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一、草原巖畫與草原音樂的關(guān)系問題。

縱觀巖畫研究的歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國是最早以文獻(xiàn)形式記載巖畫的國家，《韓非子》《史記》等先秦和秦漢時期的典籍中已有相關(guān)記載?！端?jīng)注》是北魏時期地理學(xué)家酈道元留下的巨著，其中《河水》篇中關(guān)于北方草原巖畫的記載和描述尤為詳盡：“山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀”“故亦謂之畫石山也”。在此，我們且不論先秦、秦漢，就是北魏距今也有千年之久，其歷史價值不言而喻。然而，由于多方面的原因，上述有關(guān)巖畫的重要記載長期以來一直湮滅在浩如煙海的文獻(xiàn)之中，確實(shí)遺憾。20世紀(jì)末葉以來，隨著北方草原巖畫考古的深入，研究者開始用一種新的視角審視巖畫與中國北方草原音樂文化的關(guān)系、與蒙古族音樂的關(guān)系，頗具創(chuàng)意。時至今日，有關(guān)北方草原巖畫的研究已經(jīng)取得了豐碩成果。其主要標(biāo)志是，繼《陰山巖畫》《烏蘭察布巖畫》《巴丹吉林沙漠巖畫》等早期研究著作問世之后，《賀蘭山與北山巖畫》《紅山巖畫》《達(dá)茂巖畫》《西桌子山巖畫》等著作陸續(xù)出版，其研究成果所包括的范圍涵蓋了整個北方草原。與此同時，《古代巖畫》《中國巖畫》《中國巖畫藝術(shù)》等諸多有關(guān)巖畫研究的理論著作相繼問世。上述有關(guān)巖畫的研究成果對草原音樂文化，特別是蒙古族音樂的研究者來說具有重要價值。其原因是：材料不僅完整、系統(tǒng)，更具原生性質(zhì)，實(shí)屬難得。但我們在肯定成果的同時也應(yīng)該看到，就研究的深度而言，目前仍處于初始階段，可以拓展的空間很大。

二、蒙古音樂與草原音樂的關(guān)系問題。

蒙古族集草原文化之大成，這已經(jīng)是學(xué)界的共識，應(yīng)該說音樂文化也在其中。我們所說的“集大成”不僅體現(xiàn)在宏觀視域，也包括實(shí)例佐證。就宏觀而言，歷史上曾經(jīng)生活在中國北方草原的匈奴、烏桓、鮮卑、黨項(xiàng)、契丹和奚等游牧民族在不同的歷史時期，創(chuàng)造了各自的文化，這些文化用“輝煌燦爛”來表述很是準(zhǔn)確。從文化生成的環(huán)境看，上文所涉不同時期、不同民族的文化具有鮮明的同源性。也就說，這些民族文化所生成、所依附的自然環(huán)境是一致的，其范圍同在被稱為“草原地貌脊梁”的陰山——大興安嶺山脈和南北兩麓的廣闊草原。在此，我們將其概括為所處的自然環(huán)境一致、社會環(huán)境一致、生產(chǎn)方式一致。正因?yàn)槿绱?，以上民族在文化（包括音樂文化）上表現(xiàn)出了較多的一致性或相似性。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，蒙古族代之而起，成了這塊廣袤土地的統(tǒng)治者。就生產(chǎn)方式等而言，蒙古族與此前的民族存在著明顯的繼承性。正是這種繼承性導(dǎo)致學(xué)界從“同源角度”看蒙古族和其之前民族在音樂方面的聯(lián)系，并且得出了“蒙古族的樂器潮爾、四湖等都是從奚琴演變派生而來的”之結(jié)論。就實(shí)例佐證而言，同樣不乏例證。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，成吉思汗“從西夏征用舊樂”，窩闊臺“在燕京征用金朝太常寺遺留的雅樂”。進(jìn)入忽必烈時期，活躍在宮廷中樂師、樂士、舞者數(shù)以百計(jì)，有的來自草原，有的來自內(nèi)地。不難看出，蒙古族音樂與曾經(jīng)存在于草原上的各個北方游牧民族的音樂有著十分密切的關(guān)系，二者互為依存。離開了對草原音樂文化的研究，對蒙古族音樂，特別是蒙古族早期音樂的研究就不可能深入；而將草原音樂文化的研究不適當(dāng)?shù)胤糯?，就會偏離研究的主體，進(jìn)而失之偏頗。

三、有關(guān)早期蒙古音樂的系統(tǒng)研究問題。

對早期蒙古族音樂的系統(tǒng)研究到涉及到音樂本體，其重要性不言而喻。然而，因研究力量較為薄弱，研究方法較為滯后，研究所需的基礎(chǔ)材料較為缺乏等原因，目前對此問題的研究仍處于起步階段，其成果缺乏系統(tǒng)性和學(xué)理性。正因如此，草原巖畫的恰當(dāng)“介入”，會從另一個側(cè)面推動研究領(lǐng)域的拓寬和相關(guān)問題的解決。所謂系統(tǒng)研究離不開音樂形態(tài)、基本特征等一系列重要問題的解決，此前的研究者已付出了相當(dāng)多的努力，并取得了豐碩的成果。如有學(xué)者將早期蒙古族音樂的基本特征概括為“曲調(diào)簡短，節(jié)奏急促”“粗獷有力，稚拙古樸”；另有學(xué)者將蒙古族早期的音樂，也就是“狩獵經(jīng)濟(jì)時代”的音樂置于一個大的時代背景下加以關(guān)照，并提出“歌、舞、樂融于一體，唱歌跳舞、游戲娛樂”“邊唱邊舞”的觀點(diǎn)，在業(yè)界具有很大的影響。以上論述對于早期蒙古族的音樂文化研究之所以有導(dǎo)向意義，其根本原因在于透過現(xiàn)象而關(guān)注了問題的本質(zhì)，進(jìn)而為后續(xù)的研究提供了路徑。通過對具體的巖畫作品進(jìn)行分析、解讀，不難發(fā)現(xiàn)，在如此眾多的畫面中，粗獷有力、稚拙古樸的作品不在少數(shù)，而將歌、舞、樂融于一體，在同一時空內(nèi)唱歌跳舞者也可謂比比皆是，如果將其視為一個整體加以研究，找出具有規(guī)律性的東西并非沒有可能。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：對蒙古族早期音樂文化的研究必須關(guān)注歷史文獻(xiàn)，如《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《多桑蒙古史》以及由近現(xiàn)代學(xué)者撰寫的著作與論文，這是立論的基礎(chǔ)；現(xiàn)今仍以活態(tài)形式傳承的，產(chǎn)生于蒙古社會早期的民歌，如《吉雅奇》《白海清舞》《金絲雀舞》等也屬于重要的實(shí)證材料，應(yīng)該加以重視，而隨著田野考察的深入，會有更多處于“原生狀態(tài)”，并以口頭形式傳承的民歌被發(fā)現(xiàn)，使研究成果更加豐厚。除此之外，草原巖畫同屬于第一手資料，同屬寶貴的資源，也應(yīng)引起足夠的重視，這正是本文所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。

作者：秦建平單位：包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院