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［摘要］古代武當(dāng)山游記文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)對(duì)其進(jìn)行深入研究大有可為。宜從多方面、多角度入手，并運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)對(duì)其進(jìn)行綜合研究。本文還提出了確保該項(xiàng)研究工作順利而穩(wěn)妥開展所應(yīng)采取的一些原則和方法。

［關(guān)鍵詞］武當(dāng)山；古代游記；研究目的；原則和方法

一

在我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史上，作為文學(xué)重要樣式的散文，與詩歌、戲劇、小說一道，構(gòu)成了文學(xué)的四大門類。如果把《尚書》作為我國(guó)古代出現(xiàn)的第一部集記敘和議論于一身的散文集的話，則散文的出現(xiàn)應(yīng)該說是比較早的［1］。游記文學(xué)作為散文的一個(gè)門類，最早產(chǎn)生于魏晉，盛行于唐代［2］。大家都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。旅游是人的一種物質(zhì)享受，同時(shí)也是高雅的精神享受。很難設(shè)想，還遠(yuǎn)未解決自身溫飽的人能夠出去游山玩水，論古賞今。雖然不排除交通工具的進(jìn)步、景觀的發(fā)現(xiàn)和建設(shè)等因素對(duì)旅游行為有某種促進(jìn)作用，但是旅游則一定是在人們有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)盈余之后才會(huì)出現(xiàn)的一種需求行為。因而游記文學(xué)與歷史散文和諸子散文相比，出現(xiàn)得比較晚也就在情理之中了。

游記文學(xué)是一種溶真實(shí)與藝術(shù)于一身的文學(xué)樣式，是作者在旅游當(dāng)中或之后，將旅途中的各種見聞、感受和體悟記錄下來、描摹出來，以便日后回味咀嚼，也便于與他人同享歡樂、同游故地而寫下的文字。說游記文學(xué)是真實(shí)的，是因?yàn)樗话阏f來是作者在旅游過程當(dāng)中親歷的、耳聞目睹的具體而形象的且有所感受和體悟的事物，它很少有虛構(gòu)的成分，因而有著巨大而深刻的歷史和認(rèn)識(shí)價(jià)值。說游記文學(xué)是藝術(shù)的，是因?yàn)樗哂忻缹W(xué)意義，是作者旅游審美的結(jié)晶，是一種記敘、描寫、議論、抒情兼具的藝術(shù)創(chuàng)造，具有極高的欣賞和美學(xué)價(jià)值，具有凈化人們心靈和陶冶情操的作用。這從人們?cè)陂喿x陶淵明的《桃花源記》、酈道元的《水經(jīng)注》、柳宗元的《永州八記》、王安石的《游褒禪山記》等游記文學(xué)名篇之后，受到巨大的精神震撼可得以證明。

作為游記文學(xué)之一的古代武當(dāng)山游記文學(xué)，是歷代文人騷客游覽武當(dāng)山水而留下的墨跡，是我國(guó)古代散文寶庫中的一顆璀璨的明珠，是博大精深的武當(dāng)文化的重要組成部分。武當(dāng)山是一座聞名遐邇、具有綺麗自然風(fēng)光和厚重人文底蘊(yùn)的道教名山，它歷盡滄桑，本身就是一本開啟人們智慧之門的、自然與人文結(jié)合緊密的教科書。人們知曉武當(dāng)山，認(rèn)識(shí)武當(dāng)山，接近武當(dāng)山，品評(píng)武當(dāng)山，除了涉獵一些書面的或影像的歷史資料之外，很大程度上依賴于閱讀古代或現(xiàn)當(dāng)代武當(dāng)山游記文學(xué)作品。而認(rèn)識(shí)古代歷史上的武當(dāng)山，則非要閱讀古代武當(dāng)山游記文學(xué)不可。

我們可以從古代武當(dāng)山游記文學(xué)當(dāng)中去了解、認(rèn)識(shí)和發(fā)掘武當(dāng)山的方方面面，諸如命名的由來，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)概況，道教及其建筑的源流，生態(tài)環(huán)境的變遷和保護(hù)，旅游景觀的開發(fā)與建設(shè)，以及物候與植被、民風(fēng)與民俗、豐饒的物產(chǎn)、交通的發(fā)展等等方面。此外，從繁榮藝術(shù)的角度講，我們還可以從武當(dāng)山游記文學(xué)中去學(xué)習(xí)寫作、音樂、美術(shù)、武術(shù)、建筑等方面的知識(shí)。特別是在經(jīng)濟(jì)高度市場(chǎng)化且突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，我們能夠也應(yīng)該從古代武當(dāng)山游記文學(xué)當(dāng)中挖掘出許多為我所用的東西。就是說，我們應(yīng)當(dāng)充分利用古代武當(dāng)山游記文學(xué)的寶貴財(cái)富，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，去做好做大武當(dāng)山水的文章，把武當(dāng)山規(guī)劃好、建設(shè)好，增進(jìn)世人對(duì)武當(dāng)山的了解，讓武當(dāng)山的旅游資源得到最大限度的開發(fā)利用，取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，我們也要十分珍惜和堅(jiān)決保護(hù)好武當(dāng)山這一塊世界歷史文化遺產(chǎn)，千方百計(jì)地促進(jìn)其良性、可持續(xù)健康發(fā)展，延惠我們的子孫后代。所有這些，正是我們今天應(yīng)該著力發(fā)掘和研究古代武當(dāng)山游記文學(xué)的原因和意義之所在。

二

從某種意義上說，文人墨客吟詠題賦的旅游文字，特別是游記文學(xué)，對(duì)旅游景觀名氣的傳播起著非常重要的作用。元人劉仁本在《東湖唱和集·序》中曾說過這樣一段耐人尋味的話：“山水林泉之勝，必有待夫騷人墨客之品題賦詠而后顯聞。若匡廬見于太白之詩，天臺(tái)見于興公之賦，而武夷九曲，見于朱紫陽之棹歌也。蓋其勝處，多在深僻遐曠寂寞之濱，非得好事者杖履之追游，觚翰之賞識(shí)，則夫仙蹤佛跡，巨靈幽秘，亦何由而得傳聞?dòng)谑酪?？”?］這段話說得鞭辟入里，深刻闡明了旅游文學(xué)，特別是游記文學(xué)對(duì)彰顯旅游景觀的不容小覷的作用。明代“竟陵派”代表文人鐘惺在為《蜀中名勝記》一書所寫的序言中說得更為明確:“山水者，有待而名勝者也。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也。”［3］這段話的意思是，自然山水，必須有所期待才能成為名勝。期待什么呢？期待“事”、“詩”、“文”。有了這三件，就像一個(gè)人有了眼睛一樣。這里面的“文”，當(dāng)然指的就是游記文學(xué)?？梢娪斡浳膶W(xué)同歷史掌故（“事”）、詩詞歌賦（“詩”）一道，在宣揚(yáng)旅游景觀當(dāng)中的作用是十分巨大的。唐代著名詩人劉禹錫在《九華山歌》中這樣吟詠道：“君不見敬亭之山黃索寞，兀如斷岸無棱角，宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳。”［4］敬亭山，地處安徽省宣城市區(qū)西北，本來就是一座孤零零的崩坍的巖岸，枯寂而無生氣，就因?yàn)闀r(shí)任宣城太守的南朝大詩人謝脁的一首《游敬亭山》詩，而使得它竟與“五岳”齊名，并且又使得唐代大詩人李白仙游到此，留下了“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的千古名句［5］。又如因范仲淹的一篇《岳陽樓記》、崔顥和李白的題詩、王勃的《滕王閣序》并詩等名篇，遂使岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣等江南三大名樓一舉天下聞名。古代武當(dāng)山游記文學(xué)在成就武當(dāng)山聲名方面，也起到了十分顯著的作用。

武當(dāng)山，又名太和山、仙室山、謝羅山、嵾山、嵾嶺、嵾上山、太岳山等。它地處湖北省丹江口市境內(nèi)，北通秦嶺，南接巴山，綿亙起伏，縱橫八百余里。這里高險(xiǎn)幽深，氣勢(shì)磅礴，山巒超逸，飛云蕩霧，被譽(yù)為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)山風(fēng)光秀美，景色迷人，兼有五岳之雄、險(xiǎn)、奇、幽、秀，是我國(guó)著名的風(fēng)景名勝區(qū)之一。武當(dāng)山古建筑群年代久遠(yuǎn)，保護(hù)完好，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“世界文化遺產(chǎn)”。

“天下名山僧占多?！睋?jù)《太和山志》記載，自周代開始，武當(dāng)山就有了宗教活動(dòng)。東漢末年道教誕生以后，這里就被稱為“仙山”、“道山”［6］2。2500多年以來，武當(dāng)山一直是歷代高隱修真之士理想的棲息之地。隋唐五代時(shí)期，一些著名的道士開始在此修煉。北宋時(shí)期就已出現(xiàn)了玄天真武大帝在武當(dāng)山修煉的神話，自此以后，武當(dāng)山就變成了真武大帝的“寓所”了［7］。武當(dāng)山古建筑自唐代開始出現(xiàn)。由于唐王朝的統(tǒng)治者自詡為老子的后裔，興道抑佛，因而道教日盛。唐太宗貞觀年間（公元627～649年），均州太守姚簡(jiǎn)在這里主持修建了五龍祠，揭開了營(yíng)建武當(dāng)山道場(chǎng)的序幕。在此之后，又陸續(xù)修建了“太乙”、“延昌”、“神威武公新廟”等廟宇。宋代帝王推崇武當(dāng)真武之神，下詔將五龍祠升為五龍觀，武當(dāng)山建筑規(guī)模也隨之不斷擴(kuò)大。自稱“受命天地合德”的元朝帝王“大興老氏之教”，元世祖忽必烈又下詔將五龍觀改為五龍宮，且建造了元武大殿［6］3。到了明代，武當(dāng)山道教的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，其名氣之大竟“出五岳之上”，使得“髫年蓄五岳志”的大旅行家徐霞客“慕尤切”，在因母親年邁不宜久游的情況下，寧肯舍棄峨眉山之行，“先事太和”，由華山下來直奔武當(dāng)山，完成了他胸積已久的夙愿，寫下了著名的《游太和山日記》［8］39。明代武當(dāng)山名氣大震，緣于大規(guī)模營(yíng)建武當(dāng)山道場(chǎng)。明太祖朱元璋即位后，雖然對(duì)佛道二教均采取了嚴(yán)格的控制政策，但對(duì)道教祈神降福、驅(qū)邪除妖的齋醮活動(dòng)還是很欣賞的，所以對(duì)武當(dāng)山的著名道士張三豐也格外重視。明成祖朱棣自命為真武神轉(zhuǎn)世［9］，且對(duì)張三豐尤為看重，曾派人尋訪他，希望與他見面。所以不惜動(dòng)用大量人力物力，大修武當(dāng)山道觀。永樂十年（公元1412年），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等督軍夫三十余萬人，在此大興土木。先后用了近十年的時(shí)間，建成了八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群［10］。從此，武當(dāng)山名聲日益顯赫，成為道教全真道的重要宗教場(chǎng)所，并且吸引了外地大批信徒紛紛前來進(jìn)香。與此同時(shí)，也吸引了無數(shù)慕名而來的文人騷客和旅游觀光者，大量的古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品也就應(yīng)運(yùn)而生。武當(dāng)山由于其自然景色和道教建筑引來文人墨客，文人墨客創(chuàng)作的游記文學(xué)作品又反過來推波助瀾，更加彰顯了武當(dāng)山的名氣和聲望。二者相輔相成，相互作用，其影響是不言而喻的。

三

古代游記文學(xué)肇始于魏晉，成熟于唐宋，大盛于明清［11］。古代武當(dāng)山游記文學(xué)也基本上與此同步，亦即發(fā)端于魏晉，成熟于宋元，大盛于明代，清代漸衰。古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品的數(shù)量較多，有些刊行于《古今圖書集成》、《湖廣通志》、《襄陽府志》、《太和山志》等專書中，也有一些散見于歷代文人的個(gè)人文集當(dāng)中。就我們手頭所能搜集到的作品而言，大多為明代文人所作，其他朝代的作品較少。在古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品的搜集和整理方面，鄖陽師范高等?？茖W(xué)校的程明安、饒春球、羅耀松等三位先生用力甚勤，整理出版了《武當(dāng)山游記校譯》一書，為我們省去了許多耙梳翻檢的精力和時(shí)間［12］。盡管目前我們還未能做到搜羅殆盡，也還是能根據(jù)手頭現(xiàn)有的資料，對(duì)古代武當(dāng)山游記文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展給出一個(gè)大概的輪廓，以利古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品的搜集、整理和研究工作。

古代武當(dāng)山游記文學(xué)肇始于魏晉。南朝劉宋郭仲產(chǎn)所著的《南雍州記》對(duì)武當(dāng)山有如下描述：“武當(dāng)山山高隴峻，若博山香爐，苕亭峻極，干霄出霧。學(xué)道者常數(shù)百，相繼不絕。若有于此山學(xué)者，心有隆替，輒為獸所逐?！保?3］23296北魏酈道元在《水經(jīng)注·沔水注》中也有類似的摹寫：“武當(dāng)山一曰太和山，亦曰嵾上山，又曰仙室山。山形特秀，異于眾岳，峰首狀博山香爐，亭亭遠(yuǎn)出，藥食延年者萃焉。晉咸和中，歷陽謝允舍羅邑宰，隱遁斯山，故亦曰謝羅山?！保?3］23296上述兩則記錄，雖不一定是作者所親歷，且文字簡(jiǎn)約，但對(duì)武當(dāng)山的描摹也富有文采。即使算不上是真正的游記文學(xué)作品，也可視為古代武當(dāng)山游記文學(xué)的濫觴。

宋元是古代武當(dāng)山游記文學(xué)的成熟期。宋代樂史撰寫的《太平寰宇記》中所引的《武當(dāng)山記》，是目前我們所能見到的最早的武當(dāng)山游記，只是作者及成文的具體年代已不可考。該文是這樣描述武當(dāng)山秀美景色的：“武當(dāng)山周迥四五百里，中有一峰，名曰嵾嶺，高二十余里，望之秀絕，出于云表。晴朗之日，然后見峰，一月之間，不過四五。輕霄蓋于上，白云帶其前，旦必西行，夕而東返，謂之曰朝山，蓋以眾山朝揖之主也。”［13］23296這段文字，系遠(yuǎn)眺武當(dāng)山主峰所見的神奇而壯美的景色。雖文字也不算太長(zhǎng)，然而用詞精煉，文質(zhì)優(yōu)美，某些文句對(duì)仗也極工整，對(duì)武當(dāng)山景色的動(dòng)感描繪也恰到好處。元代道士、地理學(xué)家朱思本的《登武當(dāng)大頂記》堪稱古代武當(dāng)山游記文學(xué)第一篇扛鼎之作。該文明確記載了他登臨武當(dāng)山的時(shí)間，詳細(xì)記錄了游山的行走路線，且對(duì)武當(dāng)山的山水和動(dòng)植物描摹得繪聲繪色，極具神韻。同時(shí)，文中對(duì)武當(dāng)山大頂?shù)娘L(fēng)景和建筑，也記敘得極為詳備，是我們了解元代武當(dāng)山建筑的不可多得的第一手資料，不僅具有審美情趣，并且具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

明代是古代武當(dāng)山游記文學(xué)的鼎盛期。特別是明成祖大興土木之后，武當(dāng)山名聲之大甚至超過了五岳，各路文人紛紛登臨武當(dāng)山游覽，創(chuàng)作的游記文學(xué)作品數(shù)量驟增，且內(nèi)容更為豐富，寫作技法和行文風(fēng)格也各有千秋，呈現(xiàn)出百花齊放、萬紫千紅的盛大氣象。這個(gè)時(shí)期的主要游記作品有：陸銓的《武當(dāng)游記》、顧璘的《游太和山記》、徐學(xué)謨的《游大岳記》、陳文燭的《游太和山記》、汪道昆的《太和山記》和《太和山后記》、王世貞的《自均州由玉虛宿紫霄宮記》等四篇、王在晉的《游太和山記》、袁中道的《玄岳記》、雷思霈的《太和山記》、譚元春的《游玄岳記》、徐宏祖的《游太和山日記》、楊鶴的《嵾話》、尹伸的《嵾游記》等。

清代是古代武當(dāng)山游記文學(xué)的衰落期。這個(gè)時(shí)期的作品較少，主要有：王永祀的《太和山記》、蔡毓榮的《登太和山記》、鐘岳靈的《太和山記》、馬如麟的《八宮紀(jì)勝》等。清代統(tǒng)治者以乾隆皇帝為代表，對(duì)道教采取了一種輕蔑的態(tài)度，加之道教自身無可挽回的衰頹之勢(shì)，武當(dāng)山的名氣在人們的心中也大打折扣。因此，游人大減，游記文學(xué)作品無論是數(shù)量，還是質(zhì)量，較之明代也大為減少和降低了。

綜上所述，古代武當(dāng)山游記文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佳作紛呈。這份厚重的文學(xué)遺產(chǎn)值得我們下大力氣去搜集整理，并加以研究利用，以澤被我們的子孫后代，服務(wù)于我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四

游記文學(xué)雖然也同其他文學(xué)門類一樣，是作者基于生活真實(shí)的再創(chuàng)造，溶進(jìn)了自己的主觀意念和價(jià)值取向，但其客觀真實(shí)性卻遠(yuǎn)非詩歌、戲劇和小說等文學(xué)門類可比。當(dāng)然，游記文學(xué)既然是文學(xué)作品，也就必然溶各種寫作技法于一身，作者也會(huì)應(yīng)用各種有助于增強(qiáng)語言表達(dá)效果的修辭方式，使其作品具有引人入勝的可讀性和流傳千古的可欣賞性。因此，我們既可以從古代游記文學(xué)作品中獲取對(duì)我們今天說來仍然有用的信息，以服務(wù)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，也可以借鑒古人寫作游記文學(xué)作品匠心獨(dú)運(yùn)的功夫，從中發(fā)現(xiàn)其潛蘊(yùn)的巨大的美學(xué)價(jià)值，從而陶冶人們的情操，鞭策我們創(chuàng)作出更多更好的游記文學(xué)或其他門類的文學(xué)作品來，以繁榮我們的社會(huì)主義文藝的百花園地。

古代前往武當(dāng)山觀光游覽的游客，有些是在鄂西北從政的官員，他們除了抱有休閑賞玩的心緒外，還不免夾雜著關(guān)注民生、造福一方百姓的政治胸懷和眼光。有些則是慕名前來的外地人，他們有的本身就是文人墨客，有的甚至是如徐霞客那樣的大旅行家，他們眼中的武當(dāng)山的形象雖然因人而異，然而其綺麗的美景、恢弘的氣魄和超群的建筑均深深地打動(dòng)了他們當(dāng)中的每一個(gè)人，進(jìn)而寫下了一篇又一篇珠璣盈棟、流芳千古的游記佳作。我們應(yīng)該感謝他們，沒有他們及其寫作的游記文學(xué)作品，至少我們對(duì)歷史上的武當(dāng)山的認(rèn)識(shí)不會(huì)有今天這樣的全面和深刻。

古代武當(dāng)山游記文學(xué)從內(nèi)容上來說，涉及了政治與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與物候、宗教與建筑、歷史與地理、文物與考據(jù)、神話與傳說、民風(fēng)與民俗、動(dòng)物與植物等諸多方面，是我們了解和認(rèn)識(shí)古代武當(dāng)山及武當(dāng)山周邊地區(qū)自然與人文歷史環(huán)境的不可多得的原始資料寶庫。我們應(yīng)該也完全有可能通過與其他相關(guān)文獻(xiàn)資料的比勘和驗(yàn)證，得以窺見幾千年來武當(dāng)山及武當(dāng)山周邊地區(qū)滄桑變遷的軌跡和概貌，從而啟示我們把今天的事情辦得更好。

晚明“后七子”之一的王世貞，曾在萬歷年間任鄖陽撫治。他在政務(wù)之余，游覽了武當(dāng)山，乘興一口氣寫下了四篇武當(dāng)山游記文學(xué)作品。他在《自均州由玉虛宿紫霄宮記》一文中寫道：“少時(shí)，出南門二里許，乃行田間，兩山翼之，平綠被壟?！保?2］13寥寥幾語，描繪出了古均州（今湖北省丹江口市）農(nóng)村初春時(shí)節(jié)稻田蔥綠、豐收在望的祥和景象。更值得稱道的當(dāng)屬徐宏祖在《游太和山日記》中對(duì)古均州農(nóng)村景象的描寫：“自此連踰山嶺，桃李繽紛，山花夾道，幽艷異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦，高下鱗次，不似山、陜間矣?！保?］51讀過之后，我們的眼前仿佛鋪開了一幅如桃源勝境般的春和景明圖。從上述兩人的描寫中，我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)較為安定、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

元代朱思本的《登武當(dāng)大頂記》在敘及作者自真慶宮登大頂途中所見時(shí)寫道：“壞木縱橫，徑漸湮蕪”，“萬木交錯(cuò)，葉或大如箕，或小如蒙茸；或直上數(shù)百尺，或林樕扶疏，皆昔所未見，質(zhì)諸野人，亦莫能盡名也?！保?2］2這段文字，為我們展示了一派武當(dāng)山原始森林的景象。而在王世貞、徐宏祖、尹伸、陳文燭等人的筆下，古木參天，幾人合抱，樹齡千百年，人行其間白晝?nèi)缫沟挠浭霰缺冉允?。另外，顧璘的《游太和山記》、譚元春的《游玄岳記》、徐宏祖的《游太和山日記》等游記中都有老虎出沒和鳴叫的記錄，至于猿猴、群鳥、蛇蛭等的記錄就更多了。所有這些文字記載說明，元明時(shí)期武當(dāng)山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是很好的。當(dāng)然，這一點(diǎn)同國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，以及立法予以保證也是分不開的。汪道昆的《太和山記》曾這樣記載：“（朝廷）稽古定制，不藉有司，遞遣中貴人、藩大夫掌其禁令，故草木茂，鳥獸馴，其斯為地道之章，游觀者之至樂也?！保?2］11由于國(guó)家有“國(guó)禁”一類的法令，以至于徐霞客在武當(dāng)山上瓊臺(tái)觀向道士討要榔梅果時(shí)，道士先是“噤不敢答”，“既而曰：‘此系禁物，有前人攜出三四枚，道流株連破家者數(shù)人。’”［8］53從中可以看出當(dāng)時(shí)管理武當(dāng)山法令的嚴(yán)苛。徐學(xué)謨?cè)诩尉改觊g曾巡撫鄖陽，三上武當(dāng)。當(dāng)他在西神道五龍宮附近看到環(huán)山森林茂密，極目遠(yuǎn)眺也望不到邊際時(shí)，“乃知二百年樵蘇所不及，故生植暢遂如此?！保?2］54原來自明初洪武皇帝對(duì)武當(dāng)山實(shí)行封山育林政策起，二百多年無人敢于進(jìn)武當(dāng)山砍伐山林。政令嚴(yán)明而生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)，這對(duì)于我們今人說來，不能不說是一種十分有益的啟示。

武當(dāng)山自古就是一座道教名山，地位僅次于四川的青城山和江西的龍虎山。自漢代道教興起以后，武當(dāng)山就有道士修道養(yǎng)真，魏晉以后漸隆。以致到了明代，武當(dāng)山的全真道派正式形成。明人游記中有不少關(guān)于道士自魏晉以來在武當(dāng)山修煉、做道場(chǎng)、學(xué)辟谷術(shù)等記載，并且把道士們?cè)谏綆r上建造住所的情況描繪得惟妙惟肖。如陸銓在《武當(dāng)游記》中就極為生動(dòng)而傳神地描述了道士依山構(gòu)居、登懸梯進(jìn)入巖洞的情形：“予停輿仰視之，但見壁巖千仞。中有一洞，洞中架木牽竹，隱隱有戶牖，若蜂房燕巢然。以鐵繩雙垂于地，貫以橫木，相間以度。予乃命道士試登之，即挽繩履下，伸縮以上，繩虛飄動(dòng)，傍觀膽落。比道士至洞口，面下而呼曰：‘道士已至洞口矣?！曃⑿味?，恍惚若仙?！保?2］64另外，每有朝廷命官前來武當(dāng)山朝拜游覽，道士們都要吹奏仙樂，小跑迎接。這在明人多篇游記當(dāng)中都有詳細(xì)的記載，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)道士敬畏朝廷，且禮數(shù)有加的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，中國(guó)同西方不同，歷史上的中國(guó)始終是皇權(quán)大于神權(quán)，朝廷和地方官均對(duì)宗教實(shí)行嚴(yán)格的管理，當(dāng)然宗教組織也就必然要對(duì)朝廷和地方官府俯首帖耳，不敢凌駕于王權(quán)之上了。

上面僅舉數(shù)例，窺一斑而見全豹，從幾個(gè)方面足以說明，古代武當(dāng)山游記文學(xué)的內(nèi)容的確十分宏富，信息量極大，值得我們條分縷析，加以全面而深入地探討。這里難免有掛一漏萬之嫌，容當(dāng)隨后以專題研究的形式在相關(guān)的文章中分述之。

從寫作角度看，古代武當(dāng)山游記文學(xué)可資借鑒的地方尤多。從寫作風(fēng)格上說，有的長(zhǎng)于敘述與描寫，雖有游山的感受，但筆力簡(jiǎn)約；有的則長(zhǎng)于議論，通篇感悟的文字較多，寫景則幾筆帶過。比如朱思本的《登武當(dāng)大頂記》、袁中道的《游太和記》、譚元春的《游玄岳記》、楊鶴的《嵾話》等即屬前者，而陳文燭的《游太和山記》則通篇大段文字都是議論性的，即或偶有記敘的文字，也大多是有關(guān)人文方面的事跡。王世貞在專門描寫南巖北下青羊澗中的景象時(shí)就采用了摹狀、摹聲等技法：“沿澗而下至青羊橋，石亦奇詭百狀，水益壯，嘈嘈若笙鏞之乍奏而自律也。下流方崖，陡上無際，水乃從其趾穿度矣。”［12］27譚元春在觀覽了武當(dāng)山天柱峰的盛大氣象后，曾心存遺憾地慨嘆道：“水猶不滿人意?！币馑际钦f，武當(dāng)山的山美我看到了，而水美卻未能領(lǐng)略。與他同行的僧人建議他下蠟燭峰，到下瓊臺(tái)觀后入山澗去看水。到了那里，作者被眼前水石相搏的畫面驚呆了：“始入澗，山束為峽，水穿其腹。石伏者為底，豎者為堟；大者為激，最大者為分湍；石少者為衍，多者為甃；石不勝水者，狹為溝，寬為塘；水石并勝，則狹聲急，寬聲遠(yuǎn)；長(zhǎng)石為橋，方石為水中臺(tái)，圓石為座；值木之朽，而倒于水中央者，亦賴之為橋。水趨左，人傍右?guī)X行；水忽趨右，人從石穿左。水分為二道，則人踏水聲，相石之可過者托履焉。心在水聲者，常失足；視在水聲者，常失聽；心視俱在水聲者，常失山。恐其失也，常坐石兩崖望?！鴥裳律綌鄰?fù)合、開復(fù)收、削復(fù)平者，樹層層翠，水光中妙，高夾立畫雞，驚飛自山半，亦思返?！保?2］96這段文字，作者把水中大小形制各異的石頭分隔澗水，與水相互作用，以及人在兩山崖間澗水兩側(cè)攜趣而行、情怡自得的情景生動(dòng)逼真地再現(xiàn)給了讀者，引起了讀者的共鳴，收到了身臨其境、與作者同賞共樂的藝術(shù)效果。

為了出神入化地描摹武當(dāng)山水，許多游記的作者都十分巧妙地運(yùn)用了比喻、夸張、比擬、排比、對(duì)偶、對(duì)比、映襯、摹繪等修辭方式。單就比擬而言，袁中道贊美武當(dāng)山是“美丈夫”［12］53，而楊鶴則贊美武當(dāng)山是“傾城一顧，百媚橫生”的“絕代佳人”［12］132，真可謂是拍案稱絕的神來之筆。此外，側(cè)面描寫，多角度換位，動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造意境，記敘、描寫、議論、抒情緊密結(jié)合等表現(xiàn)手法，也在不少游記作品中應(yīng)用得爐火純青、恰到好處。尤其值得一提的是，情景交融的表現(xiàn)手法則屢屢被許多作者所使用，并且達(dá)到了物我一體、渾然天成的藝術(shù)境界。例如譚元春在《游玄岳記》中這樣寫道：“過系馬峰，忽一巖奇甚，連延數(shù)處，怪石與樹與草與澗若一心一手，彼隙則此充之?！瓗r未窮，即為仁威觀。有落葉數(shù)十片，背正紅，點(diǎn)橋前小池，若朱魚乘空。過觀十余里，桃李與映山紅盛開如春；接葉濃陰，行人渴而憩如夏；蟲切切作促織吟，紅葉委地如秋；老槐古木，鐵干虬蜷，葉不能即發(fā)如冬。深山密徑，真莫定其四時(shí)?！保?2］90~91這段文字極其優(yōu)美，表現(xiàn)手法也瑰奇多變。首先作者視樹、草、澗為一體，相互補(bǔ)充，相互倚靠。接下來，作者又把我們的視線引到了仁威觀的秋葉和池水。那些“背正紅”的落葉，落入橋前水池，飄忽水上，紅綠交匯，動(dòng)靜結(jié)合，比喻極為奇特新穎且又恰如其分，把尋常的秋葉人格化了，“仙”化了。過了仁威觀，迎面而來的是步移景換，忽而山花盛開、爛漫無比如春天，忽而密葉蔽天、渴飲小憩如夏天，忽而切切蟲吟、紅葉委地如秋天，忽而古木虬蜷、葉不再長(zhǎng)出如冬天來臨，四時(shí)景物，集于一處。作者想像奇特，把美輪美奐的武當(dāng)山自然景物與人的心靈感受有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造出了物我一體、難分彼此的意境。其實(shí)，“中國(guó)人欣賞景物，認(rèn)為最高境界就是人與自然的融合?！保?］85因此我們可以說，古代武當(dāng)山游記文學(xué)對(duì)武當(dāng)山自然景物的描繪本身就具有令人神往的審美情趣和價(jià)值。

五

古代武當(dāng)山游記文學(xué)研究是一件十分有意義的工作，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們通力合作，付出艱辛的努力和艱苦的勞動(dòng)，并輔之以科學(xué)的規(guī)劃和方法才能完成。為此，我們特對(duì)該項(xiàng)研究工作提出如下的一些原則、方法和建議，以供有志于此項(xiàng)研究工作的同仁參考。

就研究方法而言，我們初步設(shè)想了以下幾條：

1.古為今用，批判繼承。我們對(duì)古代武當(dāng)山游記文學(xué)的研究目的在于，從古人的作品中窺求對(duì)今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)有借鑒意義的信息，順手拈來，為我所用。一位哲人曾經(jīng)說過，不了解自己歷史的民族，是沒有希望的民族。同理，不注重從古代文獻(xiàn)，特別是不注重從古代武當(dāng)山游記文學(xué)中尋找寶藏，就不會(huì)把武當(dāng)山旅游建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事情辦好。在具體的研究工作中，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)。應(yīng)該說，古代武當(dāng)山游記文學(xué)中存在著許多精華和閃光點(diǎn)，但也毋庸諱言，由于歷史和時(shí)代的局限，兼之游記寫作者的個(gè)人認(rèn)識(shí)和學(xué)力水準(zhǔn)各異，古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品中也會(huì)不可避免地?fù)诫s著一些不健康甚至是有害的東西。這就需要我們慧眼識(shí)珠，披沙揀金，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。

2.源流并重，突出重點(diǎn)。古代武當(dāng)山游記文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，上下一千七八百年，各個(gè)朝代作品的數(shù)量和質(zhì)量又不盡平衡。因此，我們有必要理清發(fā)展脈絡(luò)，即何時(shí)產(chǎn)生的，歷代游記文學(xué)作品又呈現(xiàn)著怎樣的特點(diǎn)和聯(lián)系，力求從歷史發(fā)展的角度即歷時(shí)的層面，較為全面地勾勒出古代武當(dāng)山游記文學(xué)的發(fā)展主線。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意避免平均使用氣力，要突出重點(diǎn)，兼顧一般，有所收獲，有所建樹。比如明代的作品無論是數(shù)量還是質(zhì)量都有優(yōu)勢(shì)，我們就應(yīng)該緊緊抓住這一共時(shí)的層面，多下些工夫，爭(zhēng)取多出些成果。再如有的人長(zhǎng)于記敘，有的人長(zhǎng)于議論，我們就應(yīng)該在前者身上多做些文章，因?yàn)檫@與我們的研究目的關(guān)系密切。

3.穩(wěn)進(jìn)戒躁，努力開掘。研究工作本身是艱苦而枯燥的，需要有耐性，要能坐得住冷板凳。特別是武當(dāng)山游記文學(xué)涉及的發(fā)展時(shí)限較長(zhǎng)，作家作品數(shù)量又多，加上作品的內(nèi)容又十分龐雜，需要我們切忌輕浮急躁，既不能因?yàn)橛辛艘稽c(diǎn)點(diǎn)表面上的粗放的研究成果而沾沾自喜，也不能因?yàn)榇嬖谝欢ɡщy而縮手縮腳。我們應(yīng)該有那么一股鉆勁兒，努力深入進(jìn)去，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘更為精彩的東西。比如古代武當(dāng)山的生態(tài)環(huán)境較好，為何那樣好？歷朝歷代有哪些法令來做保證？又有哪些得力的措施值得今人借鑒？所有這些，都值得我們仔細(xì)深入地探討。

4.比勘參證，求真務(wù)確。古代武當(dāng)山游記文學(xué)反映了許多古代社會(huì)方方面面的信息，且受個(gè)人因素所限，有些信息需要我們要慎重對(duì)待。就是說，不能以某個(gè)人的一家之言定是非，下結(jié)論，而要旁征博引，比勘其他我們所能搜集到的古代文獻(xiàn)資料，參核印證，以求得結(jié)論的真實(shí)性和可靠性。在這個(gè)問題上，任何怕麻煩、圖省事、走捷徑和耍小聰明的做法都是不可取且又十分有害的。因?yàn)槲覀兊难芯抗ぷ饕獙?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，要對(duì)人民負(fù)責(zé)。

5.分工協(xié)作，互通情報(bào)。古代武當(dāng)山游記文學(xué)內(nèi)容博大精深，數(shù)量又多，且涉及的學(xué)科領(lǐng)域又十分廣泛，單靠一個(gè)人或幾個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更何況每個(gè)研究者的學(xué)識(shí)又存在差異。因此，一方面，我們需要做出科學(xué)的分工；另一方面，研究者之間又要互通情報(bào)，不要保守。宜適時(shí)地、毫無保留地把自己搜集到的于別人有用、與自己所承擔(dān)的任務(wù)似無多大關(guān)系的文獻(xiàn)資料提供出來，做到資源共享，互助互利。我們的每一位研究工作者似應(yīng)明白，個(gè)人的力量是有限的，集體的智慧是廣大的。

在研究方法上，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.多方搜集資料，力爭(zhēng)求全責(zé)備。古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品未見哪一位古人輯錄成冊(cè)，僅見的今人整理成果也不甚完備。古代武當(dāng)山游記文學(xué)作品均散見于《古今圖書集成》、《湖廣通志》、《襄陽府志》、《太和山志》、《武當(dāng)山志》等專書以及許多文人的個(gè)人文集當(dāng)中。前者尚為好辦，到大圖書館、檔案館或地方志工作機(jī)構(gòu)或可查到，而后者即歷代文人個(gè)人文集卻需要多方查找、搜集才能遂愿。而盡可能將資料搜集齊全，乃是研究工作得以順利開展和結(jié)論下得科學(xué)可靠的必備和前提條件。所以我們要能吃得辛苦，在資料搜集上下大工夫。2.進(jìn)行實(shí)地查證，親身領(lǐng)略感悟。為了求得結(jié)論的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，尋覓古人的游蹤，體悟古人的胸臆，對(duì)研究工作說來是必要的一環(huán)。因此，在研究工作的進(jìn)程中，我們需要親自深入武當(dāng)山，進(jìn)行實(shí)地考察。武當(dāng)山現(xiàn)存大量明代以來的文物古跡，自然風(fēng)貌古往今來也沒有太大的改變。所以，接近武當(dāng)，接近自然，就更能增強(qiáng)親近感，獲取第一手資料和印象，充分體察和領(lǐng)悟古人的思想和神韻。

3.專題專文結(jié)合，爭(zhēng)取多有突破。古代武當(dāng)山游記文學(xué)研究，可以從專題研究入手，即從眾多作品當(dāng)中歸結(jié)出古代武當(dāng)山政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、法律、宗教、哲學(xué)、語言學(xué)、寫作、美學(xué)等若干專題，分門別類，深入探討；也可以從某一位作者或某一篇文章入手，進(jìn)行橫向研究；同時(shí)，我們還可以從史的角度進(jìn)行研究，力求理清古代武當(dāng)山游記文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的線索，描畫出其成長(zhǎng)壯大的歷程，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。總之，要研究的領(lǐng)域很廣，東西很多，需要我們開動(dòng)腦筋，拓寬視野，做好古代武當(dāng)山游記文學(xué)研究這篇大文章。

4.博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)多門知識(shí)。古代武當(dāng)山游記文學(xué)不僅僅是文學(xué)作品，而且也是一部不可多得的關(guān)于武當(dāng)山方方面面的百科全書。因此，我們有必要充分運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、寫作學(xué)、美學(xué)、人類文化學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，來豐富和支持我們的研究工作，以便使其具有一定的深度和廣度，求得研究結(jié)論的適用性和前瞻性。此外，我們也不能囿于一己之見，還要廣泛搜尋和借鑒今人有關(guān)古代武當(dāng)山游記文學(xué)的已有研究成果，因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)人事實(shí)上都是站在別人的肩上，要知己知彼，博采眾長(zhǎng)，方能得出穩(wěn)妥而確實(shí)的研究結(jié)論，取得豐碩而可觀的研究成果。

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