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歷來學(xué)者對東晉儒學(xué)的探究，多從經(jīng)學(xué)史的角度考察其興衰，評價(jià)其在學(xué)術(shù)探究層面的得失，而從儒學(xué)的文化型態(tài)出發(fā)，探索儒學(xué)對東晉士人人格的建構(gòu)功能及其表現(xiàn)形式的，則相對欠缺。筆者認(rèn)為，東晉儒學(xué)的傳播大致有三種表現(xiàn)摘要：第一是政治型態(tài)的傳播，東晉統(tǒng)治者及輔政大臣采取了一些興儒政策，如開辦太學(xué)、增設(shè)經(jīng)學(xué)博士、廣招博士子弟、征引在野名儒、強(qiáng)化郊祀、釋奠、服喪禮儀等等，一定程度上起到了淳化風(fēng)俗的功能，即是其例；第二是學(xué)術(shù)型態(tài)的傳播，東晉地方私學(xué)及家學(xué)興盛，儒者的傳道授業(yè)使儒風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)；另外，這一時(shí)期儒、釋、道三家在學(xué)術(shù)層面的辯爭、融合，也成為儒學(xué)傳播的重要表現(xiàn)；第三是文化型態(tài)的傳播，江南地區(qū)由于地緣政治的影響，漢末以來文化氛圍就相對保守，儒學(xué)作為一種深厚的文化心理結(jié)構(gòu)仍然穩(wěn)固。雖然東晉玄風(fēng)相染成習(xí)、波廣流深，但經(jīng)歷永嘉之亂后，它也日見吸收儒學(xué)開物成務(wù)的實(shí)用原則，更趨務(wù)實(shí)穩(wěn)健，儒學(xué)借助玄學(xué)清談的外衣，其積極入世、拯濟(jì)時(shí)難的文化品格也得到廣泛傳揚(yáng)。因此，筆者擬從東晉儒學(xué)作為一種文化型態(tài)的角度，探索它對東晉士風(fēng)的影響。

一、永嘉之亂的玄學(xué)反思和東晉文士儒學(xué)人格的凸顯

東晉士人政治品格及精神人格的變化和政局動蕩引起的玄學(xué)反思密不可分，這種反思從劉琨、王衍等人就初露端倪，東晉時(shí)期更成為一種較強(qiáng)的政治批判的潮流，這種批判大致分為對西晉為政得失的總結(jié)和對東晉當(dāng)下世風(fēng)的不滿兩種。

總結(jié)西晉為政得失的，如張駿《薤露行》，“在晉之二世，皇道昧不明。主暗無良臣，艱亂起朝庭。七柄失其所，權(quán)綱喪典刑。愚猾窺神器，牝雞又晨鳴。哲婦逞幽虐，宗祀一朝傾。儲君縊新昌，帝執(zhí)金墉城。禍釁萌宮掖，胡馬動北坰。三方風(fēng)塵起，玁狁竊上京。”[1就布滿對西晉惠帝以來政局的批判和反省。再如樂廣因?yàn)樵诎送踔畞y中諂事趙王倫，東晉士人對他的評價(jià)上也出現(xiàn)分歧，有以之為忠義者，也有非難者，這種對西晉人物操守的關(guān)注，其實(shí)也貫注了東晉士人對自我人格的思索。在總結(jié)西晉敗亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過程中，東晉士人發(fā)揚(yáng)了崇玄而又務(wù)實(shí)的作風(fēng)?！妒勒f新語·排調(diào)》載摘要：“桓大司馬乘雪欲獵，先過王、劉諸人許。真長見其裝束單急，問摘要：‘老賊欲持此何作？’桓曰摘要：‘我若不為此，卿輩亦那得坐談？’”[2《世說新語·政事》載摘要：“王、劉和林公共看何驃騎，驃騎看文書不顧之。王謂何曰摘要：‘我今故和深公來相看，望卿擺撥常務(wù)，應(yīng)對玄言，那得方低頭看此邪？’何對曰摘要：‘我不看此，卿等何以得存？’諸人以為佳?！北M管東晉仍以清玄廢務(wù)為風(fēng)尚，但像桓溫和何充兼顧玄談和政務(wù)的務(wù)實(shí)態(tài)度也得到欣賞，這也得益于他們對西晉覆亡的反思。

批判東晉當(dāng)下世風(fēng)的，如庾預(yù)憎惡玄虛之士，史載摘要：“預(yù)雅好經(jīng)史，憎疾玄虛，其論阮籍裸袒，比之伊川被發(fā)，所以胡虜遍于中國，以為過衰周之時(shí)?！盵3像庾預(yù)一樣，在維護(hù)儒家正統(tǒng)思想地位的前提下，涌現(xiàn)了一些極力抨擊莊老思想的論著。范寧就認(rèn)為王弼、何晏，“二人之罪深于桀紂”。當(dāng)然，東晉士人儒學(xué)人格中融入了玄學(xué)的因素，體現(xiàn)出堅(jiān)持儒學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則，又不失通達(dá)的特征。如王坦之“有風(fēng)格，尤非時(shí)俗放蕩，不敦儒教，頗尚刑名學(xué)，著《廢莊論》”。他批評莊學(xué)利少害多，強(qiáng)調(diào)儒家仁義廉恥等觀念對穩(wěn)固社會思想價(jià)值體系的功能。當(dāng)然，他反莊子而不反老子，甚至將老子無為自化和儒家的敦禮崇化結(jié)合起來，崇尚一種“在儒而非儒，非道而有道”的理想境界，可知，王坦之玄儒兼濟(jì)的思想傾向非常明顯。范宣又是反對浮誕之風(fēng)，卻不一味反對莊老的例子。《晉書·儒林傳》載摘要：“庾爰之以（范）宣素貧，加年荒疾疫，厚餉給之，宣又不受。爰之問宣曰摘要：‘君博學(xué)通綜，何以太儒？’宣曰摘要：‘……正始以來，世尚老莊。逮晉之初，競以裸裎為高。仆誠太儒，然丘不和易。’宣言談未嘗及《老》、《莊》?？陀袉柸松蛻n俱生，不知此語何出。宣云摘要：‘出《莊子·至樂篇》?！驮徽骸圆蛔x《老》、《莊》，何由識此？’宣笑曰摘要：‘小時(shí)嘗一覽。’時(shí)人莫之測也。”范宣從思想到立身言行均以儒學(xué)為宗，但亦兼綜老莊，體現(xiàn)出為學(xué)通達(dá)的一面。可以說，他對世俗以放達(dá)為時(shí)尚的批判是基于對老莊本義的深刻理解之上的，絕非學(xué)派之間的意氣化的貶低，這也代表了東晉士人更趨辯證的看待玄學(xué)利弊的態(tài)度。

東晉士人的政治心態(tài)和西晉有著顯著差別，西晉是統(tǒng)一王朝，文人具有較強(qiáng)的向心力，他們將功名利祿的實(shí)現(xiàn)放在首位，以致呈現(xiàn)士無特操的情況；八王之亂和永嘉之亂打破了西晉士人對于中心政權(quán)的依附向往心態(tài)，榮名之心也漸次收斂，或臨難不茍，或靜退自守，或避世耕讀，儒士應(yīng)有的志節(jié)也顯出它的崢嶸本色?！稌x書·隱逸傳》載郭琦，“注《谷梁》、《京氏易》百卷。鄉(xiāng)人王游等皆就琦學(xué)。……及趙王倫篡位，又欲用琦，琦曰摘要：‘我已為武帝吏，不容復(fù)為今世吏?！K身處于家?！鳖愃乒@樣面臨變亂而忠心不渝的儒士，在西晉后期有增多之勢，而在東晉更得到發(fā)揚(yáng)。如《晉書·周顗傳》載摘要：“帝宴群公于西堂，酒酣，從容曰摘要：‘今日名臣共集，何如堯舜時(shí)邪？’顗因醉厲聲曰摘要：‘今雖同人主，何得復(fù)比圣世！’帝大怒而起，手詔付廷尉，將加戮，累日方赦之?！敝茴壐矣跀t觸逆鱗的作法，令人嘆畏。再如王彬，其為王敦從弟，王敦之亂誅殺周顗等名臣，屯兵石頭城。司馬睿命王彬安撫王敦，《晉書·王彬傳》載摘要：“彬曰摘要：‘伯仁長者，君之親友，在朝雖無謇諤，亦非阿黨，而赦后加以極刑，所以傷惋也。’因勃然數(shù)敦曰摘要：‘兄抗旌犯順，殺戮忠良，謀圖不軌，禍及門戶?！艮o慷慨，聲淚俱下。敦大怒，厲聲曰摘要：‘爾狂悖乃可至此，為吾不能殺汝邪！’……彬意氣自若，殊無懼容。后敦議舉兵向京師，彬諫甚苦。敦變色目左右，將收彬，彬正色曰摘要：‘君昔歲害兄，今又殺弟邪？’”由上足見王彬剛直不阿、疾惡如仇的心態(tài)。何充頗為忠直，《晉書·何充傳》載摘要：“（王）敦兄含時(shí)為廬江郡，貪污狼藉，敦嘗于座中稱曰摘要：‘家兄在郡定佳，廬江人士咸稱之。’充正色曰摘要：‘充即廬江人，所聞異于此?！啬?。傍人皆為之不安，充晏然自若?！蓖跆怪嗍侵夜⒌牡浞叮稌x書》本傳載摘要：“簡文帝臨崩，詔大司馬溫依周公居攝故事。坦之自持詔入，于帝前毀之。帝曰摘要：‘天下，儻來之運(yùn)，卿何所嫌！’坦之曰摘要：‘天下，宣元之天下，陛下何得專之！’帝乃使坦之改詔焉?！鄙鲜鰱|晉文士的忠義之舉，在西晉政壇自然難以見到。

另外，東晉士人對榮名的態(tài)度也有所變化，更趨對自我人格修養(yǎng)和審美精神的追求，如《抱樸子·外篇·逸民》說摘要：“士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業(yè)清高，可謂立德矣。窮覽墳索，著述粲然，可謂立言矣。……身名并全，謂之為上士?！盵4顯然，葛洪在保全生命的前提下，更強(qiáng)調(diào)對德、言的追求。殷浩、孟嘉更對功利采取超然的態(tài)度。《晉書·殷浩傳》載摘要：“或問浩曰摘要：‘將蒞官而夢棺，將得財(cái)而夢糞，何也？’浩曰摘要：‘官本臭腐，故將得官而夢尸，錢本糞土，故將得錢而夢穢?！瘯r(shí)人以為名言?！庇帧妒勒f新語·識鑒》劉孝標(biāo)注引《孟嘉別傳》載，桓溫問孟嘉說摘要：“聽伎，絲不如竹，竹不如肉，何也？”他則回答說摘要：“漸進(jìn)自然。”這顯然和西晉士人標(biāo)榜身名俱泰的追求不同。

總之，對西晉玄風(fēng)批判和反思是東晉士人人格精神趨向剛健的重要因素；另外，從西晉后期北地士族遷徙過程中，他們的家族信念更趨明晰，這又體現(xiàn)在保全身家性命和維系社會位望促進(jìn)家風(fēng)家學(xué)傳承的兩方面。東晉政權(quán)具有士族門閥和皇族代表共同執(zhí)政的特征，而主幼臣昏、上凌下替又一度成為東晉政壇的司空見慣的現(xiàn)象，因而士人維護(hù)閥閱恩榮的同時(shí)，更注重自身家族在地方上實(shí)際利益的經(jīng)營，反而較為淡漠朝廷的遷轉(zhuǎn)。這種淡漠以審美的生活態(tài)度和或談玄論道，或?qū)Ｒ獾浼?，或忘情山水等面貌表現(xiàn)出來，由于長期以來家族形成的位望和現(xiàn)實(shí)影響力，朝廷又不得不對這些名門子弟優(yōu)詔拔擢，反過來又促動了東晉士人對多元精神文化的追求。因此，出身名族的士人往往可以較為從容的選擇出仕的時(shí)機(jī)及品階，家學(xué)涵養(yǎng)又使其對忠孝觀念的理解自覺而深刻，面對朝廷變亂敢于和權(quán)臣甚至帝王本身據(jù)理以爭也就不足為奇，前述王坦之、王彪之等人獨(dú)立而忠耿的品節(jié)即足以證實(shí)。

二、東晉士人的家族觀念和儒學(xué)文化心態(tài)

永嘉之亂，促進(jìn)了中原士人向江南及西北地區(qū)的遷徙，也加速了南北、東西學(xué)術(shù)的交融。和西晉不同，南方門閥士人的地位不斷上升，這和晉元帝盡快取得他們的認(rèn)同以立足江南的政治目的相關(guān)?！邦櫂s、賀循、紀(jì)贍、周玘皆南土之秀，愿盡優(yōu)禮，則天下安矣”（王導(dǎo)語）就說明了這一點(diǎn)。江南地區(qū)學(xué)風(fēng)更趨保守篤實(shí)，盡管賀循、周玘等人在北上游宦期間也多少受到玄風(fēng)的浸染，儒學(xué)的習(xí)慣性影響也不容忽視，如顧榮族子顧和居守孝道、不避權(quán)豪，糾察晉康帝皇后舅謝尚恣意殺人，又彈劾汝南王司馬統(tǒng)、江夏公衛(wèi)崇為庶母守孝一事，足為江東世族以儒家立身為政的典型。庾預(yù)余姚人，為虞喜之弟，正是南士批玄的先鋒人物。因此，雖然北來士人帶來了強(qiáng)勁的玄學(xué)之風(fēng)，但江南相對保守的儒學(xué)文化氛圍，又使得批玄的風(fēng)氣也相應(yīng)變強(qiáng)。

東晉當(dāng)局在安撫南土勢族的同時(shí)，也非凡眷顧渡江的世家子弟?！懊钢硬换紵o祿”（王導(dǎo)語）即清楚的表明了他以閥閱為尊的觀念。如王嶠祖父王默為魏尚書，父王佑為楊駿心腹，官至北軍中侯，可謂名門之后。王嶠南渡后，曾受到司馬睿的優(yōu)撫，榮顯一時(shí)。王述為王湛之孫，王承之子，父祖均為望族名士，他更以家世為取位之資，他代殷浩為揚(yáng)州刺史，加征虜將軍，“初至，主簿請諱。報(bào)曰摘要：‘亡祖先君，名播國內(nèi)，遠(yuǎn)近所知；內(nèi)諱不出門，余無所諱?！蓖跏鲋亻T第觀念，不許兒子王坦之和桓溫通婚。然而，王坦之之子王愉后來還是成為桓溫的女婿，自是時(shí)勢使然而非出自本心了。其實(shí)王坦之也頗重門第觀念，仆射江虨將以其為尚書郎，他則不屑的說摘要：“自過江來，尚書郎正用第二人，何得以此見擬！”其子王國寶亦如此，他為謝安之婿，但因其不修邊幅而不加重用，僅除尚書郎，“國寶以中興膏腴之族，惟作吏部，不為余曹郎，甚怨望，固辭不拜”。這和《世說新語·品藻》載摘要：“桓大司馬下都，問真長曰摘要：‘聞會稽王語奇進(jìn)，爾邪？’劉曰摘要：‘極進(jìn)，然故是第二流中人耳?！冈徽骸谝涣鲝?fù)是誰？’劉曰摘要：‘正是我輩耳！’”《世說新語·品藻》載摘要：“世論溫太真是過江第二流之高者。時(shí)名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。”可見這也是江東南遷士人的一致心態(tài)。

東晉勢族在標(biāo)榜自身門第觀念的同時(shí)，其家學(xué)傳承也是體現(xiàn)文化身份的重要標(biāo)志，儒學(xué)則是這一標(biāo)志的重要內(nèi)涵。余英時(shí)即指出摘要：“（魏晉隋唐期間）儒家性命之學(xué)未弘，故士大夫正心修身之資，老釋二家亦奪孔孟之席。唯獨(dú)齊家之儒學(xué)，自兩漢迄近世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤可視為家族為本位之儒學(xué)之光大時(shí)代，蓋應(yīng)門第社會之實(shí)際需要而然耳！”[5余敦康也認(rèn)為魏晉時(shí)期儒學(xué)有玄學(xué)不可替代之處摘要：“拿玄學(xué)和經(jīng)學(xué)來相比，玄學(xué)雖然在思維水平上高于經(jīng)學(xué)，但在民族文化的核心層次及心理結(jié)構(gòu)的結(jié)合程度上卻低于經(jīng)學(xué)。這主要是因?yàn)樾W(xué)追求一種超越的精神境界，而經(jīng)學(xué)則立足于人倫日用之常，玄學(xué)只能滿足知識分子的精神需要，而經(jīng)學(xué)則可以普及到廣大的民眾中去?！盵6可見，盡管頻頻見諸魏晉史乘的是有關(guān)談玄名士的記載，卻不能掩蓋儒學(xué)在這一歷史進(jìn)程中維系家族傳統(tǒng)和向心力方面的功能，它對個(gè)體以及社會思想文化所具有的現(xiàn)實(shí)影響也不容忽視，眾多談玄高手亦恪守家禮、哀毀滅性的現(xiàn)象，都可從中得到解釋。

東晉家學(xué)中以儒學(xué)為宗的較多，如太原王氏家學(xué)中多有儒風(fēng)，早在西晉后期司馬越就曾要兒子司馬毗從王承學(xué)，說摘要：“夫?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不若親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之。”王坦之宣揚(yáng)忠孝道，《晉書》本傳載其鎮(zhèn)廣陵之際上書說摘要：“臣聞人君之道以孝敬為本，臨御四海以委任為貴。恭順無為，則盛德日新；親杖賢能，則政道邕睦?！孀谥抵菹拢豢刹痪膭?wù)道，以申先帝堯舜之風(fēng)?？刹痪葱拗恋拢员Ｐ斓刂?？”史臣稱頌王坦之說摘要：“騰諷庾之良箋，情嗤語怪；演《廢莊》之宏論，道煥崇儒?！奔闯浞种赋隽似湫宀?、強(qiáng)調(diào)用世的家風(fēng)特色。因注重家聲，東晉士人對父祖功德的論定頗為看重。如桓溫、陶胡奴對袁宏《東征賦》為何不論列家君功勛的問難，即是顯例。穎川荀氏也有著悠久的儒學(xué)傳統(tǒng)，如荀崧為荀彧玄孫，王濟(jì)認(rèn)為他“清虛名理，當(dāng)不及父，德性純粹，是賢兄輩人也”，意在將其比作議論清當(dāng)、柔而不犯的曹魏名臣袁侃，這其實(shí)也間接指出了他崇儒的品質(zhì)。荀崧不但在太興初上表奏請?jiān)隽⒔?jīng)學(xué)博士，其忠君之心還體現(xiàn)到一生行事之中，如“蘇峻之役，崧和王導(dǎo)、陸曄共登御床擁衛(wèi)帝，及帝被逼幸石頭，崧亦侍從不離帝側(cè)。賊平，帝幸溫嶠舟，崧時(shí)年老病篤，猶力步而從”。在他死后，著作郎虞預(yù)在和丞相王導(dǎo)的信中說他，“生于積德之族，少有儒雅之稱……扶侍至尊，繾綣不離。雖無扶迎之勛，宜蒙守節(jié)之報(bào)”，這種維護(hù)忠節(jié)的作法無疑相對士無特操的西晉是很大的轉(zhuǎn)變。荀崧的忠節(jié)觀念也通過家風(fēng)得到有效傳承，如荀崧之子荀羨，“才年七歲，遇蘇峻難，隨父在石頭，峻甚愛之，恒置膝上。羨陰白其母，曰摘要：‘得一利刀子，足以殺賊。’母掩其口，曰摘要：‘無妄言！’”由此可見一斑。

三、東晉儒學(xué)學(xué)術(shù)的生活化及其表現(xiàn)

從日常生活的角度來看，東晉士人的文化素養(yǎng)中儒學(xué)因素也占了很大比重，這在《世說新語》中有突出反映。儒家經(jīng)典在東晉士人這里信手拈來，或資調(diào)笑，或寓慷慨，或助玄談，或見文采，熟練自然，高雅而不失風(fēng)韻，清遠(yuǎn)又未離古色，且?guī)в袧夂竦纳顨庀?，如不?jīng)口誦心惟，必不能形成這樣超超玄著的境界，這又從一個(gè)側(cè)面反映出儒學(xué)向東晉士人生活滲透的廣泛和深入。

首先來看以儒家經(jīng)典自解或相互嘲笑的情況。王蒙以《左傳》人物解頤。《世說新語·言語》載摘要：“王仲祖聞蠻語不解，茫然曰摘要：‘若使介葛盧來朝，故當(dāng)不昧此語。’”介葛盧為東夷國君主，《左傳·僖公二十九年》載摘要：“冬，介葛盧來，以未見公，故復(fù)來朝，禮之，加燕好。介葛盧聞牛鳴，曰摘要：‘是生三犧，皆用之矣，其音云?！瘑栔拧！薄妒勒f新語·言語》載摘要：“謝胡兒語庾道季摘要：‘諸人莫當(dāng)就卿談，可堅(jiān)城壘?！自徽骸粑亩葋?，我以偏師待之；康伯來，濟(jì)河焚舟。’”《左傳·文公三年》載摘要：“秦伯伐晉，濟(jì)河焚舟?！倍蓬A(yù)注摘要：“示必死也?！奔偃缃Y(jié)合杜預(yù)注揣摩庾亮之子庾龢的話，則饒有情趣?！稌x書·蔡謨傳》載摘要：“謨初渡江，見彭蜞，大喜曰摘要：‘蟹有八足，加以二螯?！钆胫＜仁?，吐下委頓，方知非蟹。后詣謝尚而說之。尚曰摘要：‘卿讀《爾雅》不熟，幾為《勸學(xué)》死?！辈讨?yōu)闁|晉聞名儒者，謝尚對他的嘲笑更見時(shí)人對儒家典籍的重視。

其次來看用典以寄寓政治深意的情況。《世說新語·言語》載摘要：“王右軍和謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰摘要：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。’”王羲之所言引用《帝王世紀(jì)》“禹治洪水，手足胼胝”及《尚書·無逸》“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”，王羲之據(jù)此表達(dá)了積極進(jìn)取、黜虛崇實(shí)的態(tài)度。《世說新語·言語》載摘要：“簡文作撫軍時(shí)，嘗和桓宣武俱入朝，更相讓在前。宣武不得已而先之，因曰摘要：‘伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！單脑徽骸八^‘無小無大，從公于邁。’”兩詩分別出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》和《魯頌·泮水》，表現(xiàn)了對《詩經(jīng)》的熟知和運(yùn)用程度。無獨(dú)有偶，同篇亦載摘要：“孫盛為庾公記室參軍，從獵，將其二兒俱行?！▽O放）時(shí)年七八歲，庾謂曰摘要：‘君亦復(fù)來邪？’應(yīng)聲答曰摘要：“所謂‘無小無大，從公于邁?！庇州d摘要：“簡文在暗室中坐，召宣武。宣武至，問摘要：‘上何在？’簡文曰摘要：‘某在斯?！瘯r(shí)人以為能?！眲⑿?biāo)注引《論語·衛(wèi)靈公》說摘要：“師冕見，及階，子曰摘要：‘階也?！跋釉徽骸??！宰?，子告之曰摘要：‘某在斯，某在斯?！庇缮峡梢姇x簡文帝、孫放對儒家經(jīng)典頗為諳熟，另外晉簡文帝對桓溫僭越的憤慨之情也略見無遺?！妒勒f新語·方正》載摘要：“王丞相初在江左，欲結(jié)援吳人，請婚陸太尉。對曰摘要：“培塿無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始?！薄蹲髠鳌は骞哪辍份d鄭國游吉說摘要：“培塿無松柏”。杜預(yù)注摘要：“培塿，小阜。松柏，大木。喻小國異于大國?！庇帧蹲髠鳌べ夜哪辍份d摘要：“一熏一蕕，十年尚有臭?！薄犊鬃蛹艺Z·致思》載摘要：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也?！标懲嬉眠@些典故表明了對南遷士族的鄙夷態(tài)度。《世說新語·品藻》載摘要：“未廢海西公時(shí)，王元琳問桓元子摘要：‘箕子、比干跡異心同，不審明公孰是孰非？’曰摘要：‘仁稱不異，寧為管仲。’”上述對話出自《論語·微子》“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰摘要：‘殷有三仁焉?！薄墩撜Z·憲問》摘要：“子貢曰摘要：‘管仲非仁者和？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰摘要：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！被笢鼗卮鹜醌懺儐柕脑挘浞煮w現(xiàn)了他圖篡晉室的野心，他以管仲自比，可謂咄咄逼人。

再次，還有引經(jīng)據(jù)典以資玄談的情況?！妒勒f新語·品藻》載摘要：“劉尹謂謝仁祖曰摘要：‘自吾有四友，門人加親?！^許玄度曰摘要：‘自吾有由，惡言不及于耳。’二人皆受而不恨?！眲⑿?biāo)注引《尚書大傳》說摘要：“孔子曰摘要：‘文王有四友，自吾得回也，門人加親，是非胥附邪？自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士至，是非奔走邪？自吾得師也，前有輝，后有光，是非先后邪？自吾得由也，惡言不入于耳，是非御侮邪？’”劉璨對謝尚和許詢的評價(jià)雖然依據(jù)儒家文獻(xiàn)，卻深具清議論人的玄趣?！妒勒f新語·言語》載摘要：“劉真長為丹陽尹，許玄度出都就劉宿。床帷新麗，飲食豐甘。許曰摘要：‘若保全此處，殊勝東山?！瘎⒃徽骸淙糁獌从扇耍岚驳貌槐４?！’王逸少在坐曰摘要：‘令巢、許遇稷、契，當(dāng)無此言。”二人并有愧色。’”劉氏語出《左傳·襄公二十三年》“禍福無門，唯人所召。為人子者，患不孝，不患無所”。劉惔、許詢均未超脫現(xiàn)實(shí)憂患和享樂的羈勒，王羲之的回答則精警而多含批判?！妒勒f新語·言語》載摘要：“劉尹和桓宣武共聽講《禮記》?；冈普骸畷r(shí)有入心處，便覺咫尺玄門?！瘎⒃徽骸宋搓P(guān)至極，自是金華殿之語?！眲⑿?biāo)注引《漢書·敘傳》說摘要：“班伯少受《詩》于師丹。大將軍王鳳薦伯于成帝，宜勸學(xué)，召見宴昵，拜為中常侍。時(shí)上方向?qū)W，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》、《論語》于金華殿，詔伯受之?！被笢匾蚵牎抖Y記》講讀而產(chǎn)生玄門咫尺的感覺，更是儒學(xué)有益玄悟的表現(xiàn)了?！妒勒f新語·方正》載摘要：“王子敬數(shù)歲時(shí)，嘗看諸門生樗蒲，見有勝敗，因曰摘要：‘南風(fēng)不競。’”《左傳·襄公十八年》載摘要：“晉人聞有楚師，師曠曰摘要：‘不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功。’”王獻(xiàn)之?dāng)?shù)歲就能以《左傳》語句論勝敗，足見儒學(xué)經(jīng)典在幼學(xué)啟蒙方面的重要功能。

總之，從幼學(xué)發(fā)蒙，到家禮約束，再到忠孝不渝，儒學(xué)對東晉士人人格的塑造和淳化起到了重要功能。東晉士人的精神人格側(cè)重精神文化層面的營建，體現(xiàn)出“追求瀟灑風(fēng)流、高情遠(yuǎn)韻、尋找一個(gè)寧靜精神天地的心態(tài)……是一種無可比擬的精神的美”的卓越情懷，至少儒家“仁者樂山，知者樂水”的山水意識、飲水曲肱、乘桴浮海的恬淡心境和莊老甚至佛家的逍遙出世之旨得以契合，并促生了東晉士人審美的生活態(tài)度。儒家在于進(jìn)取濟(jì)世的特質(zhì)，又為東晉士人注入了談玄而不廢實(shí)務(wù)、放曠而不避責(zé)任的質(zhì)素。儒學(xué)作為一種文化型態(tài)，對東晉士人風(fēng)尚的影響，正可以用大含細(xì)入、潤物無聲來概括。