草書的熱情和沉迷幾近癡狂，以致于“……夕惕不息，仄不暇食。時日一筆，月數(shù)丸墨，領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟?！盵1]2從大多數(shù)人的世俗眼光看來，這些草書者的行為確實(shí)有些不可理解。趙壹對此的非難和指責(zé)擁有相當(dāng)?shù)纳鐣r值觀念基礎(chǔ)?！斗遣輹分斜黄涿土遗谢鹆舻牟輹?，實(shí)際代表了中國書法社會中大批的書法藝術(shù)實(shí)踐者。他們的實(shí)踐不絕于書史，后代的書家沉浸于書法或“臥畫被穿”，或“退筆成?！?，或“日書十紙”，成為中國文化史中獨(dú)特的景觀。面對潛在的社會輿論的壓力，為了讓書法行為在社會觀念上得到充分的合理性確認(rèn)，草書者們必須做出積極地回應(yīng)。他們須在對書法的體驗(yàn)、觀照和思考中尋求并擴(kuò)展該事物的積極意義，為自身行為的合理性尋求保護(hù)；為在某種程度上使人們承認(rèn)并接納關(guān)于該事物的藝術(shù)價值觀，構(gòu)筑起一道強(qiáng)大的價值防御壁壘。即使在書法藝術(shù)價值高度自覺的唐代，即便是“顛張醉素”的狂草精神成為當(dāng)時書法藝術(shù)高峰時代的標(biāo)志，另一位同樣名垂書史的草書大家孫過庭，當(dāng)他用傳自魏晉的純正草法書寫著名的書法理論著作《書譜》時，依然感覺到書法價值質(zhì)疑者的身影正若隱若現(xiàn)地游蕩于其左右。他寫到，“然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也?！盵1]125堪為傳統(tǒng)文藝部類之尊的詩與賦，它們的價值都曾被輕視為“小道”，更何況僅為記事，人人可為的毫厘翰墨呢？在這種語境下，整部《書譜》所展現(xiàn)的書法豐富的形式技巧和深層的精神內(nèi)涵，都可視為對書法意義與價值進(jìn)行辯護(hù)和追加的理論文本。

2.積極的社會回饋效應(yīng)

書法意義的生成在對書法價值進(jìn)行捍衛(wèi)和鞏固，對書法價值質(zhì)疑之聲進(jìn)行有力回?fù)簦⒂纱硕俪蓵ㄐ袨楹侠硇耘c價值觀的社會認(rèn)同的同時，在社會實(shí)踐中還產(chǎn)生了關(guān)于書法價值積極的社會回饋效應(yīng)。即通過對書法意義的開掘和價值的追加與維護(hù)，書法者將從中獲得若干種積極的報償。一個接納、認(rèn)同以致推崇書法價值的社會，面對書法行為和作品將不僅持有理解的態(tài)度，在實(shí)踐中它還形成并運(yùn)行與該價值對象相應(yīng)的社會文化規(guī)則。有了對這一特別文化價值規(guī)則的認(rèn)可，便可實(shí)現(xiàn)與之相應(yīng)的書法社會接受、傳播、流通等特殊社會觀念和活動形態(tài)。它表現(xiàn)在如下幾方面。(1)、書法成為商品書法一旦成為精神產(chǎn)品，便可支撐書法藝術(shù)市場的存在。在經(jīng)濟(jì)生活中，書法作品作為精神消費(fèi)品的經(jīng)濟(jì)價值可得實(shí)現(xiàn)。它滿足的是中國社會文化中人們精神需求的一種特有形態(tài)。作為藝術(shù)品，其精神附加值優(yōu)于普通商品的價格構(gòu)成，為書法家經(jīng)濟(jì)收入提供了較為優(yōu)越的渠道。從漢代的師宜官書壁“顧觀者以酬酒值”，王羲之“為嫗書扇”，到吳昌碩書畫交易活動為作品定價①。盡管交易方式各異，但書法史上關(guān)于書法作品扮演錢物交換的商品角色的記載不絕于書。書法家因此可獲物質(zhì)報償，對其經(jīng)濟(jì)收入產(chǎn)生積極影響。(2)、書法成為禮品書法價值的社會實(shí)現(xiàn)除上述銀貨兩訖式的，形態(tài)相對簡單的商品交換之外，在人情因素較重的中國社會，還有書法家在社交活動中，以書法作品充當(dāng)應(yīng)酬人情之特殊禮品的實(shí)現(xiàn)方式?；谏鐣后w對書法價值的認(rèn)同，書家可體面地以酬贈書法作品的行為來維系、鞏固與他人的友誼，或在社會交道中對與己有關(guān)系的人員進(jìn)行人情往還，或物品交換。書家甚或還可以此方式，接近某些對滿足自身生存與發(fā)展需求具有積極意義的人群。

社交實(shí)踐中書家經(jīng)常會面對各種不同的社交內(nèi)容、對象、人情性質(zhì)、使用場合等復(fù)雜情境。而以書法充當(dāng)應(yīng)酬物品進(jìn)行操作時，作品的文字內(nèi)容、字體、風(fēng)格樣式、作品形式、修辭等諸多方面的要素提供了書家充分而自由的選擇。書法成為靈活、有效且得體的社交媒介。白謙慎的研究《傅山的交往與應(yīng)酬——藝術(shù)社會史的一個個案研究》以翔實(shí)的史料，生動地反映出明末清初書法家傅山，以其書法靈活有效地應(yīng)酬復(fù)雜的人際關(guān)系。該研究顯示，雖然書家在應(yīng)酬時并非都出于“感惠徇知”的愉快動機(jī)，作品也非都適用“書為心畫”的理想修養(yǎng)，但不可否認(rèn)，以遺民身份入清的傅山，由于熟練地遵循并實(shí)踐中國書法社會文化的規(guī)則，通過書法應(yīng)酬的社會行為，在客觀上為改善其當(dāng)時的生存境況起到了十分積極的作用②。作為一種藝術(shù)社會現(xiàn)象，書法應(yīng)酬以其形態(tài)的特殊、內(nèi)容的豐富和不同程度的實(shí)效性，成為中國社會文化中的一類特殊景觀。書家由此獲得為謀求有利于自身社會生存與發(fā)展環(huán)境的，可資利用的優(yōu)勢資源。(3)、書法之為文化身份的標(biāo)志有必要指出，歷史上的書法家和書法涵義的闡釋者（許多情況下，這兩者實(shí)為同一人群）大多是中國古代社會的文人。一方面，他們是知識文化傳統(tǒng)的傳承、持有和發(fā)展者；作為文化階層的他們是形成社會精英文化的主體，擁有文化話語權(quán)。另一方面，文人對書法而言，具有天然的階層優(yōu)勢。在所有社會階層中，文人是接觸漢字書寫和書法——這一關(guān)于漢語言之視覺形式的藝術(shù)——活動最多、使用最頻繁，因此也是對它體察最深入、體驗(yàn)最豐富的人群。因此，對書法這一本階層的天然優(yōu)勢資源進(jìn)行內(nèi)涵的擴(kuò)展和價值的提升，有助于確立和鞏固文人在社會中的文化身份與特殊地位。這樣，伴之文人生活左右的書法，以其被賦予的高雅趣味和豐富內(nèi)涵，在進(jìn)入中國傳統(tǒng)精英文化的同時，也把文人與非文化階層區(qū)分開來，成為社會區(qū)隔的標(biāo)志。正是如此，文人階層相對本階層以外社會成員的文化優(yōu)越感才得以顯示，并且它還成為該階層成員之文化資本發(fā)生的價值源泉之一。在同屬精英文化組成部分的文人畫領(lǐng)域，書法的意義也在文人的注視和解說下得到衍生。這便是以元代趙孟頫為代表的“書畫用筆同法論”。他著名的《論畫》中有詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！盵2]203與他同時代的柯久思也有《論畫竹石》：“寫竹用篆法，樹枝用草法。寫葉用八分法，或用魯公撇筆法。木石用折釵股屋漏痕之遺意?！盵2]204這出自文人的論畫文字表明：書法功底對繪畫的積極意義，書法線條的形態(tài)、質(zhì)感及其用筆對描繪物象的依憑和指導(dǎo)作用。這是一次書法價值向鄰近的繪畫領(lǐng)域的擴(kuò)展與滲透的努力。借助文人的話語權(quán)，它漸漸形成了文人畫評價標(biāo)準(zhǔn)之一的書法立場。文人所擅長的書法線條之技巧、表現(xiàn)力和趣味，進(jìn)入到對物象進(jìn)行視覺再現(xiàn)的繪畫作品的價值評判中。不知不覺中被調(diào)整的繪畫價值觀念，由于書法立場的滲入，藝術(shù)價值的天平開始傾斜。相對溫和的“書畫用筆同法論”與“論畫以形似，見與兒童鄰”以及其它一系列同屬文人價值立場的批評觀念（如得意忘形、格調(diào)、氣韻，逸品、古雅、修養(yǎng)等）一道，共同消解了民間畫工所具備的具象造型和熟練技術(shù)優(yōu)勢。而正是這些傾斜于文人的批評觀念，凸顯了文人階層的天然優(yōu)勢。它們在繪畫領(lǐng)域設(shè)置了用于區(qū)隔非文人畫家的藩籬，也再次確認(rèn)文人獨(dú)有的文化身份。隨著隱藏于書法價值背后的文人立場發(fā)生作用，還有一個更值得注意的現(xiàn)象。那就是在文人書畫世界內(nèi)部的書畫價值關(guān)系序列上，價值的天平也朝著書法方向傾斜?！霸姇嬘　?、“琴棋書畫”，這些象征文人身份和閑雅趣味的修辭中，“書”與“畫”的先后排序，似乎提示了二者在文人心目中的不同權(quán)重，反映出在抽象與具象，形而上與形而下之間的高低取舍和價值傾向。與此同時，社會實(shí)踐中書畫作品在交易時價格上的差別，更讓我們確信，古代社會中人們對待這兩者的不同眼光。萬木春關(guān)于明代鑒藏家李日華的研究向我們展示，最晚在明代的書畫流通和鑒藏活動中，書畫價格有著明顯差異——書法的價格要高于繪畫。而該研究對書畫差別現(xiàn)象的陳述，如文人的書法本位意識?！耙?yàn)闀ㄊ鞘咳吮緲I(yè)，所以文人家有不藏畫者，但諸如《蘭亭》……之類法帖，則家置一冊。書法和繪畫如果必去其一，就連李日華這樣的畫家兼鑒賞家也會選擇書法而舍棄繪畫……”[3]114再如文人對待書畫交易時的不同心態(tài)，“明代文人諱言賣畫，但對出售書法卻頗無顧忌。李日華賣書有公開潤格……”[3]115“書法總是與書寫的內(nèi)容聯(lián)系在一起，一握折扇既可賞其書，也可賞其詩。大約出售書法與出售文章相近，并不特別為文人所忌，但賣畫就是另一回事了。”[3]116這些似也隱藏著對文人身份意識的指向，暗示作為漢語言視覺形式的書法與文人身份的內(nèi)在聯(lián)系。

3.意義表達(dá)的心理需求

書法源自日常書寫。如前文所述，古代社會中除少數(shù)特殊職業(yè)（如寫經(jīng)手）外，文人是接觸使用漢語言視覺形式最多的群體。文人經(jīng)由大量的日常書寫與書面語言保持最為緊密、頻繁而深切的聯(lián)系。漢字書寫時心理狀態(tài)、線條形式和接受體驗(yàn)的極端復(fù)雜性和豐富性，為文人的精神生活提供可能的認(rèn)識對象和審美對象。漢語言的視覺形式實(shí)際成為了文人最基本的視覺文化生活。對書法的觀察、感受、思考必然在認(rèn)識主體的內(nèi)心產(chǎn)生大量豐富的體驗(yàn)和思想。而體驗(yàn)和思想都傾向于尋求表達(dá)。換言之，隨著書法體驗(yàn)和認(rèn)識的積累，作為書法認(rèn)識主體的文人，便產(chǎn)生對此進(jìn)行表達(dá)的內(nèi)心需求。當(dāng)一個在實(shí)踐中書寫、使用并接受漢語言視覺形式，同時體驗(yàn)和思考該現(xiàn)象的文化階層，面臨自身對該事物的意義進(jìn)行表達(dá)的需求時，他們運(yùn)用自己最熟悉的語言工具對書法進(jìn)行言說便成為再自然不過的事情。文人擁有文化優(yōu)勢，這使他們對書法的思考具有豐富的知識文化背景。而書法形態(tài)的高抽象性質(zhì)，也使關(guān)聯(lián)思維在對書法的認(rèn)識中得到普遍運(yùn)用。這便形成書法意義的表達(dá)具有理論化系統(tǒng)化和多樣化的形態(tài)。于是，每一次不同的言說便為書法的意義集合增添新的內(nèi)容，進(jìn)一步豐富書法的復(fù)雜涵義，也同時為書法的價值添加上不同類型的砝碼。還有一種更為重要的情況。那就是隨著書法藝術(shù)的高度自覺，它漸漸成為一部分文人的某種精神追求，成為其理想的個體人生觀念中，與“志于道，據(jù)于德，依于仁”相并列的，“游于藝”的內(nèi)在價值生活。換言之，在文人的修齊治平、窮達(dá)善濟(jì)等人格理想與人生倫理價值以外，書法活動也成為承載并提升其生命價值意義的載體，成為其形而上精神世界豐富性的實(shí)現(xiàn)方式之一。當(dāng)這一切融入文人的內(nèi)心價值世界時，他們通過言說書法的涵義，對這一價值載體的意義進(jìn)行確認(rèn)、追加、提升和豐富化的愿望無疑將更加強(qiáng)烈、深沉而持久。這愿望不同于前文提及的來自書法價值質(zhì)疑的壓力，也不同于書法價值追加的社會回饋效應(yīng)所產(chǎn)生的利益動機(jī)，而應(yīng)被視作一種來自主體內(nèi)在的價值激勵。需要特別指出，以上所討論的書法意義與價值問題存在于以毛筆作為普遍書寫工具的中國古代社會。邱振中曾指出，在那個環(huán)境中，藉由書法與日常書寫的密切聯(lián)系，書法成為高度泛化的藝術(shù)。泛化使“書法領(lǐng)域的闡釋者和接受者合二為一”[4]284,這一性質(zhì)形成了書法意義闡釋的特殊邏輯結(jié)構(gòu)?！昂x進(jìn)入意義系統(tǒng)時對邏輯證明幾乎沒有任何要求”[4]286;省略證明環(huán)節(jié)，“為個人體驗(yàn)進(jìn)入闡釋系統(tǒng)、意義系統(tǒng)敞開了門戶”[4]285。簡言之，泛化形成了被闡釋出的書法意義在接受和傳播中的便利條件。它在書法意義和價值生成中扮演重要角色。通過以上的分析，我們可做如下總結(jié)：書法價值的存在有賴于書法意義的生成。創(chuàng)生書法意義的主體人群是文人。意義生成的動因來自兩方面：其一，外在的力量，即價值質(zhì)疑的壓力和意義與價值生成后社會回饋的獎賞；其二，內(nèi)在的力量，即闡釋者內(nèi)心的價值訴求和激勵。在此機(jī)制中書法的泛化性質(zhì)則為意義的接受和傳播提供便利條件。

以上的討論涉及較為復(fù)雜的書法現(xiàn)象。經(jīng)反復(fù)梳理我們注意到：有一個連結(jié)著諸現(xiàn)象因果聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)——日常書寫。書法藝術(shù)源自日常書寫。日常書寫的實(shí)用功利色彩和人皆可為的特點(diǎn)造成人們對書法價值懷疑的傾向；日常書寫同時又形成文人的藝術(shù)優(yōu)勢和文化身份；同樣是日常書寫，使文人獲得豐富的書法體驗(yàn)和思考，從而形成意義表達(dá)的心理需求；仍然是日常書寫，它所產(chǎn)生的書法泛化現(xiàn)象為書法意義的接受與傳播帶來便利。這一點(diǎn)是書法藝術(shù)所不同于其他藝術(shù)，書法文化不同于其他藝術(shù)文化的獨(dú)特之處。它對書法意義和書法價值以至中國書法文化有著深刻的影響。如今日常書寫在當(dāng)代社會正發(fā)生深刻的變化。硬筆已取代毛筆，電腦文字輸入有可能徹底取消傳統(tǒng)工具的日常書寫方式，這必然導(dǎo)致一系列與書法價值和書法意義生成相關(guān)的因素和條件的消失、斷裂或性質(zhì)的改變。與此同時，現(xiàn)代社會中文化環(huán)境的變遷，書法家的職業(yè)化，書法藝術(shù)學(xué)科的建立，藝術(shù)品市場經(jīng)濟(jì)的作用，以及國際文化交流與競爭的背景都使書法價值和書法意義的生成與性質(zhì)發(fā)生深刻的變革。對此筆者將另行撰文詳細(xì)討論。那將是一個富有現(xiàn)實(shí)意義且更為吸引人的論題。

總之，書法價值和書法意義是一個非常值得研究的課題。它促使我們重新審視與書法有關(guān)的一切現(xiàn)象。書法藝術(shù)作為中國特有的文化現(xiàn)象，它通過日常書寫與語言和視覺審美建立的緊密聯(lián)系，使它成為觀察中國文化價值現(xiàn)象的一個不可多得的窗口。對它的關(guān)注將會把我們的思考引向一個更為廣闊的領(lǐng)域。價值問題是人類最根本的問題之一。它無所不在，幾乎滲入人類的一切生活。而人所持守的價值是形成各種復(fù)雜人類文化現(xiàn)象的根基。對書法價值問題真正深入的思考，無疑將為藝術(shù)價值基礎(chǔ)理論研究和中國文化研究提供有力支持，甚至可能為價值哲學(xué)的研究提供翔實(shí)的材料。（本文作者：彭帆江單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）