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從民族源流學研究來看，西南地區(qū)早在舊石器時代便有土著居民生存，現(xiàn)在彝藏民族的一個重要組成部分是屬于古代氐羌系統(tǒng)民族的分支，其在歷史時期有一個從北向南的遷徙過程，故其民族形成沿橫斷山脈縱列河谷從北向南分布的特點。這與彝族從地理上的分布特點極為吻合。從我國現(xiàn)存最大的川南彝族聚居區(qū)來看，他們主要聚居于今涼山彝族自治州和樂山市馬邊、峨邊彝族自治縣，以及瀘州市古藺縣、敘永縣一些彝族小聚居地?！捌渌?，崖險箐深?！标P(guān)于彝族居住環(huán)境的險峻，《兩朝平攘錄•都蠻》有所描繪:“地界川貴，險據(jù)萬山，三面阻夷，其窟穴為九絲，山形盤礴岪郁。上修廣可容萬灶而四嵎峭崖，崇巒壁立。外限深箐，為蠻中天險(或云昔人以絲從高阜圍之，九兩方匝，故得名)。其外東北為雞冠嶺、都都寨、凌霄峰三岡，皆峻壁數(shù)千仞。拔地而起，旁僅窄逕。行不得列騎，中間隴坂幽筱，虺蟠蜿引，鑿空而后可度。三山鼎立，為九絲外障。入九絲所必由，令人守其上，則十萬之眾，勢難飛越。輿地約四五百里，而連屬者二省，切近者七邑。”由此可見一斑?，F(xiàn)存涼山彝族聚居區(qū)涼山山脈由東而西，北起大渡河，南及金沙江，海拔約300～5959米，地表高差懸殊，金沙江、雅礱江、大渡河等水系將大涼山脈分割為條狀，向南展布，從而形成了雄偉壯麗的高山峽谷。［而瀘州古藺、敘永彝族主要聚居區(qū)，位于川、滇、黔三省結(jié)合部赤水河流域上游四川盆地南沿向云貴高原抬高地帶，史稱夜郎、烏蒙、茫部地區(qū)，海拔約800～1700米的高寒山區(qū)。可見，川南彝族整體生活環(huán)境十分惡劣。高山險水的自然生態(tài)環(huán)境和長期的狩獵及山地農(nóng)耕生活使川南彝民養(yǎng)成了強悍的性格。而高山深谷、四周閉塞，又使他們較長時間保留了遠古民族豁達善舞的風尚。古人云:詩以言志，歌以傳聲，舞以動容，樂以擊節(jié)。正是在這樣的情況下，無論生存環(huán)境如何改變，彝族先民始終不渝地保存著本民族賴以生存的文化，并不斷自覺支撐著族人的精神世界和文化認同，彝族民間音樂成為川南地區(qū)彝族文化上的一項重要內(nèi)容。

一、川南彝族音樂文化的歷史文化背景

為了厘清川南彝族音樂的歷史文化背景，有必要先了解一下彝族的遷徙發(fā)展史，因為川南彝族作為彝族的主要聚居地，其歷史和彝族的發(fā)展存在千絲萬縷的聯(lián)系。關(guān)于彝族族源說，目前主要有“北來說”和“云南土著說”兩種?！氨眮碚f”認為，彝族是古氐羌人南下，在長期發(fā)展過程中，與西南各土著部落不斷融合而形成的民族?！霸颇贤林f”則認為，云南自古便是彝族先民的發(fā)祥地，今四川、云南、貴州、廣西和境外各地彝族皆發(fā)源于云南的土著居民。但學術(shù)界最為公認和流行的是“彝族源于古羌人”按“北下”遷移這一學說。氐、羌民族的歷史十分悠久，在商代就已屢見于史冊?！对娊?jīng)•商頌•殷武》:“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！鲍I和考古資料證實，氐羌先民早在史前到戰(zhàn)國秦漢時期，從中國西部高原經(jīng)松潘草地到岷江上游和大渡河上游，又沿岷江和大渡河(其后轉(zhuǎn)安寧河)河谷南下，而達云南的魯?shù)?、昭通、昆明、大理及貴州畢節(jié)等地，通向西南的廣大地區(qū)。關(guān)于這一說法，古文獻《后漢書•西羌傳》上有羌人南遷的較早記載:“羌無戈爰劍，……曾孫忍時，秦獻公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄獂戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕跡，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之?；驗殛笈７N，越嶲羌是也;或為白馬種，廣漢羌是也;或為參狼種，武都羌是也。忍及弟舞獨留湟中?！逼渲小办概７N，越嶲羌”，就是彝語支各族的先民。彝族先民在漫長的遷徙過程中，沿大渡河及安寧河至滇東、黔西及昆明一帶，最后在滇、川、黔、桂定居下來，完成了游牧到農(nóng)業(yè)定居的轉(zhuǎn)變。長期從事西南歷史文化地理研究的藍勇先生用體質(zhì)人類學和語言學的研究結(jié)論，結(jié)合考古學和現(xiàn)代人類學的資料去分析民族源流及其民族文化，探索其民族源流的地理特征，也認為彝族的遺傳位置在中國西北的北部地區(qū)，民族確有從北向南遷移過程，屬藏緬語族，是古氐羌系族后裔。且從現(xiàn)在對彝族體質(zhì)人類學、遺傳拓撲學的研究表明，彝族中存在“黑彝”和“白彝”之分，從體質(zhì)特征上講，“黑彝”更有明顯的西北亞人種特征，而歷史上“黑彝”多以奴隸主的身份出現(xiàn)，可能就是彝族最早的主休民族核心，而“白彝”可能是后來的遷徙過程中融合進去的。川南彝族民族民間音樂藝術(shù)具有厚重的歷史文化支撐。從其族源及遷徒發(fā)展來看，無論生活環(huán)境如何變遷，抑或與漢、藏、回、蒙古、苗、傈僳、納西、布依、傣、壯族等多民族雜居，雖不同的信仰、文化歷經(jīng)碰撞、融合，但彝族獨特的文化最終得以發(fā)展。一代代川南彝民以音樂這一獨特的藝術(shù)語言，或口口相傳先民遷徙的足跡，或頌揚彝民的勤勞勇敢，或表現(xiàn)勞動的五谷豐登，或聆聽生活的酸甜苦辣，或反映歷史傳說，或象征幸福愛情，用以表達對生活的熱愛和心中的喜怒哀樂。

二、川南彝族音樂的民俗文化背景

彝族音樂文化的最原始的源流在于娛民娛情。彝族音樂文化非常發(fā)達。彝族人民繼承了古氐羌人能歌善舞傳統(tǒng)，將音樂文化藝術(shù)滲透到了他們生活的各個方面。早在遠古時期，因?qū)ψ匀唤缯J識的局限性，彝族人尤其信奉天神，認為一切皆為神的意旨，是不可違也不可戰(zhàn)勝的。因此，凡是人所不能之事都交由天神來裁決，久而久之，逐漸固化為彝民族傳統(tǒng)習俗，即今天依然盛行于彝民族群眾生產(chǎn)生活中的各種祭祀、婚喪嫁娶、紅白喜事、生期滿月、修房造屋等慶典活動。在原始的祭祀天神活動中，彝民族早期的舞蹈、音樂也應(yīng)運而生，隨著生產(chǎn)實踐的不斷深入，這些舞蹈、音樂最終固化下來，成為各種活動不可或缺的重要內(nèi)容，并漸具彝民族特色。彝諺云:“唱歌有三種，一是高興時唱、一是悲傷時、死人時唱，一是在山上放牧時唱”;“調(diào)子有三種，一是沙居(高興)，一是煞舉(悲傷、憂愁)，一是尼布嘿布合(禽獸雀鳥叫)”。無論是在勞動間隙，還是在過年過節(jié)以及婚喪嫁娶等重大日子，彝族群眾都要以歡快樸實且又充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的歌舞來抒發(fā)情感，自我娛樂。彝族的主要節(jié)日是火把節(jié)和彝歷年，這是彝族最隆重而又最富特色的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢彝歷年，除了殺年豬、敬祖靈，彝民們的主要活動就是狂歡。人們相互邀約，成群結(jié)隊地串門喝年酒，彈月琴、唱年歌，這家喝，那家鬧，盡情歡娛。姑娘們流蜜的口弦琴音撩撥著一顆顆火熱的心，令人動容;青年男女們傾情對歌令阿哥們傾心，讓阿妹們醉心;男人們“支依博”(即串家串戶地喝酒)，邊飲邊歌，氐羌族系豪放血統(tǒng)展現(xiàn)無余。同樣，一年一度的火把節(jié)，是彝人的狂歡節(jié)，也是中國的狂歡節(jié)。它濃郁的民族特色和獨特的節(jié)日風情，吸引了眾多中外游客慕名而來。節(jié)日期間，有斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、選美等彝族傳統(tǒng)文娛活動，人們穿上節(jié)日盛裝聚集于火把場，載歌載舞，盡情狂歡，熱鬧非凡。彝族傳統(tǒng)文化，尤其是音樂文化被演繹得淋漓盡致。此外，在其他場合，彝族音樂文化也多有表現(xiàn)。聚居于瀘州敘永咪蘇壩及周邊地區(qū)的彝族，但凡婚喪嫁娶、紅白喜事、生期滿月、修房造屋，甚至小孩剃毛頭等，請嗩吶匠吹奏是必不可少的，往往一個生產(chǎn)、生活的活動現(xiàn)場，根據(jù)親友情況，可能會出現(xiàn)一對或若干對嗩吶鬧場，人們通過音樂形式傳遞祝福與吉祥，反映了彝族古代生活文明。

三、結(jié)語

彝族音樂與其民族一樣歷史悠久，是彝族人民在長期生產(chǎn)生活中的文化積淀，它已完全融入彝族人民的情感世界和精神生活，與彝族人民的日常生活息息相關(guān)，在豐富和活躍彝族人民精神生活中，起到了積極的教化作用，具有不可或缺的深遠意義。隨著時代的進步，經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，彝族人民生活聚居區(qū)連同它古樸獨特的民族文化日益受到世人青睞，眾多中外游客慕名而來。在旅游發(fā)展大潮中，如何既保護好彝族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，又展示好彝族民俗文化和音樂文化魅力，正考驗著當?shù)馗骷壵?。（本文作者：張小燕單位：瀘州職業(yè)技術(shù)學院）