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19世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，生物學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域都取得了突破性的進(jìn)展。達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表徹底顛覆了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人類被剝?nèi)チ松袷サ耐庖?，成為與動(dòng)物無(wú)異的生物。當(dāng)然，自然主義文學(xué)就是在工業(yè)革命的時(shí)代背景下，在進(jìn)化論、實(shí)證主義、遺傳學(xué)和決定論的共同影響下應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)形式。［1］自然主義源于法國(guó)。法國(guó)自然主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)將小說(shuō)與科學(xué)相類比，要求作家盡可能地像科學(xué)家那樣去分析素材，保持絕對(duì)的客觀。在這一思潮影響下，美國(guó)自然主義文學(xué)于19世紀(jì)末產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期。資本主義戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)和物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，階級(jí)矛盾和種族矛盾加劇，底層人民在物質(zhì)和精神上都受到剝削和壓迫。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反映及批判，對(duì)底層人民窮苦境地的真實(shí)反映成為美國(guó)自然主義文學(xué)的主要寫(xiě)作素材。［2］談到美國(guó)自然主義文學(xué)，人們最先想到的是西奧多•德萊賽的《嘉莉妹妹》，作為美國(guó)自然主義文學(xué)的杰出代表作，自然主義創(chuàng)作手法在該小說(shuō)中得以彰顯，同時(shí)也體現(xiàn)出了美國(guó)化的自然主義特征。與歐洲的自然主義文學(xué)作品不同，美國(guó)自然主義作家不完全受制于理論，他們更具靈活性地運(yùn)用自然主義理論來(lái)創(chuàng)作，這也是自然主義在美國(guó)發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)的原因。隨著《嘉莉妹妹》的問(wèn)世，不少作家受其影響開(kāi)始運(yùn)用自然主義手法進(jìn)行創(chuàng)作?！懊绹?guó)黑人文學(xué)之父”理查德•賴特(RichardWright)就是其中之一，其代表作《土生子》(NativeSon)就采用自然主義手法塑造了別格這一悲劇形象，一個(gè)與傳統(tǒng)逆來(lái)順受的“湯姆叔叔”的形象截然相反的新黑人形象?！锻辽印芳润w現(xiàn)著美國(guó)自然主義的創(chuàng)作理念又有所突破與創(chuàng)新，本文就從自然主義創(chuàng)作理念與原則的角度分析《土生子》中的自然主義文學(xué)特征。

一、《土生子》:美國(guó)黑人反種族歧視的文學(xué)新吶喊

理查德•賴特的《土生子》(NativeSon)于1940年首次出版，作品一經(jīng)問(wèn)世就引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注，使理查德•賴特一躍成為享有盛譽(yù)的黑人作家。與哈萊姆運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的提高黑人民族自豪感以抵抗種族歧視的觀點(diǎn)不同，理查德•賴特則從社會(huì)本質(zhì)的層面挖掘種族歧視的危害以此來(lái)告誡人們。小說(shuō)共分為三個(gè)部分:《恐懼》、《逃跑》和《命運(yùn)》，講述的是美國(guó)黑人青年別格在種族歧視的社會(huì)環(huán)境里，由于恐懼和迷茫而失手殺害白人，最終被判處死刑的故事。小說(shuō)的第一部《恐懼》在一陣嘈雜的鬧鈴聲中開(kāi)始，主人公一家從睡夢(mèng)中驚醒，一只老鼠的突然出現(xiàn)使得別格一家驚慌失措，被打死的老鼠似乎預(yù)示著別格的悲劇人生，一種恐怖的氛圍開(kāi)篇就縈繞在別格的生活中。由于白人資本家的壓榨，別格(BiggerThomas)一家四口被迫擠在一間破舊的房屋里，互相之間沒(méi)有隱私和個(gè)人空間可言，別格迫于生計(jì)，不得不到白人資本家道爾頓先生(HenryDalton)家里做司機(jī)。在那里遇到了同情黑人的瑪麗(MaryDalton)和簡(jiǎn)(JanErlone)，但是瑪麗和簡(jiǎn)對(duì)別格強(qiáng)加的同情之心，不但沒(méi)使別格心中感到輕松反而更激化了他的憤怒，最后使得別格誤殺了瑪麗，將她焚尸于爐子里。第二部《逃跑》中，殺人后的別格沒(méi)有選擇立即逃跑，他選擇利用白人的盲目和對(duì)黑人的偏見(jiàn)來(lái)逃脫殺人的罪責(zé)，把罪責(zé)推卸到簡(jiǎn)身上，并且企圖從道爾頓家勒索一筆錢。但就在他快要成功時(shí)，記者意外地在爐子里發(fā)現(xiàn)瑪麗的骨頭和耳環(huán)，因此別格不得不逃跑開(kāi)始躲藏。在躲藏途中，別格因恐懼精神狀態(tài)不佳的蓓西(BessieMears)會(huì)連累他，于是選擇用磚頭將她砸死并扔到舊樓的通風(fēng)井里，他再一次犯下殺人罪行。最終在大雪肆虐的夜晚，在接連不斷的槍?xiě)?zhàn)后，在大樓屋頂別格被警方逮捕。第三部《命運(yùn)》講述別格被捕后的審判。別格被捕后，大眾媒體大肆渲染別格的野蠻獸性，歪曲其犯罪事實(shí)，煽動(dòng)民眾的憤怒情緒，激化種族間的矛盾，使得別格的殺人罪行已不再是一起簡(jiǎn)單的刑事案件。別格在獄中再次見(jiàn)到簡(jiǎn)，意外的是簡(jiǎn)原諒了他，并推薦麥克斯(Mr.BorisMax)擔(dān)任別格的辯護(hù)律師。在與麥克斯的交談中，別格漸漸打開(kāi)了心扉，將麥克斯看作一個(gè)獨(dú)立存在的人格，而不再是一種模糊的白色力量。麥克斯在法庭上痛斥了種族歧視所帶來(lái)的傷害，指出美國(guó)社會(huì)潛在的威脅，呼吁人們能夠意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性。別格聽(tīng)后意識(shí)到了自己為何會(huì)仇恨會(huì)感到恐懼，也認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤已無(wú)法彌補(bǔ)，在同麥克斯最后的交談中，別格重新認(rèn)識(shí)了自我，選擇勇敢面對(duì)即將到來(lái)的死亡?？v觀整部小說(shuō)可以看到，作者筆下的別格不再沿襲傳統(tǒng)的“湯姆叔叔”類的黑人形象，即愚昧無(wú)知、憨厚老實(shí)、逆來(lái)順受的黑人，而是具有強(qiáng)烈自我意識(shí)和反抗精神的“新黑人”形象。白人往往認(rèn)為黑人就是馴服的野獸，只要施以暴力和恫嚇就能讓他們變得順從，而別格的暴力反抗正是對(duì)白人愚昧無(wú)知的巨大沖擊。在種族歧視的社會(huì)環(huán)境下，別格沒(méi)有途徑彰顯自身價(jià)值，沒(méi)有權(quán)利完全掌握自己的人生，社會(huì)的不公和壓迫使得別格內(nèi)心充滿對(duì)白人世界的恐懼和憤怒。而這種恐懼和憤怒交織在一起，最終使得別格通過(guò)暴力來(lái)反抗白人世界。雖然別格的反抗是法律所不允許的，但在一定程度上說(shuō)明黑人民族并非愚昧無(wú)知、畏懼強(qiáng)權(quán)，面對(duì)壓迫與剝削，黑人也會(huì)起身反抗而不是一味的逃避。理查德•賴特正是要通過(guò)別格的暴力反抗，警示美國(guó)社會(huì)種族歧視對(duì)白人和黑人的雙向危害。

二、從自然主義出發(fā)又不拘泥于自然主義的《土生子》

美國(guó)自然主義雖源于歐洲，也沿襲了自然主義的基本理論與創(chuàng)作手法。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等各方面的不同，與歐洲傳統(tǒng)自然主義理論相比，美國(guó)自然主義理論又有所不同并對(duì)其有所超越。首先，美國(guó)自然主義的產(chǎn)生和發(fā)展與激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革聯(lián)系更緊密，對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判是其產(chǎn)生的根源所在，而不是源于當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)實(shí)主義。［3］其次，美國(guó)未形成自然主義團(tuán)體與文學(xué)運(yùn)動(dòng)，僅僅由幾代作家的作品體現(xiàn)這一理論，因此，美國(guó)自然主義更具多樣性，更少受制于自然主義中不切實(shí)際的理論，更富于靈活性。例如，自然主義作家推崇的宿命論在美國(guó)盛行慢且范圍有限，這避免了極端主義的出現(xiàn);客觀環(huán)境的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也不同于歐洲作家，他們通?；谛枰妥陨淼氖煜こ潭葋?lái)描寫(xiě)，而不是基于法國(guó)作家艾米•左拉所倡導(dǎo)的有目的、有意識(shí)的描摹。最后，美國(guó)自然主義作家并沒(méi)有徹底否定人的靈魂、自由意志和個(gè)性，沒(méi)有完全貶低人的價(jià)值或?qū)θ松в邢麡O的態(tài)度，在一定程度上，對(duì)人的命運(yùn)和生活的意義還是有所思考、有所啟迪的?！锻辽印氛Q生于美國(guó)獨(dú)特的社會(huì)土壤，作者深受西奧多•德萊賽以及美國(guó)自然主義獨(dú)特創(chuàng)作氛圍的影響，小說(shuō)體現(xiàn)出美國(guó)自然主義特征的同時(shí)也具有對(duì)原有自然主義創(chuàng)作理念的超越。

(一)人的動(dòng)物性達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，宣告世界人類與其他物種相同，也具有動(dòng)物的本能。自然主義作家受其影響，從生物學(xué)的角度解釋人類行為和人類社會(huì)，認(rèn)為人是一種動(dòng)物，其演化過(guò)程受遺傳、環(huán)境影響，從而突出人的動(dòng)物本性和遺傳對(duì)人的作用。這一觀點(diǎn)在《土生子》中有所體現(xiàn)。1.別格的恐懼心理人類和動(dòng)物一樣都會(huì)對(duì)外界做出害怕、恐懼的反應(yīng)，特別是當(dāng)受到威脅和侵犯時(shí)，恐懼就會(huì)隨之變成一種自我保護(hù)的力量，對(duì)外界的危險(xiǎn)因素做出回應(yīng)，這種回應(yīng)隨著恐懼程度的不同，也會(huì)由無(wú)害上升到有害。正如第一部《恐懼》開(kāi)篇的老鼠，別格一家對(duì)老鼠的圍追堵截和必將之殺死的行為，使得老鼠處于一種極度的恐懼狀態(tài)中，為了能夠保護(hù)自己，“老鼠吱吱叫著露出尖牙，用牙齒牢牢咬住別格的褲腿”。這正是當(dāng)生命受到威脅時(shí)因恐懼而對(duì)外實(shí)施的暴力反抗。別格與這只老鼠一樣，他對(duì)生活和自身的命運(yùn)充滿了恐懼，恐懼的心理貫穿于整部小說(shuō)，一直縈繞在別格心中。別格的兩次殺人都是由于恐懼而導(dǎo)致的，第一次在瑪麗房間里，由于恐懼被道爾頓夫人(Mrs.Dalton)發(fā)現(xiàn)被視為強(qiáng)奸而處死，別格在恐懼的驅(qū)使下無(wú)意地悶死了瑪麗。第二次是謀殺蓓西，別格在逃亡途中認(rèn)為蓓西歇斯底里的精神狀態(tài)會(huì)使他無(wú)法逃離，他既不能留下她也不能帶她走，害怕蓓西連累他也怕她告發(fā)，在這種恐懼的掙扎中，別格用磚頭砸死了蓓西?？梢?jiàn)，兩次謀殺都是由恐懼所驅(qū)使的，別格心中的恐懼程度已達(dá)到使他難以用理智來(lái)進(jìn)行判斷，因而做出了暴力行為?？謶质侨祟悇?dòng)物性的一種體現(xiàn)，而這種恐懼正是由環(huán)境壓迫所導(dǎo)致的。2.人類欲望的宣泄人和動(dòng)物一樣都是具有欲望的生命體。動(dòng)物有求生、交配繁衍的欲望，人類也具有這些生物本能，但人類作為高級(jí)動(dòng)物，除了本能的欲望之外，人類的欲望已從簡(jiǎn)單的生理欲望上升到了物質(zhì)和精神欲望。欲望驅(qū)使著我們不斷生存和發(fā)展下去，一旦長(zhǎng)期處于欲求不滿的狀態(tài)，都會(huì)試圖尋找突破口，否則無(wú)論是人類還是動(dòng)物都無(wú)法生存和發(fā)展下去。人類的欲望在自然主義作家筆下一直都是被深入探討的話題，主人公在小說(shuō)中完全受環(huán)境、遺傳、生理特別是化學(xué)作用的支配，即在本能欲望的推動(dòng)下會(huì)身不由己地陷入邪惡的深淵。［4］別格渴望能像白人一樣當(dāng)飛行員，也希望能夠參加陸軍成為一名真正的戰(zhàn)士，但在種族歧視盛行的社會(huì)里，這些愿望根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。別格長(zhǎng)期處于壓抑的狀態(tài)下，知道任何期望都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，他因此憎恨周圍的一切，直到內(nèi)心的抑郁通過(guò)其他形式爆發(fā)出來(lái)才能撫慰自己。搶劫、偷竊以及性都是別格試圖逃避現(xiàn)實(shí)，宣泄自身未滿足欲望的突破口。蓓西同別格保持肉體關(guān)系、酗酒成性，也是她自身面對(duì)壓抑生活的一種發(fā)泄方式。欲望的產(chǎn)生、欲望的被壓制以及欲求不滿的宣泄都是人作為一種動(dòng)物本身具有的屬性。3.遺傳作用的淡化與歐洲自然主義強(qiáng)調(diào)遺傳的作用不同，美國(guó)自然主義的動(dòng)物性理論淡化了遺傳對(duì)于人物悲劇的影響。別格的悲劇更多是環(huán)境、社會(huì)因素造成的，作者在小說(shuō)中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。別格陰郁、受驚、暴力、憎恨、憤慨的性格，很大程度上與環(huán)境聯(lián)系緊密而不是家族遺傳。小說(shuō)中也指出，白人對(duì)于別格強(qiáng)奸瑪麗的指控，更多的是出于白人認(rèn)為黑人天生即遺傳就是充滿獸欲的。白人將黑人的犯罪歸咎于種族劣根性，因此，黑人殺死白人婦女必然與性聯(lián)系在一起。理查德•賴特認(rèn)為白人這種無(wú)端的偏見(jiàn)與貶低黑人，是大眾媒體長(zhǎng)期對(duì)黑人形象的扭曲造成的。黑人的形象往往是受其所在的社會(huì)主流文化傳統(tǒng)所定義，其根源也是產(chǎn)生于種族歧視，所以黑人通常被白人社會(huì)看作是罪惡的象征。而在小說(shuō)中，別格的罪行更多受控于外力而非自身，黑人罪惡形象的形成與遺傳就更沒(méi)有什么必然聯(lián)系了。

(二)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響自然主義理論強(qiáng)調(diào)人作為一種生物受環(huán)境和時(shí)代的支配，人類一無(wú)所有，沒(méi)有靈魂，沒(méi)有自由的意志，甚至沒(méi)有自己的性格，［3］完全受制于社會(huì)，沒(méi)有任何自主性，人類是環(huán)境力量的犧牲品。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，自然主義作家往往在小說(shuō)中著重描寫(xiě)客觀環(huán)境和客觀事物的細(xì)節(jié)，以此來(lái)凸顯環(huán)境對(duì)主人公的影響。這一創(chuàng)作理念在《土生子》中既有體現(xiàn)也有不同。1.種族歧視的社會(huì)環(huán)境《土生子》中環(huán)境的作用是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因素，環(huán)境對(duì)人物的意識(shí)形態(tài)和行為方式的影響在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，而種族歧視正是作者認(rèn)為造成社會(huì)畸形的溫床。一方面，黑人在種族歧視的社會(huì)環(huán)境里長(zhǎng)期遭受白人的種族壓迫，在各方面都得不到公正對(duì)待。正如小說(shuō)中的別格，作為黑人他沒(méi)有受教育的權(quán)利，沒(méi)有選擇居住地的權(quán)利，沒(méi)有得到更好工作的機(jī)會(huì)，他在社會(huì)里處處受限、處處碰壁。長(zhǎng)期如此的生存環(huán)境造成別格肉體和心靈的扭曲，沒(méi)法以正確的眼光看待世界，對(duì)社會(huì)尤其是白人充滿了仇恨心理，完全無(wú)法將白人看做人來(lái)對(duì)待而是一種壓迫力量。另一方面，種族歧視的社會(huì)環(huán)境也必然影響白人，使其受大眾媒體和種族隔離的影響。白人對(duì)黑人沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)報(bào)刊雜志等途徑來(lái)了解，而這些信息往往都是通過(guò)加工和篩選的。長(zhǎng)期如此，白人就對(duì)黑人形成無(wú)知、愚笨、順從，有時(shí)又野蠻、充滿獸性的印象。因?yàn)闆](méi)有正確的認(rèn)識(shí)，瑪麗和簡(jiǎn)不知自己的行為對(duì)別格造成了傷害，道爾頓夫婦等人才會(huì)被別格的順從所蒙蔽。正因種族歧視環(huán)境對(duì)雙方的影響，黑人和白人都不能互相了解彼此，相互之間充滿敵意，雙方都不能把對(duì)方當(dāng)作個(gè)體的人來(lái)對(duì)待，因此最終造成瑪麗的死亡，別格的人生也由此走向毀滅。2.心理描寫(xiě)自然主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的描寫(xiě)與刻畫(huà)，利用對(duì)客觀環(huán)境、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)堆砌來(lái)表現(xiàn)環(huán)境力量的不可抗拒。與此相比，理查德•賴特的《土生子》除了對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，還有大量的心理描寫(xiě)，這也是小說(shuō)的一大特征。似乎在理查德•賴特看來(lái)，人在社會(huì)環(huán)境中并不是完全逆來(lái)順受的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用也是有限的，人并非完全不可抗拒社會(huì)的作用力。首先，從文本中的大量心理描寫(xiě)可以看出，別格并不是被環(huán)境壓迫得蠢笨無(wú)知的黑人，在別格殺人后的心理描寫(xiě)中體現(xiàn)出了他的智慧。別格殺人后利用白人對(duì)黑人的偏見(jiàn)，避免了白人的懷疑;利用人們對(duì)共產(chǎn)黨的偏見(jiàn)，將注意力轉(zhuǎn)移到簡(jiǎn)身上，之后還順?biāo)浦?，試圖從道爾頓家勒索錢財(cái)。這些犯罪后的種種內(nèi)心獨(dú)白足以證明別格的智慧，而這與他小學(xué)文化的背景并不完全相稱。其次，大量的內(nèi)心獨(dú)白體現(xiàn)出別格強(qiáng)烈的自我意識(shí)。別格對(duì)于自身所處的環(huán)境和地位 并不是完全不自知，他能感受到壓迫，了解自己為何不滿，但更多時(shí)候他為了保護(hù)自己，不讓自己癲狂而躲避到“墻壁”后。對(duì)于瑪麗和簡(jiǎn)的示好，別格總是敏感地認(rèn)為是侮辱，可見(jiàn)別格自我意識(shí)的強(qiáng)烈。再者，別格的行為在小說(shuō)中也不是完全被外力所控制，他有努力做出自己的選擇。別格殺人后，幾次都有機(jī)會(huì)出逃，但他總是勸說(shuō)自己再等等;別格被鋪入獄后，他選擇沉默，但對(duì)麥克斯的信任讓他訴說(shuō)出了內(nèi)心的想法。從殺人后，別格從“墻壁”里出來(lái)，他感受到從未有過(guò)的自由，并且開(kāi)始決定、主宰自己的人生。雖然最終還是逃不出死亡的厄運(yùn)，但他有過(guò)激烈的抗?fàn)?，某些時(shí)刻他也是整個(gè)事態(tài)和自己命運(yùn)的主導(dǎo)者，這同許多其他自然主義小說(shuō)主人公逆來(lái)順受的形象相異。別格的思想意識(shí)被重視，他的內(nèi)心獨(dú)白是理查德•賴特想要傳達(dá)給人們的信息，即一個(gè)黑人心中的世界和他的真實(shí)感觸。

(三)宿命論達(dá)爾文物競(jìng)天擇的生存規(guī)律對(duì)于自然主義的影響，不僅在于啟發(fā)作家從動(dòng)物性的角度去觀察人類，而且由此衍生出的社會(huì)達(dá)爾文主義使得自然主義作家開(kāi)始從宿命論的角度看待人生。在自然主義作家看來(lái)，人在命運(yùn)面前是微不足道的，完全是被環(huán)境和時(shí)代控制的受害者，只能任由外力擺布，這種悲觀的人生觀被反映在許多自然主義作品中。美國(guó)由于其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，宿命論并不普遍，因此，美國(guó)自然主義作品并不完全否定人的價(jià)值和自我完善的可能性?！锻辽印分袆e格的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)著自然主義式的宿命論，但從文本中還可以體會(huì)出理查德•賴特對(duì)于人的命運(yùn)是抱有希望的，對(duì)人的價(jià)值也是給予肯定的。小說(shuō)中麥克斯在法庭上為別格辯護(hù)的部分足足有十多頁(yè)，足以見(jiàn)得理查德•賴特對(duì)麥克斯發(fā)言內(nèi)容的重視。作家似乎想借助麥克斯的發(fā)言向讀者傳達(dá)一種信息，那是當(dāng)時(shí)白人所不能感受和知曉的東西，是理查德•賴特對(duì)別格人生和命運(yùn)的總結(jié)，也是對(duì)美國(guó)人民的警示以及美國(guó)社會(huì)命運(yùn)的預(yù)告。作為理查德•賴特意志的體現(xiàn)，麥克斯在發(fā)言中指出，造成別格悲劇命運(yùn)的原因是種族歧視帶來(lái)的人性扭曲，是白人與黑人之間長(zhǎng)期的誤解和偏見(jiàn)。在這些因素的共同作用下，別格殺害了兩個(gè)人且得不到公正的審判，最后以死亡收?qǐng)?。按宿命論的觀點(diǎn)解釋，別格正是社會(huì)環(huán)境影響下的犧牲品，他的悲劇是必然發(fā)生的，別格自己也意識(shí)到“像是我要干出什么不由自主的事來(lái)……”。從發(fā)言中可以看出，雖然理查德•賴特認(rèn)為別格的命運(yùn)受環(huán)境支配，但這樣的悲劇命運(yùn)并不是不可挽救和避免的，只要人們意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)，即意識(shí)到種族壓迫的雙向危害，就可以避免別格悲劇的再次發(fā)生。麥克斯對(duì)別格犯罪動(dòng)機(jī)的解釋正是理查德•賴特對(duì)造成黑人悲劇命運(yùn)原因的解釋，并從中尋找問(wèn)題的突破口。“要求您免這孩子一死!我全心全意地向您懇請(qǐng)這一點(diǎn)，倒不只是為了這個(gè)黑孩子可以活著，而是為了我們大家不至于死去”麥克斯最后這句話表達(dá)出了理查德•賴特的期望，對(duì)別格生命的肯定就是對(duì)種族歧視的承認(rèn)，只有認(rèn)識(shí)到種族歧視的存在才有可能挽救這個(gè)社會(huì)。作者正是要告訴人們這類悲劇可以避免，麥克斯的發(fā)言正體現(xiàn)出他對(duì)于宿命論悲觀論調(diào)不完全肯定的態(tài)度。

(四)客觀寫(xiě)實(shí)和中立態(tài)度自然主義作家認(rèn)為文學(xué)作品要客觀、真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中提取素材，且素材應(yīng)更多地反映社會(huì)底層人民的生活和骯臟丑陋的社會(huì)現(xiàn)象。［2］主張以科學(xué)研究的方式分析事實(shí)，重視寫(xiě)實(shí)，拋棄過(guò)分的夸張，并且作者不做批評(píng)和判斷，也不發(fā)表任何議論?？陀^寫(xiě)實(shí)與保持中立態(tài)度則是自然主義作家創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)著重體現(xiàn)的特征。然而《土生子》中卻并沒(méi)有體現(xiàn)出作者不偏不倚的態(tài)度，自然主義客觀公正且不帶感情色彩的原則被打破。1.作者的傾向性按照自然主義的創(chuàng)作理念，作者在創(chuàng)作過(guò)程中的任務(wù)就是把事實(shí)呈現(xiàn)在讀者面前，僅僅陳述他所見(jiàn)到的東西，把情緒留給自己，不過(guò)分流露出自己的感情傾向。但在《土生子》中，大量的內(nèi)心獨(dú)白、黑人生存環(huán)境的描寫(xiě)以及白人對(duì)待黑人的態(tài)度，從中可以感受到作者對(duì)別格處境和黑人民族悲慘生活的同情，以及對(duì)白人壓迫的痛斥。例如，“每次我只要一想起來(lái)，就覺(jué)得好像有人拿了燒紅的鐵塞進(jìn)我喉嚨似得”;“他轉(zhuǎn)過(guò)身去，心里想:他們五個(gè)人睡在一個(gè)房間里，而這兒是一座空著的大樓，只有我一個(gè)人在里面”;“黑人盡管找不到好的工作，但住同樣的單元卻要付出比白人高一倍的房租”;“他們蓋了一所很大的學(xué)校，隨后在它周圍劃了一道線，說(shuō)什么只有住在線內(nèi)的人才能進(jìn)學(xué)校。他們把所有的黑孩子都關(guān)在門外”等．這些內(nèi)心獨(dú)白與別格眼中的世界讓讀者切實(shí)感受到了黑人的悲慘境況，這正是理查德•賴特想要呈現(xiàn)給人們的，也正是他心中所吶喊的。在《嘉莉妹妹》中，讀者很難感受到作者對(duì)嘉莉的人生持有什么樣的態(tài)度，而理查德•賴特對(duì)別格的悲劇人生則帶有強(qiáng)烈的同情與憤怒之情。最后別格“露出一個(gè)淡淡的、歪扭的苦笑”，這似乎就是作者對(duì)自身以及黑人命運(yùn)的無(wú)奈。2.道德說(shuō)教左拉在《戲劇中的自然主義》里明確提出自然主義“非個(gè)人化”主張:“自然主義小說(shuō)的特點(diǎn)之一就是它的非個(gè)人化。我的意思是說(shuō)，小說(shuō)家只是一名記錄員，他必須嚴(yán)禁自己做評(píng)判、下結(jié)論”。也就是說(shuō)自然主義作家應(yīng)采用中立客觀的敘事方式，拋棄空洞的道德說(shuō)教;“議論”、“說(shuō)教”、“抒情”在自然主義小說(shuō)中都是應(yīng)被杜絕的。然而第三部《命運(yùn)》中麥克斯這一角色的出現(xiàn)，就打破了自然主義小說(shuō)要求作者保持中立態(tài)度的原則。麥克斯似乎是別格也是理查德•賴特本人的代言人，麥克斯從出場(chǎng)到結(jié)尾就像一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)別格從混沌的狀態(tài)中走出來(lái)，幫助他理解人與人之間的關(guān)系，讓別格意識(shí)到自己為什么會(huì)犯罪，為什么會(huì)走向墮落，最后還幫助別格重拾自我并且勇敢面對(duì)死亡。麥克斯既體現(xiàn)了作者的意志也體現(xiàn)了別格的思想，尤其是麥克斯在法庭上的辯護(hù)正是作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的呼吁，讓美國(guó)公民們無(wú)論白人還是黑人都能夠認(rèn)識(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到種族歧視的存在是美國(guó)社會(huì)的巨大威脅。許多評(píng)論家指出《土生子》第三部的內(nèi)容包含過(guò)多的道德說(shuō)教，麥克斯就擔(dān)當(dāng)了教導(dǎo)者，將理查德•賴特的意志傳達(dá)出來(lái)，這恰好是自然主義小說(shuō)所不允許的。盡管理查德•賴特打破了自然主義嚴(yán)禁說(shuō)教的原則，但是第三部中麥克斯的吶喊正是整本書(shū)的核心與高潮，也是作者通過(guò)這本小說(shuō)想要達(dá)到的最終目的，即呼吁人們認(rèn)識(shí)種族歧視的危險(xiǎn)性。因此換一個(gè)角度來(lái)看，這也是作者對(duì)自然主義理論局限性的突破。

三、超越的力量:小說(shuō)主題更突出，人物刻畫(huà)更具沖擊力

盡管美國(guó)自然主義理論源于歐洲自然主義理論，但由于美國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，又與歐洲自然主義有所區(qū)別。其中，美國(guó)自然主義并未形成任何形式的運(yùn)動(dòng)和團(tuán)體，因此，自然主義小說(shuō)家往往能夠不拘泥于僵硬的理論和原則，能夠更自由靈活地創(chuàng)作，自然主義文學(xué)的創(chuàng)作手法也基于作家個(gè)人對(duì)自然主義的理解和需要來(lái)運(yùn)用。理查德•賴特的《土生子》作為美國(guó)黑人自然主義文學(xué)的代表作之一，就繼承了美國(guó)自然主義文學(xué)靈活多變的特點(diǎn)。從本文多角度的分析中可以看出，作者的創(chuàng)作手法核心仍然遵循自然主義的寫(xiě)作風(fēng)格和方法，但是并沒(méi)有機(jī)械地生搬硬套，只是部分運(yùn)用了自然主義的寫(xiě)作手法，而不是機(jī)械地嚴(yán)格按照自然主義創(chuàng)作原則來(lái)構(gòu)建小說(shuō)內(nèi)容。理查德•賴特是第一位想用自然主義來(lái)創(chuàng)作的黑人作家，但是單純地運(yùn)用自然主義的原則來(lái)創(chuàng)作這部小說(shuō)，已不足以表達(dá)其深刻的思想內(nèi)涵和作者的意圖。因此，作者創(chuàng)造性地將自然主義原則應(yīng)用于小說(shuō)中，小說(shuō)本質(zhì)仍然是自然主義文學(xué)，但作者對(duì)自然主義固有原則的突破使得其打破自然主義理論的局限性，讓小說(shuō)更具有可讀性，人物刻畫(huà)更具沖擊力，更能凸顯小說(shuō)反種族歧視的主題，讓讀者更深切地感受到作者想要傳達(dá)的思想和內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，自然主義理論經(jīng)作者綜合應(yīng)用于文本之中，從而達(dá)到自然主義“神聚形散，應(yīng)用自如”的效果，使得《土生子》成為美國(guó)黑人自然主義文學(xué)的經(jīng)典之作。

作者：羅青 單位：云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院