摘要：文學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的凝練，是文化傳承的重要組成部分。新媒體時代，高校作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)因勢利導(dǎo)，利用好新媒體這把雙刃劍，在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價體系等方面不斷創(chuàng)新，吸引高校學(xué)生，從而達到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；高校文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)；問題；對策

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以文化為核心的國家軟實力在綜合國力競爭中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。青年一代大學(xué)生能否理解、認同、接受并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系著祖國的未來和民族的希望。文學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，對于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是文化傳承的重要組成部分，而高校則是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新媒體時代，影像文化已經(jīng)成為這個時代的重要特征，以穿越、魔幻、尋寶等為題材的網(wǎng)絡(luò)文化和以娛樂、消遣為主的大眾文化的泛濫，使得深刻而充滿理性的文學(xué)經(jīng)典作品被邊緣化。大學(xué)生作為閱讀文學(xué)經(jīng)典的主要群體，不可避免地會受到更大的沖擊和影響。因此，新媒體時代關(guān)注高校學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀和探索文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的新思路，具有十分重要的現(xiàn)實意義，也是亟待解決的問題。

一、高校文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的必要性

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，有益于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，加強對高校學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有不可忽視的積極作用。文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)過歷代讀者長期閱讀鑒賞而篩選出來的精華，代表了中華民族文學(xué)的最高成就。它充分體現(xiàn)了一個民族較為穩(wěn)定的思想情感、審美理想、道德觀念和價值取向。文學(xué)經(jīng)典形象的間接性、內(nèi)容的廣闊性和思想的深刻性能夠最大限度地調(diào)動高校學(xué)生的想象力和思考力，使學(xué)生在充分認識社會生活的多樣性與復(fù)雜性、體驗人類情感的豐富性與細致性、領(lǐng)悟思想認識的獨特性與深刻性的同時，全面提升學(xué)生的道德境界，完善學(xué)生的個性品質(zhì)，滋養(yǎng)學(xué)生的思想情感，提高學(xué)生的品位修養(yǎng)。因此，引導(dǎo)大學(xué)生進行文學(xué)經(jīng)典閱讀和鑒賞勢在必行。

二、高校文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

1.教學(xué)管理者和教育者不夠重視。講到文學(xué)的專業(yè)教育，大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是漢語言文學(xué)專業(yè)及其相近專業(yè)等。漢語言文學(xué)專業(yè)毋庸置疑必須開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，但一些與文學(xué)關(guān)聯(lián)性較小的專業(yè)如一些理工科專業(yè)，這類專業(yè)的學(xué)生是否也需要學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，一些學(xué)者則提出質(zhì)疑和反對。這種觀念在部分高校管理者和教育者當(dāng)中普遍存在，管理者以及教育者的不重視直接導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典課程無法開設(shè)，或者課時一再被壓縮。

2.文學(xué)經(jīng)典的課堂教學(xué)內(nèi)容千篇一律。文學(xué)經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因為它有持久的生命力，具有超越時間和跨越地域的永恒價值。但由于文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典中的語言晦澀難懂，長篇贅述，再加上抽象高深的哲學(xué)思想和年代久遠的時代背景，客觀上給大學(xué)生造成了閱讀障礙。長期以來，經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容基本上離不開固有的教學(xué)模式：作者簡介、寫作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色等，課堂講授信息量大而與當(dāng)下聯(lián)系又不足，因此，很難引起學(xué)生的共鳴。

《涼山文學(xué)》2017年第4期

日前，由《中國高校社會科學(xué)》編輯部、上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心聯(lián)合主辦的“20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典化高峰論壇”在上海師范大學(xué)舉行，來自《中國高校社會科學(xué)》編輯部和全國各高校的專家學(xué)者40余人出席了論壇。

論壇由上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副院長詹丹教授主持。《中國高校社會科學(xué)》副總編輯楊海英致辭，她認為“經(jīng)典”就是所強調(diào)的高峰，是社會生活和時代精神的寫照；學(xué)術(shù)研究要以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入闡釋新時代新發(fā)展所提出的重大理論和現(xiàn)實問題。她還介紹了《中國高校社會科學(xué)》的基本情況與“綜合性”“有特色”“專題化”的辦刊理念。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院院長陳恒教授在致辭中從文史相關(guān)的角度談?wù)撐膶W(xué)經(jīng)典的問題，指出文學(xué)研究與歷史研究相結(jié)合的必要性，他提出文學(xué)創(chuàng)作如果脫離歷史意識就難以產(chǎn)生具有偉大意義的經(jīng)典作品。吉林大學(xué)資深教授張福貴代表與會學(xué)者致辭，他強調(diào)論壇主題的重要性，認為文學(xué)經(jīng)典化是文學(xué)史中的重要問題，該問題研討的意義不僅在于今天，更在于未來。在學(xué)術(shù)研討中，學(xué)者們圍繞文學(xué)史觀、經(jīng)典化標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典化方式、文學(xué)批評途徑、文學(xué)史家及文學(xué)研究者責(zé)任、文學(xué)語言等問題展開研討。文學(xué)史寫作是文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑，通過文學(xué)史家的遴選與評論，對于文學(xué)史發(fā)展歷程中的文學(xué)作品進行經(jīng)典化，具有重要的意義。張福貴教授指出文學(xué)史是由一系列經(jīng)典構(gòu)成，他在梳理了經(jīng)典概念與經(jīng)典的產(chǎn)生后，提出經(jīng)典必須具有人類性和審美性，在蘊含豐富的審美性的同時，應(yīng)該具有人類意識和人性意識。楊劍龍教授（上海師范大學(xué)）從文學(xué)經(jīng)典化角度回眸思考20世紀(jì)中國文學(xué)整體觀，認為雖然此概念企望將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)發(fā)展置于統(tǒng)一的主題、審美視閾中，用進化式的方式看待文學(xué)的發(fā)展與嬗變，但是其貢獻和價值仍然毋庸置疑。劉忠教授（上海師范大學(xué)）由“重寫文學(xué)史”口號談?wù)撐膶W(xué)經(jīng)典化，他指出文學(xué)史寫作并不是簡單地捍衛(wèi)一個永恒不變的觀念和秩序，而應(yīng)將文學(xué)置于歷史語境中進行闡釋，凸現(xiàn)它的在場性和鮮活性。

如何對20世紀(jì)中國文學(xué)進行經(jīng)典化，究竟以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)開展經(jīng)典化，學(xué)者們對于相關(guān)問題進行了深入的研討。李繼凱教授（陜西師范大學(xué)）從文化建設(shè)角度理解文學(xué)的經(jīng)典化，提出應(yīng)該在文化磨合歷程中建構(gòu)經(jīng)典，從文化策略角度理解經(jīng)典，在文化傳播過程中傳揚經(jīng)典。湯哲聲教授（蘇州大學(xué)）談?wù)撝袊F(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)經(jīng)典的認定與批評標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，指出對于文學(xué)作品經(jīng)典性的論定首先應(yīng)該有通俗文學(xué)性質(zhì)的確認，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)，通俗文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中具有獨特的價值。郝雨教授（上海大學(xué)）分析文學(xué)經(jīng)典與人類命運共同體的關(guān)聯(lián)，提出需要深入研究文學(xué)經(jīng)典中的人類命運共同體思想，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該積極表現(xiàn)人類命運共同體的主題。其實文學(xué)的經(jīng)典化是對于文學(xué)史上作品的遴選與闡釋，這就必須以回到歷史原點的方式仔細閱讀，細心篩選。張中良教授（上海交通大學(xué)）從抗戰(zhàn)文學(xué)史重寫與經(jīng)典文本的確認及闡釋的角度，提出應(yīng)該回到歷史現(xiàn)場，認真考察抗戰(zhàn)時期的文學(xué)經(jīng)典。欒梅健教授（復(fù)旦大學(xué)）提出中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)的經(jīng)典化期待，認為應(yīng)該大量閱讀中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)文本，辨認出優(yōu)秀的經(jīng)典化作品，通俗文學(xué)才能順理成章地進入文學(xué)史行列中。錢文亮教授（上海師范大學(xué)）從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化談?wù)撐膶W(xué)經(jīng)典，包括經(jīng)典形成的過程和生產(chǎn)機制、社會歷史語境、演變的歷史脈絡(luò)和美學(xué)傳統(tǒng)。文學(xué)理論與文學(xué)批評是文學(xué)經(jīng)典化的工具與方式，只有掌握了切合文學(xué)對象的理論，只有進行正確的文學(xué)批評，才能真正掌握經(jīng)典化的真諦。殷國明教授（華東師范大學(xué)）認為文學(xué)理論與文學(xué)研究應(yīng)該為經(jīng)典的產(chǎn)生營造氛圍、為創(chuàng)造經(jīng)典開路，經(jīng)典不是能用金錢堆出來的，我們應(yīng)該面對歷史、面對人民、面對未來努力創(chuàng)造經(jīng)典。喻大翔教授（同濟大學(xué)）由香港“沙田派”看文學(xué)經(jīng)典的分層，他將經(jīng)典評判定為語言、文體、主題、題材經(jīng)典等文學(xué)的橫向標(biāo)準(zhǔn)，和個人、時代、國家、世界經(jīng)典等時空的縱向標(biāo)準(zhǔn)，提出不同層次的經(jīng)典應(yīng)該放在特定語境里衡量。李洪華教授（南昌大學(xué)）從世界華文文學(xué)的角度談?wù)摻?jīng)典建構(gòu)，指出當(dāng)下眾多華文文學(xué)史敘述中，多以地域為單元建構(gòu)華文文學(xué)史版塊，缺乏文學(xué)史的經(jīng)典意識和整體觀念。

文學(xué)經(jīng)典化說到底是文學(xué)史家、文學(xué)批評家的一項重要工作，雖然社會讀者與文學(xué)市場也參與了文學(xué)經(jīng)典化的過程，但是文學(xué)史家、文學(xué)批評家具有極為重要的話語權(quán)與闡釋作用。張全之教授（重慶師范大學(xué)）考察文學(xué)研究者在文學(xué)經(jīng)典化中的作用，認為文學(xué)研究者是文學(xué)經(jīng)典化的承擔(dān)者，研究者應(yīng)該反思自己的使命和責(zé)任，在文學(xué)經(jīng)典化過程中發(fā)揮積極作用。汪娟副教授（嘉興學(xué)院）談?wù)撝袊?dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的可能性及限度，提出經(jīng)典化不僅要將研究對象歷史化，更重要的是研究者的歷史化，當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化離不開研究者的推介、宣傳及傳播，應(yīng)避免總是以現(xiàn)有的研究為參照。蔣進國副教授（中國計量學(xué)院）探究中國現(xiàn)代文化中心的轉(zhuǎn)移與文人京滬遷徙，指出1927年前后大批文人從北京南遷上海，中國現(xiàn)代都市文學(xué)得到較大的發(fā)展。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)的經(jīng)典化與語言有著極為重要的關(guān)聯(lián)。文貴良教授（華東師范大學(xué)）從文學(xué)語言的角度談?wù)摻?jīng)典，指出狂人話語與書面文言、日常白話處在相互包孕和相互搏殺中，作為經(jīng)典的魯迅的《狂人日記》才得以誕生。陳海英教授（浙江外國語學(xué)院）從陌生化語言風(fēng)格探求角度談?wù)撔赂杏X派作家穆時英的小說創(chuàng)作，指出穆時英小說對語言陌生化的刻意追求，主要體現(xiàn)在對變異性語言的創(chuàng)造和運用上，語言風(fēng)格成為其作品走向經(jīng)典化的重要因素。陳蘅瑾副教授（越秀外國語學(xué)院）探究劉震云小說的反諷特征，小說呈現(xiàn)出言說的困境與欲望的升騰、矛盾對照中的孤獨凄清、敘述者與讀者雙重視角中的戲劇反諷，作家試圖以反諷者的姿態(tài)去發(fā)現(xiàn)并解開人類本性與被社會和權(quán)力制約了的語言之間的關(guān)系。

對于文學(xué)經(jīng)典性的研討還涉及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、海派文學(xué)、軍旅文學(xué)等。董麗敏教授（上海師范大學(xué)）以網(wǎng)絡(luò)小說《慶余年》談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，認為以玄幻文學(xué)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在一定程度上指示出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來經(jīng)典化的空間與可能，必須有效地介入并引領(lǐng)當(dāng)代青年文學(xué)健康良性發(fā)展。劉暢副教授（上海師范大學(xué)）分析當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說中的“志怪”傳統(tǒng)和意義，認為從小說類型、敘事觀念、敘事模式等均可見到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“志怪”傳統(tǒng)，但與傳統(tǒng)志怪文學(xué)相比，又暴露出思想底色不足等問題。吳智斌副教授（浙江財經(jīng)大學(xué)）從“夜”的視角審視《海上花列傳》的頹廢敘事，從“夜”化走向于頹廢語境生成、舊面孔與新生活、現(xiàn)代海派小說頹廢審美的中國經(jīng)驗展開分析。滿建副教授（安徽省宿州學(xué)院）談?wù)撋虾，F(xiàn)代消閑刊物與海派散文的新變，指出海派散文更傾向于消閑的審美功能，形成具有新的文體特點的新型都市散文。溫江斌（上海師范大學(xué)）研究了1920年代中期上海的“小報型”畫報，認為隨著印刷技術(shù)的革新和攝影技術(shù)的普及，1920年代中期上海興起了一股畫報潮，開啟了中國近現(xiàn)代畫報銅版全盛時期，融新聞時事與文藝小品于一爐，并以一種對話與傾訴的方式，相當(dāng)寫實地呈現(xiàn)了一般民眾的文化需求和集體心態(tài)。陳彥副教授（上海師范大學(xué)）從小說《鳳子》探究沈從文早期寫作思想特征，指出這篇充滿對話性的作品，將湘西地方苗人生活鑲嵌到復(fù)雜的對話中，并以巧妙的思辨線索將其勾連，呈現(xiàn)其早期寫作中的思想演進。王童（上海師范大學(xué)）談?wù)摦?dāng)代軍旅長篇小說創(chuàng)作影視化傾向，認為追求畫面感、臺詞化、場景式，導(dǎo)致小說文體特征消解。

20世紀(jì)中國文學(xué)承擔(dān)著中國文學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從中國走向世界的歷史重任，跨越了近代、現(xiàn)代與當(dāng)代文學(xué)三個階段，其具有與中國古典文學(xué)截然不同的特色，呈現(xiàn)出多元而駁雜的圖景。改革開放以后，經(jīng)過近四十年的文學(xué)史梳理與研究，在文學(xué)史料、作家作品、文學(xué)思潮等的研究中，更多的作品被發(fā)現(xiàn)，更多的作家被載入了文學(xué)史，形成了文學(xué)史越寫越厚的傾向。今天面對20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典化以及21世紀(jì)正在發(fā)生與進行的文學(xué)的經(jīng)典化，我們應(yīng)該以文學(xué)史家的宏闊眼光，理論家的高屋建瓴，批評家的敏銳視野，不僅關(guān)注文學(xué)的經(jīng)典化歷程，而且關(guān)注如何使文學(xué)史發(fā)展真正達到經(jīng)典化。這仍然是需要我們認真思考和切實面對的問題。

作者：楊劍龍 單位：上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典因文類而被建構(gòu)的認識，一些理論批評家也曾有過一些概括性的模糊意識。例如在上世紀(jì)數(shù)次重版、影響較大的《簡明外國文學(xué)詞典》一書中，美國著名學(xué)者阿伯拉姆在為“史詩”、“悲劇”兩文類詞條釋義時寫道:(文學(xué)史詩)通常具有下列基本上來自荷馬的傳統(tǒng)史詩的特征:……對悲劇形式進行詳盡的探討……是從亞里斯多德《詩學(xué)》中的典型分析開始的。亞氏援引古希臘作家埃塞庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的悲劇為例證，從中歸納出結(jié)論，并以它為他的理論基礎(chǔ)。②釋義告訴我們:凡談史詩，不能不提及荷馬史詩;論及亞氏悲劇理論，不能不根據(jù)三大悲劇詩人的劇作。這正是文學(xué)經(jīng)典最基本的氣質(zhì)。法國啟蒙主義作家、批評家博馬舍也指出:“難道范例的作品從最早不就是規(guī)則的基礎(chǔ)嗎?”③盡管其本意是反對拘守于已有文學(xué)規(guī)則，而又恰恰道出了文學(xué)作品因為作為其所屬文類的規(guī)則而成為“范例的作品”、成為文學(xué)經(jīng)典的事實。法國浪漫主義代表的雨果也說過:“典范有兩類，一類是根據(jù)規(guī)則產(chǎn)生的，但在這類典范之前還有一類典范，即人們據(jù)以總結(jié)出規(guī)則的典范?！雹芎笳呒次覀冞@里正在探討的情形。

當(dāng)代美國學(xué)者希爾斯認為:“‘杰作’這一范疇本身就意味著對文學(xué)作品長期以來做過的篩選和評價;它設(shè)定了某種類似于教規(guī)(Canon)的準(zhǔn)則?！碑?dāng)一部或某些文學(xué)作品因文類而被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典后，這些文學(xué)經(jīng)典遂與其所屬文類共同具有了某種無形的規(guī)范性和秩序力，從而對其后的文學(xué)創(chuàng)作及后續(xù)文學(xué)經(jīng)典的形成構(gòu)成無法避免和不可忽視的影響。這是因為，文學(xué)傳統(tǒng)“總是給偉大作品留有位置，無論這些作品的數(shù)量多大?！雹?/p>

一旦文學(xué)作品的經(jīng)典身份得以確立，由于其接受廣度和力度的優(yōu)越性必然使其享有了其他一般性文本所無法企及的社會資本，亦即:任何創(chuàng)作活動的發(fā)生都無法回避既有文學(xué)經(jīng)典的存在，都必須學(xué)會從業(yè)已存在的文學(xué)作品尤其是既有文學(xué)經(jīng)典中汲取創(chuàng)作的技巧、方法等養(yǎng)分。所以繼亞里士多德對荷馬史詩、悲劇作品的高度肯定，賀拉斯也說:“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例?！雹诜▏鹿诺渲髁x代表布瓦洛談及牧歌的寫作時，也把視線投向古希臘古羅馬的經(jīng)典:“你唯有緊緊追隨陶克利特，維吉爾:/他們的篇什纏綿，是‘三媚’心傳之作，/你應(yīng)該愛不釋手，日夜地加以揣摩”。③歌德也認為，對前人文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與參悟是提高創(chuàng)作方法的不二法門:“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的”;“讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞，但是首先要學(xué)習(xí)古希臘人，永遠學(xué)習(xí)希臘人?！雹芨郀柣步Y(jié)合自身體會開出了初學(xué)者必須認真研讀的眾多經(jīng)典作品:“‘優(yōu)秀的’法國文學(xué)———司湯達、巴爾扎克、福樓拜的作品對我這個作家的影響，具有真正的、深刻的教育意義;我特別要勸‘初學(xué)寫作者’閱讀這些作家的作品。這是些真正有才能的藝術(shù)家，最偉大的藝術(shù)形式的大師，俄國文學(xué)還沒有這樣的藝術(shù)家。”⑤如果說上述觀點部分地具有強烈的流派色彩，那么意大利文藝復(fù)興批評家明屠爾諾的經(jīng)典觀可能更具說服力:“如果我們以下品的詩人為模范，我們將一落千丈，不值得贊美。如果我們以上品的詩人為模范，即使我們落于其下，我們還可以留在備受贊美的詩人之列。”

⑥由此可見，既有文學(xué)經(jīng)典作為一定社會或群體認可的公共資源，是后來一切文學(xué)創(chuàng)作活動無法逾越的起點，甚而可以說這種行為規(guī)律早已經(jīng)內(nèi)化為一種集體無意識。不過，事情總是辯證的:對既有文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)在產(chǎn)生積極意義的同時，也不免孳生對既有文學(xué)經(jīng)典的某種依賴，一味蜷伏于文學(xué)經(jīng)典的陰影之中，必將對文學(xué)創(chuàng)作帶來不由自主的束縛和限制，導(dǎo)致創(chuàng)作主體個性的迷失，墮入平庸之淵藪，影響創(chuàng)作水準(zhǔn)的提高以及文學(xué)經(jīng)典的再生產(chǎn)。所以，接受美學(xué)創(chuàng)始人之一的耀斯曾指出:“就典范而言，審美經(jīng)驗的根本矛盾總是表現(xiàn)在它本身包含兩種‘模仿’的可能性:一是通過典范來自由地學(xué)習(xí)理解;一是機械地、不自由地去遵循某條規(guī)則。”

⑦所以，就文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)經(jīng)典關(guān)系而言，必須經(jīng)歷一個“入乎其中”而又“出乎其外”的漫長而艱辛的妊娠過程。20世紀(jì)西方最有影響力的詩人、批評家之一的艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》的著名論文中曾經(jīng)指出:當(dāng)一件新的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來時，一切早于它的藝術(shù)品都同時受到了某種影響?，F(xiàn)存的不朽作品聯(lián)合起來形成一個完美的體系。由于新的(真正新的)藝術(shù)品加入到它們的行列中，這個完美體系就會發(fā)生一些修改。在新作品來臨之前，現(xiàn)有的體系是完整的。但當(dāng)新鮮事物介入之后，體系若還要存在下去，那么整個的現(xiàn)有體系必須有所修改，盡管修改是微乎其微的。①這種對既存的“完美的體系”的修改，注定了憑借“出乎其外”來實現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典再生產(chǎn)必然充滿斗爭與苦痛?？v觀西方文學(xué)史和文論史，我們不難發(fā)現(xiàn):既有文學(xué)經(jīng)典顯露出的文類規(guī)范對后世文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生著實構(gòu)成了巨大壓力。不過，與原生文學(xué)經(jīng)典因文類而被建構(gòu)不同的是，此時就次生文學(xué)經(jīng)典而言，文類恰又因文學(xué)經(jīng)典而被建構(gòu)。后世文學(xué)經(jīng)典再生產(chǎn)、再確認與對新生文學(xué)作品別立新型文類名稱緊密相依。例如發(fā)生在文藝復(fù)興時期的第一次“古今之爭”中，以明屠爾諾為代表的“古”派以古希臘羅馬諸多文類規(guī)范詩學(xué)為圭臬，奉為萬世楷模，不可稍加變更。他指出說:亞里士多德和賀拉斯這兩位古人“用荷馬的詩作例證，拿出一種真正的詩藝來教導(dǎo)人，我就看不出另一種詩藝怎樣能建立起來，因為真理只有一個，曾經(jīng)有一次是真的東西在任何時代也會永遠是真的。”

②故而對當(dāng)時意大利作家阿里奧斯陀寫作的敘事詩《羅蘭的瘋狂》予以了批判，認為它違反了亞氏關(guān)于情節(jié)整一性的要求。但問題是，永遠以古人文學(xué)經(jīng)典中涵括的文類規(guī)范和法則為準(zhǔn)繩，不敢越雷池一步，那么后人的寫作永遠缺乏足夠的新穎性，永遠匍匐在古人的陰影里。正所謂古語“同則不繼”的道理，文學(xué)史將變得不再可能，文學(xué)鮮活的軀體亦將枯竭衰敗。所以明屠爾諾的觀點遭到了以欽提奧、瓜里尼為代表的“今”派的強烈反對。欽提奧一方面否定了亞里士多德的文類詩學(xué)的普適性:“亞理斯多德心目中的詩是用單一情節(jié)為綱的，他對于寫這類詩的詩人所規(guī)定的一些界限并不適用于寫許多英雄的許多事跡的作品?！币环矫嫣岢?，從發(fā)展的眼光看，有創(chuàng)作才能的作家不應(yīng)該一味受制于古人，束縛了自身創(chuàng)作自由，而且充分肯定了當(dāng)時意大利文學(xué)創(chuàng)作取得的足以比肩古人的巨大成績。他說:“我們不應(yīng)該指望拿約束過希臘拉丁詩人的框子來約束我們塔斯康尼詩人?！薄拔覀兯箍的嵩娙藗兊淖髌吩谖覀兊恼Z言里的價值，比起希臘拉丁詩人們的作品在他們的語言里的價值也并不減色，盡管塔斯康尼詩人們并沒有遵照前人的老路走。”那么，現(xiàn)時代的作家如何開展創(chuàng)作呢?欽提奧進一步指出，亞氏和賀氏“兩位古人既不懂我們的語言，也不懂我們的寫作方式?！薄罢缦ＥD拉丁人是從他們的詩人那里學(xué)到了他們的詩藝，我們也應(yīng)從我們的詩那里學(xué)到我們的詩藝，謹(jǐn)守我們的最好的傳奇體詩人替?zhèn)髌骟w詩所定下來的形式?！薄皞髌骟w敘事詩不應(yīng)受古典規(guī)律和義法的約束，只應(yīng)遵守在傳奇體敘事詩里享有權(quán)威和盛名的那些詩人所定的范圍?！彼詫Π⒗飱W斯陀寫作的這類新型敘事詩，即傳奇體敘事詩給予了充分肯定和大力贊揚，認為傳奇體敘事詩不同于傳統(tǒng)敘事詩的優(yōu)越之處在于:“情節(jié)的頭緒多，會帶來多樣化，會增加讀者的快感”③?？梢?，新生作品《羅蘭的瘋狂》對古希臘史詩和悲劇中的古典文類法則的悖反，確認了自中世紀(jì)伊始的“傳奇體敘事詩”這一新型文類的存在合法性和必要性。這一時期的瓜里尼、維加等人則通過各自創(chuàng)作實踐如《牧羊人裴多》、《羊泉村》等，再次宣告古希臘羅馬文類詩學(xué)的失效，在他們的作品中把悲劇和喜劇這兩大曾經(jīng)壁壘森嚴(yán)的文類混合為一體，高高在上的國王、貴族與一貧如洗的下層人等同處一個舞臺，于是隨著《牧羊人裴多》和《羊泉村》等作家經(jīng)典作品身份的被認可，“悲喜混雜劇”的新文類名亦應(yīng)運而生。維加就指出:“誰要是按照藝術(shù)的法則來編寫喜劇，就沒沒無聞，窮餓而死。”他的成百上千的作品盡管嚴(yán)重違反了古典文類法則，但卻受到了人們的歡迎:“假如我的喜劇另是一個樣兒也許更好些，可是不會那么風(fēng)行。有時候不合規(guī)格的東西正因為不合規(guī)格而得人喜愛?！?/p>

①與之類似的還有，18世紀(jì)法國狄德羅和博馬舍等人由各自創(chuàng)作的《私生子》、《一家之主》、《歐仁尼》等作品創(chuàng)立“嚴(yán)肅喜劇”、“嚴(yán)肅戲劇”兩大新型文類。博馬舍就認為:“規(guī)則在哪個部門的藝術(shù)里曾經(jīng)產(chǎn)生過杰作?”②言下之意即文學(xué)經(jīng)典都會對既定文類法則提出某種程度的挑戰(zhàn)，而新型文類恰是“杰作”在違反古典文類規(guī)范詩學(xué)之后的一個不可忽視的衍生物。這一點在現(xiàn)代西方文論中顯現(xiàn)得尤其典型，試以“荒誕派戲劇”為例說明之。上世紀(jì)中葉，貝克特《等待戈多》、尤奈斯庫《椅子》、品特《生日宴會》等一系列新生劇本的面世，讓許多戲劇理論批評家莫名其妙，常常冠以“胡言亂語”、故弄玄虛的罪名而棄之不顧。實質(zhì)是它們對傳統(tǒng)戲劇觀念做出了重大變革:假如說，一部好戲應(yīng)該具備構(gòu)思巧妙的情節(jié)，這類戲則根本談不上情節(jié)或結(jié)構(gòu);假如說，衡量一部好戲憑的是精確的人物刻畫和動機，這類戲則常常缺乏能夠使人辨別的角色，奉獻給觀眾的幾乎是動作機械的木偶;假如說，一部好戲要具備清晰完整的主題，在劇中巧妙地展開并完善地結(jié)束，這類戲劇既沒有頭也沒有尾;假如說，一部好戲要作為一面鏡子照出人的本性，要通過精確的素描去刻劃時代的習(xí)俗或怪癖，這類戲則往往使人感到是幻想與夢魘的反射;假如說，一部好戲靠的是機智的應(yīng)答和犀利的對話，這類戲則往往只有語無倫次的夢囈。不難相信，如果這時還繼續(xù)以傳統(tǒng)文類規(guī)范來作衡量標(biāo)準(zhǔn)，無疑“要被視為令人難以容忍的無禮欺騙。”于是，英國批評家馬丁•埃斯林把如許之類具有驚人演出效果、受到廣泛贊揚的新型戲劇命名為“荒誕派戲劇”。③所以，德國學(xué)者巴爾納提出:“在遇到應(yīng)當(dāng)把某種標(biāo)準(zhǔn)體系長期固定下來，并使之成為一種新的傳統(tǒng)時，要采取的第一個措施就是命名一批典范的作品。”④法國著名比較文學(xué)研究家布呂奈爾也曾指出說:“公認的體裁的束縛和作家的獨創(chuàng)之間的沖突，就使得在杰作和平庸的模仿作品之間，以及在所有中間等級之間加以區(qū)別成為可能?！雹?/p>

這里也正揭示出文類因文學(xué)經(jīng)典而被建構(gòu)的觀念:就文學(xué)發(fā)展史而觀，文學(xué)經(jīng)典通過反抗傳統(tǒng)文類規(guī)范詩學(xué)施加的壓力，演繹出某種新型的標(biāo)準(zhǔn)體系，而新型文類的命名不僅是對標(biāo)準(zhǔn)體系的維護和首肯，亦是對文學(xué)經(jīng)典身份進行再確認的重要途徑之一。因此，雖然文學(xué)經(jīng)典與文類之間關(guān)系比較復(fù)雜，文學(xué)經(jīng)典有時盡管對既有傳統(tǒng)文類規(guī)范有所變化，卻并不一定意味著非得提出新文類以命名之，但是仍不妨礙我們得出這樣的認識:新型文類的誕生和文學(xué)經(jīng)典之間可謂如影隨形，自然天成，相得益彰。新型文類名稱讓新生文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)史上文學(xué)經(jīng)典長河中別具一格，卓然獨立，與此同時，新型文類名稱也為新生文學(xué)經(jīng)典的接受拓寬了期待視野，強化了新生文學(xué)經(jīng)典的可接受性，功莫大焉!

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴(yán)峻?！拔逅摹睍r期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一、在傳統(tǒng)社會中，人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏

意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系，它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性，即使還存在著這樣或那樣的不足，也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇，承認社會制度的合理性，從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反，烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的，它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域，并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化，盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來，那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活，人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義，可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求，人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性，從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè)，即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此，所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢，那么，文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是，人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇，因此，對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來，烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如，自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語，曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后，這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣，作為人類精神之夢的話語表征，文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性，絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化，昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二、如前所述，隨著文化歷史語境的變遷，文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn)，而且，社會文化變化程度越大，這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重

就中國而言，“五四”時期，唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反，倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬，成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束，舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力，新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明，盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員，但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是，今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴(yán)峻?！拔逅摹睍r期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突，隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念，文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度，而今日之文學(xué)經(jīng)典，無論是中國古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典，抑或是外來的洋經(jīng)典，都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn)，這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

摘要：教育事業(yè)的全面改革和落實促使社會越來越重視對經(jīng)典閱讀與中國語言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)，對健全和完善我國的專業(yè)人才培養(yǎng)體系有很大的幫助。人才培養(yǎng)過程中會遇到重重的阻礙和問題，中國語言文學(xué)類是一門兒具有代表性的學(xué)科，在培養(yǎng)此類人才時要以經(jīng)典閱讀為出發(fā)點，充分理解和認識語言文學(xué)的特色，完善我國的教育體系。本文圍繞經(jīng)典閱讀與中國語言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)進行了一系列的分析，提出具體的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;中國語言文學(xué)類;人才培養(yǎng)

我國的經(jīng)典閱讀體系還不是非常完善，為了解決這一問題我們需要以專業(yè)體系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)人才的同時要對整個人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系進行改良。我們在理解和運用經(jīng)典文學(xué)時要注重傳承和發(fā)展語言文學(xué)，通常情況下，這個過程還需要對我國的歷史文化有更深層的理解和思考。對于學(xué)生而言要真正達到閱讀的目的就要以經(jīng)典閱讀為主，這樣不但能夠提升自身的知識層面，還能提升整體的品質(zhì)素養(yǎng)。在課堂上，培養(yǎng)專業(yè)性人才要進行適當(dāng)?shù)娜肆Y源控制，在教學(xué)的道路上不斷探索和創(chuàng)新，才能使人才培養(yǎng)模式更加完善。

一.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的提出我國造2014年10月份召開了全國文藝工作座談會，會上提出了傳統(tǒng)文化在我國社會主義建設(shè)中的重要性和弘揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的必要性。由此，我們可以意識到中華民族的傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的地位，其精神價值和文化意義影響著整個中華民族的文化發(fā)展。堅持我國的社會主義核心價值觀要把我們的傳統(tǒng)文化與社會實踐緊密結(jié)合，這樣有利于我國在世界文化界立足。傳統(tǒng)文化對文藝界發(fā)展非常重要，對文化的發(fā)展也有很大影響，我們有必要對我國的傳統(tǒng)文化進行全面的、深度的闡釋和傳播，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。我們要在此基礎(chǔ)上為社會培養(yǎng)更多具有高素質(zhì)、高水平、全面發(fā)展的文化人才。文學(xué)院提出“以經(jīng)典閱讀為切入點,構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”不僅僅是文化傳承的需要,也是社會發(fā)展的需要。因為中國的語言文學(xué)類專業(yè)有自己獨特的一面，由于行業(yè)發(fā)展的要求，另外經(jīng)典閱讀對于人才培養(yǎng)有非常重要的影響，根據(jù)這些實際情況，文學(xué)院校提出了“已經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”的方案并展開一系列的實踐活動。根據(jù)時展的需求，中國語言文學(xué)類專業(yè)人才要有豐富的文化知識，還要有一定的科學(xué)知識，同時還對自身的品質(zhì)、素養(yǎng)有較高的要求，并且在語文教師和企事業(yè)單位的文秘等一些崗位上也能出色的工作。當(dāng)前社會各種文化魚龍混雜，而高素質(zhì)語言文學(xué)類專業(yè)人才要能夠在良莠不齊的文化中分清好壞，能夠?qū)ξ覈膬?yōu)良傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚，這是其應(yīng)該擔(dān)任的歷史責(zé)任，所以要求學(xué)生以經(jīng)典閱讀為切入點，實質(zhì)上就是加深對經(jīng)典文化的閱讀和理解。以經(jīng)典閱讀為切入點培養(yǎng)專業(yè)人才，要求各高校對學(xué)生進行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中包括基礎(chǔ)性素質(zhì)、專業(yè)性素質(zhì)和創(chuàng)新型素質(zhì)三個方面。對學(xué)生進行基礎(chǔ)性素質(zhì)和專業(yè)性素質(zhì)的培養(yǎng)有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和精神成長。閱讀經(jīng)典能夠讓學(xué)生進一步認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠積累自己的文化知識，同時能提升大學(xué)生的身心素養(yǎng)，能更好地感知和理解周圍的事物，清晰明了的表達自己的想法并對事情的發(fā)展做出一定的思考和評價。受到大眾文化的影響，主流文化的地位被削弱，也造成人們的時代感、社會感、歷史感和文化感更加淡化，出現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展不穩(wěn)定，精英文化消退的現(xiàn)象。受到這種社會現(xiàn)象的影響，很多大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)失去了閱讀興趣，僅僅通過社會上的影視作品、時尚閱讀和淺表閱讀等來了解中國古代、當(dāng)代以及國外一些經(jīng)典名著、優(yōu)秀作品。把大把的精力和時間都用在了前者，這種現(xiàn)象很是令人堪憂。所以在教學(xué)過程中，要重視學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的閱讀，加強學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的研究。觀察和研究我國文學(xué)院的教育模式，我們發(fā)現(xiàn)不論是學(xué)習(xí)中國古代的文學(xué)還是當(dāng)代的文學(xué)，亦或是外國的古典文學(xué)，還是選修課和必修課，多數(shù)老師只注重學(xué)生知識的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的感悟和體會，這樣直接導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生漸漸失去對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，文學(xué)寫作能力也有所削弱。缺乏對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力和感受能力，不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和精神文明的培養(yǎng)。因此，面對這種人才培養(yǎng)狀況，文學(xué)院應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，重視學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的閱讀，提升學(xué)生的閱讀興趣和積極性，提升學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，不斷積累文化底蘊，從而培養(yǎng)出中國語言文學(xué)類專業(yè)人才。

二.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的主要內(nèi)容為了更好的培養(yǎng)專業(yè)性人才，文學(xué)院進行組織、用人單位進行設(shè)計、全體師生共同實踐，進而提出了“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”。主要是以經(jīng)典閱讀為切入點，通過“三個課堂”的形式，利用課程資源、活動資源、實踐資源和網(wǎng)絡(luò)資源,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。下面的圖表能夠幫助我們更好地理解這種教學(xué)模式。

三.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

摘要:新媒體的發(fā)展，消費文化的盛行，給文學(xué)經(jīng)典教育帶來了諸多不利影響:信息傳播的多元化致使大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀邊緣化;消費娛樂化的文化價值觀致使文學(xué)經(jīng)典被戲說、大話改編;新媒體時代的讀圖習(xí)慣致使文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀表層化。但新媒體是把雙刃劍，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的優(yōu)勢，對大學(xué)生開展文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀:利用新媒體多元化形態(tài)延伸文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的空間形態(tài)，拓展文學(xué)教育的場域;利用文學(xué)經(jīng)典的影視、游戲改編和戲說等“次文學(xué)”進行文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀，提高探索、閱讀和接受經(jīng)典的興趣;利用“圖視”反向引導(dǎo)進行文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀，傳播文學(xué)經(jīng)典的價值觀念和精髓，使文學(xué)經(jīng)典在新時代煥發(fā)出應(yīng)有的光芒。

關(guān)鍵詞:新媒體;大學(xué)生;文學(xué)經(jīng)典;教育

文學(xué)經(jīng)典作為人類寶貴的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)了不同民族的智慧。正如所指出的:“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！保?］隨著新媒體時代大眾傳媒的發(fā)展，消費文化的盛行，人們尤其是大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀更是呈現(xiàn)出了碎片化、淺閱讀甚至是不閱讀等特性，而文學(xué)經(jīng)典教育也被各高校置于可有可無的境地，致使文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)校園處于邊緣化的尷尬狀態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)新媒體是把雙刃劍，它的出現(xiàn)和發(fā)展也為大學(xué)生之間的交流、學(xué)習(xí)帶來了諸多便利，如何利用新媒體時代大眾傳媒的便捷性探索新的文學(xué)經(jīng)典教育路徑，最大程度上減少、甚至避免新媒體對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育帶來的弊端，積極發(fā)揮新媒體的積極性，從而破解新媒體時代文學(xué)經(jīng)典教育面臨的困境。本文以大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀狀況為研究出發(fā)點進行問卷調(diào)查，共隨機發(fā)放問卷930份，收回有效問卷907份。以期通過此次問卷調(diào)查能夠總結(jié)出在新媒體大眾傳媒時代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀存在的問題，并針對問題探索出新媒體時代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀之路。

一、新媒體對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀的影響

新媒體是個發(fā)展著的概念。我國學(xué)者彭蘭認為，新媒體“主要指基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體及其兩者融合形成的移動互聯(lián)網(wǎng)，以及其他具有互動性的數(shù)字媒體形式”［2］。目前而言，智能手機是新媒體中最為便捷、使用率最高的媒介形態(tài)，在問卷“您擁有什么樣的移動終端設(shè)備”的調(diào)查中，有84．56%的同學(xué)選擇了智能手機?？梢?，以智能手機為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)中扮演著重要角色。隨著媒介形態(tài)及傳播方式的變化，尤其是基于移動手機終端的微信公眾號、APP、朋友圈等媒介形態(tài)已經(jīng)極大的影響甚至改變了人們的生活方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，大學(xué)生的教育和閱讀學(xué)習(xí)都不可避免地受到影響。

(一)信息傳播的多元化致使大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀邊緣化新媒體時代，信息傳播的方式、主體和內(nèi)容都不同于以往。傳統(tǒng)媒體，如報紙采用的是點對面的單項式傳播方式，受眾只能“被動”接受信息，很少有機會主動去選擇信息。但新媒體的交互性使得傳播方式發(fā)生了巨大變化，每個人既可以是信息的傳播者，也可以是接受者，而且每人都有選擇信息的主動權(quán)，主動去發(fā)現(xiàn)信息，選擇、利用信息，傳播信息。故而，新媒體時代，信息傳播的方式、主體、內(nèi)容都呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，這是一個多種傳播主體、多種信息源、多種傳播媒介共同作用的一個時代。以往文學(xué)經(jīng)典價值的存在和傳承主要靠口耳相傳、書籍刊印等，這確保了文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性和傳承的穩(wěn)定性。新媒體時代，大眾傳媒的發(fā)展，使以往依靠文學(xué)經(jīng)典傳承的民族精神、價值觀念等，在當(dāng)代大學(xué)生這里可以通過多種渠道獲得，而且更為便利和快捷。再加上當(dāng)代娛樂消費文化觀念、功利主義和物質(zhì)主義至上的影響，整個社會呈現(xiàn)出浮躁的風(fēng)氣，文學(xué)經(jīng)典的外在生存空間和環(huán)境不可避免地受到了影響和擠壓。久而久之，文學(xué)經(jīng)典在高校中就被邊緣化，不再受大學(xué)生的歡迎和重視或被束之高閣。故而我們在問卷調(diào)查“你每周課外閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間是多少”中看到，有59．65%的學(xué)生閱讀時間少于兩個小時，也就是說平均每天不到二十分鐘;而另外28．45%的學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間在五個小時之內(nèi)，即便如此平均每天也不到一個小時。文學(xué)經(jīng)典無用論彌漫在眾人之中，大學(xué)生不再涉足文學(xué)經(jīng)典原著，高校課程之中也很難尋覓文學(xué)經(jīng)典教育課程，文學(xué)經(jīng)典逐漸被邊緣化。

(二)消費娛樂化的文化價值觀致使文學(xué)經(jīng)典被戲說、大話改編傳統(tǒng)時代，教育和價值觀念的闡釋是以社會上的文化精英為主。新媒體時代，人人都是社會信息的傳播者和參與者，社會時代的主導(dǎo)力量開始由精英轉(zhuǎn)向大眾，由貴族精英所消費的文學(xué)經(jīng)典開始進入普通大眾的視野?！半S著經(jīng)典主導(dǎo)力量的變化，文學(xué)經(jīng)典也就在以消費文化為主體的時代，被納入普通大眾日常的消費活動中去，成為滿足大眾欲望的手段之一?！保?］為了反叛和解構(gòu)傳統(tǒng)并凸顯自己的話語權(quán)，大眾開始一改貴族精英對文學(xué)經(jīng)典的教育和闡釋觀念，對文學(xué)經(jīng)典進行大肆地戲說、改編、大話等以彰顯大眾文化的消費價值觀念。這些文化價值觀念很快開始在大眾中傳播，而站在時代前沿的大學(xué)生對此更是拍手稱快。所以，在問卷“您接觸新媒體的主要動機是什么”的調(diào)查中，有73.98%的同學(xué)選擇了“休閑娛樂”;在問卷“如今您最常用來接觸文學(xué)經(jīng)典的途徑是什么”的調(diào)查中，有16.76%的學(xué)生選擇了“看改編自文學(xué)的電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等”;在多選問卷“現(xiàn)在很多學(xué)生不熱衷于閱讀經(jīng)典文學(xué)，您認為原因可能是什么”的調(diào)查中，有54.58%的學(xué)生選擇了“看過相關(guān)介紹或影視作品、游戲等，對內(nèi)容不感興趣”的選項。可見文學(xué)經(jīng)典的大話、戲說、改編等在當(dāng)代大學(xué)生中的流行程度。大學(xué)生受到大眾傳媒時代這種娛樂消費文化價值觀的影響，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典開始疏遠或解構(gòu)并再結(jié)構(gòu)，不再關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典書籍，而轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)言情小說、武俠通俗文學(xué)、顛覆式的戲說、游戲等，即便如此，也是以瀏覽快餐式文化的方式閱讀電子書籍，更遑論閱讀文學(xué)經(jīng)典紙質(zhì)書籍。以至于在問卷“您閱讀過以下哪幾部文學(xué)經(jīng)典作品”的調(diào)查中，僅有5.95%的學(xué)生閱讀過《牡丹亭》，14.88%的學(xué)生閱讀過《高老頭》，10.8%的學(xué)生閱讀過《荷馬史詩》，19.18%的學(xué)生閱讀過《邊城》，即使被稱為中國四大名著之一的《紅樓夢》閱讀率也僅有60.42%。但大學(xué)生對當(dāng)代不同文學(xué)經(jīng)典的“大話”“戲說”卻是信口拈來。由此可見，文學(xué)經(jīng)典作品對當(dāng)今大學(xué)生的影響力日漸式微。

(三)新媒體時代的讀圖習(xí)慣致使文學(xué)經(jīng)典教育和閱讀表層化閱讀書籍能夠促使學(xué)生進行深度閱讀和思考，“讀者在閱讀散發(fā)著油墨味的紙質(zhì)文本時可以任由自己的想象參與作者創(chuàng)作時創(chuàng)設(shè)的想象空間，在與作品中的人、事產(chǎn)生共鳴的同時最大限度地發(fā)揮了自己的想象”［4］127。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣和方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。“科技發(fā)展帶來的變化，最直觀的感受是速度的提高，在一切都是快節(jié)奏的形勢之下，圖像觀看比文字閱讀占據(jù)更大的優(yōu)勢?！保?］69在大眾傳媒時代的今天，我們進入了一個文字與圖片共生的知識傳播空間，讀圖儼然成為我們尤其是大學(xué)生的日常生活中的一部分，無怪乎海德格爾早在20世紀(jì)初就喊出了“世界被把握為圖像”的豪言。所謂讀圖:“從廣義上說，一切視覺影像均屬于這種‘閱讀’的對象……從狹義上說，所謂‘讀圖’，就是說印刷物本身的圖像化趨向正在改變我們的閱讀習(xí)慣，把我們從單純、枯燥和抽象的文字閱讀中‘解救’出來，把目光轉(zhuǎn)向種種替代或詮釋文字的圖像。”［6］以圖像來解釋文字和傳遞信息，適應(yīng)了目前快捷的生活節(jié)奏，減少了閱讀時間，被人們尤其是年輕的大學(xué)生們所歡迎。所以，在問卷“您認為影響您閱讀文學(xué)經(jīng)典的因素有哪些”中，有60.2%的學(xué)生不約而同地選擇了“時間”，文學(xué)經(jīng)典原著紙質(zhì)書籍的閱讀不如新媒體讀圖獲取信息直接、快捷和便利。但通過移動互聯(lián)網(wǎng)瀏覽圖像的方式獲取知識和信息卻并不深入探究和思考，成為大學(xué)生們的主要日常行為習(xí)性。因為“讀圖時代的‘讀’以視覺優(yōu)位為特征，因此其閱讀行為與文字為主的時代相比，更加趨于表層化，帶有更多的形象思維的特點”［7］10。故而，厚重的經(jīng)典文學(xué)書籍被拋棄，即使學(xué)校開設(shè)有文學(xué)經(jīng)典名著教育課程，學(xué)生也不會借助于書籍進行閱讀和思考，而是代之以影視改編、動漫游戲等圖像式的接觸和解讀，迫切地追求外在的形式美，而無視文字對人們思維的啟發(fā)和創(chuàng)造性的延展及改編是否是戲說或忠實于經(jīng)典原著等，籠統(tǒng)地冠之以閱讀文字太浪費時間，淺閱讀、碎片化閱讀甚至不閱讀成為當(dāng)代大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典名著的主流態(tài)度。

《綠葉》2017年第11期

何謂經(jīng)典？劉勰說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論。”文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各種文學(xué)作品。童慶炳先生認為其有著獨特的審美特質(zhì)：“寫出了人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’”，誠然，“人性心理結(jié)構(gòu)”在其有時空的超越性和文化的傳承性，“共同美”在其有審美的體悟性。

一、時空的超越性

文學(xué)經(jīng)典一經(jīng)形成，超越時空，其間蘊含著一種無法名狀的價值理性，有著權(quán)威地位和恒久魅力。

（一）權(quán)威的地位。這是文學(xué)經(jīng)典的外部選擇。文學(xué)經(jīng)典的形成要有一個接受的過程，這個過程就是一種認同和推動。第一，認同，時間洗禮。文學(xué)經(jīng)典即權(quán)威作品，意味著榜樣的力量，其意義持久、價值深遠、政治正確、品味純正等，必然有一個經(jīng)典化的過程。經(jīng)典，流行是一個先決條件，如王之渙詩、柳永詞等。文學(xué)經(jīng)典的形成也有一個“排座次”、“上皇榜”和“入教材”的進程，經(jīng)典需得到社會的廣泛認同。文學(xué)經(jīng)典大多“入教材”，成為影響讀書人的必讀書目，蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、文選、詩選教材，皆歷擇而定。經(jīng)典成為一種示范和效用，“引經(jīng)據(jù)典”也被用來證明經(jīng)典的權(quán)威性。第二，推動，空間垂范。文學(xué)經(jīng)典既要維系傳統(tǒng)的意向，又要保持鼎新的沖動。經(jīng)典即“過去活在當(dāng)下”，文學(xué)經(jīng)典起著表達、闡明和弘揚的作用?！对娊?jīng)》地位確立，孔子主張“小子不學(xué)詩無以言”，證明其在廣泛的空間意義上有著深遠的影響。王之渙詩，“傳乎樂章，布在人口”，傳唱甚廣；柳永詞，“凡有井水飲處即能歌柳詞”，流行極火。文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)的一種規(guī)范意識和基本價值，并不在于某一時某一地的盛行，而在于最廣大的空間籠罩，彌漫著“一種經(jīng)典意義的所在”?！暗姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯馈?，古詩文選編入中小學(xué)教材一直紛擾，但經(jīng)典詩文必須存垂范空間。文學(xué)經(jīng)典要地位確立，權(quán)威樹立。

（二）恒久的魅力。這是文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部積淀。文學(xué)經(jīng)典有著文本內(nèi)在的對話性和審美的豐富性，在不斷的激活中生成。第一，不朽的特質(zhì)。詩詞憑借其美妙的文辭和含蘊的意境而感人。詩詞是最精粹的語言。絕句，語約義贍，含蓄蘊藉；小令，型制短小，言簡義豐。詩詞可使心靈不死。葉嘉瑩先生說：“古典詩詞中所蘊含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚?！毙≌f因人物和情節(jié)而取勝。有清一代，才子佳人小說眾多，僅一部《紅樓夢》成為經(jīng)典。第二，無盡的蘊涵。經(jīng)典，因其闡釋不可窮盡而名。薩特說：“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造?！比藗冊诮邮?、閱讀經(jīng)典中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動地去發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義，甚至創(chuàng)造意義。一方面，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。文學(xué)經(jīng)典是一種經(jīng)驗形式，存在于讀者的閱讀活動當(dāng)中。另一方面，“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”。于經(jīng)典文本的解讀，從當(dāng)代視界出發(fā)，并應(yīng)用于實踐，有著自己的見解和體驗。重讀經(jīng)典，回味傳統(tǒng)。

二、文化的傳承性

文學(xué)經(jīng)典，在某種意義上理性地承繼著和闡釋著中華文化道統(tǒng)。學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)其理性光芒，需要傳承文化和弘揚文化。