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一、書(shū)法藝術(shù)者的哲學(xué)境界

學(xué)習(xí)與創(chuàng)作書(shū)法，我們既要考慮形而下的東西，也要考慮形而上的東西，這是提高書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵格調(diào)的重要方略。為此，書(shū)者應(yīng)加強(qiáng)自己的哲學(xué)修養(yǎng)。

(一)儒家思想對(duì)書(shū)法的影響

儒家思想直到今天還對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著巨大影響。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。儒家思想影響了中國(guó)的許多書(shū)者，并使他們具有儒家的人格特征。他們用這種人世的思想積極參與社會(huì)事務(wù)。因此，許多書(shū)者同時(shí)也是政治家、社會(huì)活動(dòng)家。他們的書(shū)法作品沒(méi)有超然世外，而是緊密與社會(huì)相連，關(guān)乎國(guó)家興衰、民生疾苦。“仁”的思想也是許多書(shū)者的哲學(xué)思想，他們的書(shū)法也是在“仁”的格局中創(chuàng)作而成的。而“仁”要求人們?cè)趦蓚€(gè)以上的人際關(guān)系中擺布事物。所以，中國(guó)書(shū)法的布局謀篇都體現(xiàn)出一個(gè)前后照應(yīng)、左右關(guān)聯(lián)、整體布局的特點(diǎn)。在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上，許多書(shū)者把克己利人作為自己書(shū)作的主要內(nèi)容。中國(guó)的書(shū)法作品常常懸掛于廳堂之上、公共場(chǎng)所，這除了有美的方面的考慮之外，主要還在于起教化的作用。書(shū)者在自身發(fā)展過(guò)程中應(yīng)自覺(jué)提高儒學(xué)修養(yǎng)，吸收其中合理的思想成分作為自己為人處事的指南。第一，書(shū)者應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家思想的理論體系，通讀孔子的著作。第二，書(shū)者應(yīng)走出自我的小圈子，逐步形成“仁”的品質(zhì)。這可以使自己的心胸開(kāi)闊，在社會(huì)交往中體現(xiàn)自己存在的價(jià)值，并且用這樣的心態(tài)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作書(shū)法能提高書(shū)法的境界。第三，書(shū)者應(yīng)努力培養(yǎng)自己的大智慧。儒家思想中的智是一種大智慧，是關(guān)于人生的智慧。在崇尚科學(xué)的今天，這種智慧卻被忽視了。書(shū)者若能培養(yǎng)起自己的大智慧，則其書(shū)法會(huì)躍升到一種新的高度。

(二)道家思想對(duì)書(shū)法的影響

道家思想主張“出世”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，崇尚自然之道。莊子認(rèn)為，帶上了社會(huì)性因素的一切準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，都帶有功利性質(zhì)，都不應(yīng)提倡。例如他認(rèn)為，從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)看美．這種美即使再美都不是一種“大美”，“大美”應(yīng)是宇宙天地自然的一種固有屬性。在莊子看來(lái)．理想的人生應(yīng)當(dāng)是以“虛靜”為主要特征的人生。人要達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，必須去除各種功利思想，放棄各種欲望。反觀我國(guó)許多學(xué)者、藝術(shù)家、書(shū)者，在大的社會(huì)氛圍中．為了與社會(huì)保持協(xié)同，不得不放棄自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。在許多類似的書(shū)法展評(píng)活動(dòng)中，書(shū)者們?yōu)榱双@獎(jiǎng)，不得不迎合評(píng)委的意圖，從而出現(xiàn)言不由衷的情況。對(duì)于這一現(xiàn)象，人們需要進(jìn)行深刻的反思。書(shū)法之美應(yīng)是崇尚“虛靜”之美，崇尚與自然契合之美，而不是以世俗、大眾化為標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，道家思想對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。書(shū)者應(yīng)該崇尚自然之道。在自然世界中陶冶性情，使自己具備恬淡寧?kù)o的品質(zhì)，同時(shí)應(yīng)取法自然，從自然界中獲得人生的真諦與藝術(shù)的靈性。當(dāng)前藝術(shù)界的功利色彩十分濃厚，書(shū)法界也不例外。功利性的想法與做法嚴(yán)重影響了書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的效果。因此，書(shū)者只有吸取道家關(guān)于去除功利的思想，書(shū)法藝術(shù)才會(huì)更純粹、更富有品味。

(三)禪宗思想對(duì)書(shū)法的影響

佛教中國(guó)化的結(jié)果就是禪。佛教認(rèn)為，人的此生是苦海，感l(wèi)生生命的存在沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。佛具有集理智、情感與能力于一體的人格特點(diǎn)。但佛非萬(wàn)能，它只能教導(dǎo)人，不能賜人以解脫。這種思想對(duì)書(shū)者的影響主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，對(duì)書(shū)者做人觀念的影響。這主要表現(xiàn)在對(duì)他們幸福觀的影響。幸福是對(duì)人生的體驗(yàn)，是對(duì)智慧的擁有，是精神層次的體驗(yàn)。中國(guó)從古至今的書(shū)者大多淡泊名利，追求精神一文化層面的目標(biāo)，這不能不說(shuō)是禪宗思想對(duì)他們產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。其次，對(duì)書(shū)者人生目標(biāo)的影響。許多人放棄對(duì)高官厚祿的追求，努力實(shí)現(xiàn)自己人格的完善。在這方面佛、道是一致的。中國(guó)古代一些書(shū)者走出了官場(chǎng)的藩籬。努力追求書(shū)法藝術(shù)。佛教認(rèn)為，境界的追求是無(wú)止境的。這對(duì)中國(guó)學(xué)者的影響是積極的，有利于他們追求書(shū)法的創(chuàng)新。最后。對(duì)書(shū)者人生過(guò)程的影響。佛教所提倡的人格的完善，對(duì)中國(guó)歷代書(shū)者產(chǎn)生了深刻影響與啟發(fā)。他們通過(guò)書(shū)法追求人生的智慧，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化．培養(yǎng)與發(fā)揮情感，提高憑借書(shū)法表達(dá)自身情感的能力。“禪宗的根本特征是在生命中求超越，在有限中求無(wú)限正因?yàn)槿绱?，禪才能被中國(guó)人認(rèn)可，并最終融會(huì)于宋明儒學(xué)的心性之學(xué)中?！倍U宗講究“本心即佛”，即人只要尊重自己的內(nèi)心．就可無(wú)視任何外在的束縛，可以不拘禮法，極盡灑脫。這是一種追求精神自我解脫的觀念。正是這種直觀的越時(shí)空、超功利的感受或體驗(yàn)方式，給藝術(shù)家，尤其是古代藝術(shù)家以深刻的啟示，使他們更加自覺(jué)地注重心靈情感和想像在藝術(shù)創(chuàng)新中的作用，縱情地?cái)[脫對(duì)外界景物的簡(jiǎn)單模仿與再現(xiàn)，從而執(zhí)著追求“離形得似”、“超以象外，得其環(huán)中”的更高境界。書(shū)者應(yīng)當(dāng)從禪宗思想中學(xué)習(xí)以下幾點(diǎn)：

第一，書(shū)法作為一種藝術(shù)，屬于精神一文化范疇。書(shū)者在追求書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中應(yīng)該多從精神內(nèi)涵上進(jìn)行把握，通過(guò)書(shū)作塑造一種精神，才能產(chǎn)生出具有很強(qiáng)精神性品格的書(shū)法作品。

第二，書(shū)者應(yīng)在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，努力塑造與完善自己的人格，使人格與書(shū)法作品同步提高。心理學(xué)所謂的人格包括認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)等。書(shū)者應(yīng)據(jù)此形成自己的智慧，培養(yǎng)自己健康豐富的情感，形成自己堅(jiān)韌的意志，同時(shí)提高自己良好的踐行能力。

第三，書(shū)者應(yīng)該在入乎法理的同時(shí)，大膽地做到出乎法外。書(shū)者應(yīng)該尊重自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特感受與創(chuàng)造精神，使自己不斷擺脫對(duì)前人的盲目模仿，從而形成自己的獨(dú)有風(fēng)格。

二、書(shū)法藝術(shù)者的知識(shí)支持

書(shū)法本身是一種文化，書(shū)法所傳遞的也是一種文化．這就要求書(shū)者必須具有較高的文化修養(yǎng)。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作只有熱情與動(dòng)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須賦予其豐富的文化內(nèi)涵。也就是要求書(shū)者必須具備一定的文化知識(shí)。就這種文化知識(shí)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的作用而言，它可以使書(shū)者具有較高的眼界、浪漫的情懷，從而增強(qiáng)創(chuàng)作的動(dòng)力。具體說(shuō)來(lái)，文化知識(shí)可以分為書(shū)法的本體性知識(shí)和拓展性知識(shí)。

(一)書(shū)法的本體性知識(shí)

書(shū)法的本體性知識(shí)是指關(guān)于書(shū)法理論的知識(shí)。書(shū)法理論對(duì)于書(shū)法實(shí)踐水平的提高有著十分重要的意義。許多書(shū)者不重視書(shū)法理論，不去學(xué)習(xí)，也不去研究．這就造成了書(shū)法學(xué)習(xí)與掌握的盲目性、低效性。作為書(shū)者。更應(yīng)在書(shū)法理論上有所造詣。不研究書(shū)法理論的書(shū)者不是一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)者。書(shū)法理論發(fā)展到今天，已經(jīng)達(dá)到了較為完善、系統(tǒng)的程度，這是毋庸質(zhì)疑的。并且，理論傳播的速度與范圍都達(dá)到了前所未有的程度。尤其在書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立專業(yè)的今天，許多學(xué)者專門(mén)研究書(shū)法理論，許多學(xué)生把書(shū)法作為自己的專業(yè)進(jìn)行專門(mén)學(xué)習(xí)。在這種情況下。書(shū)法理論對(duì)人們的影響便越來(lái)越大，人們對(duì)書(shū)法的理性自覺(jué)便越來(lái)越強(qiáng)。因此，只有自覺(jué)地順應(yīng)時(shí)代潮流。加強(qiáng)書(shū)法理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能不斷豐富自身的書(shū)法境界：只有不斷地踐行書(shū)法理論知識(shí)，才能不斷提升自身的書(shū)法修養(yǎng)。

(二)書(shū)法的拓展性知識(shí)

與書(shū)法相關(guān)的拓展性知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于拓寬書(shū)者的眼界，提升書(shū)法創(chuàng)作的境界，具有十分重要的意義。書(shū)法拓展性知識(shí)主要包括文學(xué)知識(shí)、行為科學(xué)理論知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)等。

1．文學(xué)知識(shí)可以毫不夸張地說(shuō)，書(shū)法學(xué)習(xí)就是書(shū)者個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)不斷提高的過(guò)程。文學(xué)修養(yǎng)可以給書(shū)者的書(shū)法提供必要的營(yíng)養(yǎng)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)，即社會(huì)學(xué)。文學(xué)所反映的人文精神對(duì)人們的發(fā)展具有重要的感染熏陶作用，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有一定的促進(jìn)意義。文學(xué)給書(shū)者以獨(dú)特的氣質(zhì)，而文學(xué)氣質(zhì)是書(shū)者十分重要的氣質(zhì)。文學(xué)修養(yǎng)可以幫助書(shū)者更好地理解他所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，這種理解是書(shū)者用書(shū)法表現(xiàn)所選內(nèi)容的基礎(chǔ)。同時(shí)，書(shū)者只有擁有較為扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，尤其要熟記古漢語(yǔ)，才能保證書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的準(zhǔn)確、凝練、藝術(shù)。

2．行為科學(xué)理論書(shū)法的練習(xí)與創(chuàng)作是人的一種高級(jí)行為。這種行為的心理基礎(chǔ)、社會(huì)化性質(zhì)，以及這種行為的發(fā)生與改變、完善等，都應(yīng)受到行為科學(xué)的指導(dǎo)。書(shū)者應(yīng)該自覺(jué)地學(xué)習(xí)行為科學(xué)這種現(xiàn)論知識(shí)。

3．心理學(xué)知識(shí)書(shū)法的練習(xí)是書(shū)者心理認(rèn)識(shí)水平、能力水平綜合提高的過(guò)程。書(shū)法的練習(xí)與提高首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)情感形成與表達(dá)的過(guò)程．同時(shí)還是一個(gè)意志的過(guò)程。與此同時(shí)，書(shū)法的練習(xí)與提高也是一個(gè)書(shū)者需要與興趣層次不斷提高的過(guò)程。倘若書(shū)者能夠把心理學(xué)知識(shí)吸收到自己的書(shū)法學(xué)習(xí)中來(lái)，必將收到事半功倍的效果。

4．社會(huì)學(xué)知識(shí)書(shū)法的練習(xí)與創(chuàng)作不僅是個(gè)人行為．也是社會(huì)行為。書(shū)法的社會(huì)性表現(xiàn)為：首先，書(shū)法作為一種目的，是為了豐富、表現(xiàn)人們的社會(huì)生活。歷史上所有書(shū)者的作品都通過(guò)一定的社會(huì)渠道得到流傳。其次，書(shū)法作為一個(gè)提高的過(guò)程。也是書(shū)者社會(huì)化行為的結(jié)果。書(shū)者臨摹自己喜歡的書(shū)者的作品，其實(shí)就是一種社會(huì)學(xué)習(xí)。最后，書(shū)法創(chuàng)作的成果應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。表面上，書(shū)法成果似乎屬于私有財(cái)產(chǎn)，但從歷史的角度而言，隨著歷史的推進(jìn)．其作品必然屬于國(guó)家，屬于全社會(huì)。因此，書(shū)法具有很強(qiáng)的社會(huì)性，社會(huì)學(xué)的理論成果可以用于指導(dǎo)書(shū)者的書(shū)法行為。

三、書(shū)法藝術(shù)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)

書(shū)者的綜合藝術(shù)修養(yǎng)是書(shū)者自我修養(yǎng)的很重要一環(huán)．綜合藝術(shù)修養(yǎng)的高低也是影響書(shū)法創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵因素。書(shū)法創(chuàng)作不僅要求書(shū)者掌握有關(guān)書(shū)法的直接理論，還要了解并掌握與書(shū)法有密切關(guān)聯(lián)的其他藝術(shù)形態(tài)的知識(shí)。在書(shū)法創(chuàng)作中，有關(guān)的繪畫(huà)理論、美學(xué)理論、藝術(shù)理論等，雖然都不是直接的書(shū)法理論，但卻是促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)水平提高的重要基礎(chǔ)。比如，筆者在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了繪畫(huà)理論以后，感受到書(shū)畫(huà)同源．也體會(huì)到許多繪畫(huà)理論對(duì)于今后的書(shū)法學(xué)有裨益。所以筆者在同許多畫(huà)家進(jìn)行交流的過(guò)程中，經(jīng)常學(xué)習(xí)他們對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，他們的許多觀點(diǎn)對(duì)書(shū)法的練習(xí)與創(chuàng)作具有十分重要的啟示。如果只是從書(shū)法本體方面去思考書(shū)法，則書(shū)法就比較封閉。中國(guó)的書(shū)法必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。再比如，當(dāng)我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，也需要音樂(lè)藝術(shù)中的節(jié)奏與旋律。節(jié)奏形成書(shū)法的轉(zhuǎn)變頓挫，旋律形成書(shū)法的氣勢(shì)韻味。當(dāng)我們欣賞文學(xué)藝術(shù)時(shí)，我們折服于作者的匠心獨(dú)運(yùn)．注目于J隋節(jié)的跌宕起伏。書(shū)法作品中的虛實(shí)結(jié)合也與文學(xué)作品中的這種起伏變化相同。除此之外，美學(xué)理論與藝術(shù)理論同樣具有很重要的價(jià)值。它們可以為書(shū)法的練習(xí)與創(chuàng)作提供客觀的理論指導(dǎo)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法美是社會(huì)美與藝術(shù)美的有機(jī)組成部分，中國(guó)的書(shū)法在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的位置。作為美的具體表現(xiàn)，書(shū)法美怎樣才能體現(xiàn)美學(xué)理論的基本要求，這就要求書(shū)者進(jìn)行美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究。所以，書(shū)法作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，它的發(fā)展應(yīng)自覺(jué)接受其他藝術(shù)理論的指導(dǎo)。綜合藝術(shù)修養(yǎng)是書(shū)者達(dá)到書(shū)法家的深厚基礎(chǔ)?！吧詈竦幕A(chǔ)將為人的不斷飛躍提供無(wú)窮的能量。它使你才華的根須扎在一片營(yíng)養(yǎng)豐富、永不枯竭的土地上，它使你創(chuàng)造的泉水與一座永不干涸的冰山相聯(lián)。”[2]88因此，書(shū)者要想成為書(shū)法家就應(yīng)是一個(gè)具備綜合藝術(shù)修養(yǎng)的全才，就應(yīng)積極主動(dòng)地從其他藝術(shù)形態(tài)中吸收更多的營(yíng)養(yǎng)。由于藝術(shù)在本質(zhì)上是相通的．它是人的情感性、審美性與創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，因而藝術(shù)家的內(nèi)心感受也是相同或相似的。

四、書(shū)法藝術(shù)者的心理基礎(chǔ)

書(shū)者的心理結(jié)構(gòu)主要包括智力因素和非智力因素兩個(gè)方面。就加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)的智力和非智力修養(yǎng)而言，主要就是要提升書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及不斷培養(yǎng)對(duì)書(shū)法的情感。

(一)提高書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)

對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)水平的高低決定了書(shū)法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作水平。當(dāng)我們?cè)谂c書(shū)者進(jìn)行交流時(shí)，感到他們對(duì)書(shū)法具有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，十分深刻，這些認(rèn)識(shí)是他們?cè)陂L(zhǎng)期的書(shū)法學(xué)習(xí)研究中獲得的。但有些書(shū)者書(shū)法作品功力很好，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)卻不高。他們除了進(jìn)行書(shū)法的練習(xí)與創(chuàng)作．對(duì)書(shū)法本身缺乏理性的思考和系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，對(duì)于書(shū)法認(rèn)識(shí)，書(shū)者往往是分層次的。這樣的分層有利于判斷書(shū)者的書(shū)法水平．有利于書(shū)者的自我判斷，更有利于形成學(xué)習(xí)書(shū)法的動(dòng)力。就書(shū)者對(duì)于書(shū)法認(rèn)識(shí)的廣度與深度而言，可將對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)分為初級(jí)認(rèn)識(shí)、中級(jí)認(rèn)識(shí)、高級(jí)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)等層次。初學(xué)書(shū)法自然對(duì)書(shū)法是一種初級(jí)認(rèn)識(shí)。隨著書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)間的推移，書(shū)者的書(shū)法認(rèn)識(shí)水平應(yīng)該有所提高。但因個(gè)人的資歷程度不同，許多人練習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間書(shū)法，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)卻處在初級(jí)水平。而有些人因?yàn)橹匾暲碚搶W(xué)習(xí)和理性思考，書(shū)法練習(xí)時(shí)間雖然不多，但對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)卻較高。由此可見(jiàn)，書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平不定與書(shū)法練習(xí)的時(shí)間成正比，而與書(shū)者在認(rèn)識(shí)方面的努力程度成正比。不難斷言，書(shū)法作品的運(yùn)籌水平與書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平成正相關(guān)。這就要求書(shū)者不斷提高自己的書(shū)法認(rèn)識(shí)水平。

(二)形成書(shū)法情感

書(shū)法情感是指對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)．是書(shū)者在書(shū)法興趣基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)書(shū)法的一種情感。強(qiáng)烈的書(shū)法學(xué)習(xí)情感是學(xué)習(xí)書(shū)法的持續(xù)動(dòng)力。有些書(shū)者一直對(duì)書(shū)法有興趣，但因?yàn)闆](méi)有對(duì)書(shū)法的情感，書(shū)法的學(xué)習(xí)行為就有可能半途而廢。因此，書(shū)法學(xué)習(xí)者應(yīng)該不斷培養(yǎng)對(duì)書(shū)法的深刻情感，這是書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作成功的重要特征。．書(shū)法創(chuàng)作的情感運(yùn)用與表達(dá)有兩種情況：一是用情感去進(jìn)行表達(dá)：二是表達(dá)情感。如果書(shū)者在創(chuàng)作過(guò)程中不帶著情感去表達(dá)，就無(wú)法表達(dá)出自己的情感，從而無(wú)法創(chuàng)作出具有濃郁情感的作品。所以，書(shū)法的情感包括書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)情感、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作情感與作品表達(dá)出來(lái)的情感，哪一個(gè)環(huán)節(jié)上的情感斷節(jié)都可能影響書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的效果。

(三)培養(yǎng)書(shū)法興趣

書(shū)法興趣指書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)、探究的傾向性，是人們追求書(shū)法藝術(shù)、形成書(shū)法藝術(shù)的驅(qū)動(dòng)力，也是書(shū)法藝術(shù)需要的一種體現(xiàn)。書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)越有興趣。就越愿意去掌握它。興趣有直接興趣和間接興趣之分。直接興趣是由某種事物或活動(dòng)本身所引起的興趣。書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)本身所產(chǎn)生的興趣便屬于直接興趣。由對(duì)活動(dòng)或事物的目的、重要性、結(jié)果的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的興趣就是間接興趣。也就是說(shuō)，書(shū)者可能對(duì)書(shū)法藝術(shù)本身缺乏興趣，但認(rèn)識(shí)到它在書(shū)法活動(dòng)中的功能、作用、價(jià)值，便對(duì)它產(chǎn)生了興趣．這就是書(shū)法藝術(shù)的間接興趣。直接興趣可以由間接興趣轉(zhuǎn)變而來(lái)。當(dāng)書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生間接興趣以后，便努力去追求并學(xué)習(xí)它，久而久之。自然就會(huì)產(chǎn)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的直接興趣。書(shū)法藝術(shù)的直接興趣和間接興趣的有機(jī)結(jié)合是書(shū)者積極主動(dòng)地形成并運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的重要心理?xiàng)l件。許多書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的興趣屬于間接興趣，所以有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)者對(duì)缺乏經(jīng)驗(yàn)的書(shū)者講書(shū)法藝術(shù)的重要性，可以使那些缺乏經(jīng)驗(yàn)的書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生間接興趣。有了這種間接興趣，書(shū)者便產(chǎn)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的行為，隨著這種行為的產(chǎn)生，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的直接興趣就產(chǎn)生了。興趣具有傾向性、廣闊性、穩(wěn)定性以及效能性的特點(diǎn)。所謂傾向性是指人的興趣不是漫無(wú)邊際的。而是有自己的對(duì)象的。如有的書(shū)法練習(xí)者從一開(kāi)始就對(duì)書(shū)法感興趣，而有的則對(duì)書(shū)法缺乏任何興趣。人的興趣具有一定的差異性，有人興趣高尚，有人興趣低級(jí)。而興趣傾向性的形成有內(nèi)在的因素，也有外在的因素。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐是造成這種差異的主要原因。興趣的廣闊性是指興趣的廣泛程度。廣闊的興趣是豐富多彩生活的基礎(chǔ)．也是獲得淵博知識(shí)的前提。興趣廣泛，并不意味著沒(méi)有中心，人們應(yīng)該在具有廣泛興趣的同時(shí)，建立起自己的興趣中心。興趣的穩(wěn)定性是指人的興趣在時(shí)間上的持久程度。有的人對(duì)自己感興趣的事物能夠保持許多年，這是取得成就的重要前提。而有的人在興趣方面缺乏穩(wěn)定性．容易見(jiàn)異思遷。興趣的效能性是指興趣對(duì)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果。積極的興趣有較強(qiáng)的促進(jìn)作用，正是這種效能促使人們不斷上進(jìn)，最終取得好成績(jī)。消極的興趣可能只是“心向往之”而已，它只停留在期待狀態(tài)，不能成為人們活動(dòng)的動(dòng)力。

由上可知，筆者認(rèn)為對(duì)書(shū)法藝術(shù)興趣的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一是培養(yǎng)書(shū)者的間接興趣。首先，學(xué)習(xí)書(shū)法理論。書(shū)法藝術(shù)是在一個(gè)比較高的層面上對(duì)書(shū)法理論與書(shū)法實(shí)踐、書(shū)法科學(xué)與書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法方法與手段以及策略與模式的一種有機(jī)整合，它概括、濃縮、凝結(jié)了書(shū)法的一切理論與經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)書(shū)法理論有助于提高書(shū)者對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的興趣。其次，舉辦書(shū)法藝術(shù)論壇。在關(guān)于書(shū)法的學(xué)術(shù)性論壇上，書(shū)者可以圍繞書(shū)法藝術(shù)這一核心發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞、交流能加強(qiáng)書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的了解，產(chǎn)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的興趣。

二是培養(yǎng)書(shū)者書(shū)法藝術(shù)的傾向性。首先，讓書(shū)者了解書(shū)法藝術(shù)；其次，讓書(shū)者重視書(shū)法藝術(shù)。一旦書(shū)者的注意力集中到書(shū)法藝術(shù)上，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的興趣就開(kāi)始產(chǎn)生。因此，在此之前，需要對(duì)書(shū)者進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)、掌握書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)性。通過(guò)引導(dǎo)書(shū)者注意書(shū)法藝術(shù)，讓書(shū)者培養(yǎng)起對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傾向性。

三是培養(yǎng)書(shū)者對(duì)理論學(xué)習(xí)與技能提高興趣的廣闊性。書(shū)法藝術(shù)所涉及到的理論基礎(chǔ)十分寬厚，只學(xué)習(xí)書(shū)法的理論顯然是不夠的。在技能掌握上，既要形成自己運(yùn)筆應(yīng)用的藝術(shù)，又要提高自己的書(shū)寫(xiě)能力，同時(shí)還應(yīng)形成一定的章法組織能力、協(xié)調(diào)能力以及書(shū)法設(shè)計(jì)能力等。對(duì)有關(guān)書(shū)法藝術(shù)方面理論與技能的單一的掌握都不利于書(shū)法藝術(shù)的全面形成。因此，書(shū)者首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到這些理論和技能對(duì)于形成書(shū)法藝術(shù)至關(guān)重要．同時(shí)應(yīng)努力使自己養(yǎng)成對(duì)這些理論和技能的間接與直接興趣。

四是培養(yǎng)書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)興趣的穩(wěn)定性。對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生興趣的傾向性并不難，難的是保持對(duì)書(shū)法藝術(shù)興趣的穩(wěn)定性。書(shū)法藝術(shù)興趣的穩(wěn)定性有利于書(shū)者持續(xù)不斷地追求書(shū)法藝術(shù)。追求書(shū)法藝術(shù)，需要書(shū)者長(zhǎng)期不懈的追求，短期行為對(duì)書(shū)法藝術(shù)的。