一、以倫理為中心、倡導(dǎo)道德至上的官僚文化特征與自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國(guó)文化的核心部分，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說(shuō)法，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫做"崇德"型文化。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要根基，由此，中國(guó)文化也被看作是一種在宗法關(guān)系上形成的注重"關(guān)系取向"與"身份取向"的倫理型文化。

從對(duì)社會(huì)創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色，以道德為本位的宗法制度無(wú)疑給我們帶來(lái)某些有益的東西。這種道德觀念認(rèn)為家族整體利益是第一位的，要求人們約束自己，服從整體。它有利于促進(jìn)人與人之間的緊密關(guān)系，維護(hù)了尊敬老人、慈愛(ài)幼孩、夫妻相敬、兄弟相親的社會(huì)公德。它亦有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系，為中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用，也是我們今天仍應(yīng)提倡的東西。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化這一特征有利于合作創(chuàng)新。

但是，另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，它特別強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，等級(jí)制度，在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化有對(duì)于個(gè)人的創(chuàng)造性產(chǎn)生明顯的束縛作用，因而不利于發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力，不利于自主創(chuàng)新以及創(chuàng)新文化的形成。

二、務(wù)實(shí)、追求穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)與觀念的守成

中國(guó)文化具有注重實(shí)際，追求穩(wěn)定的特點(diǎn)。

中國(guó)農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、性格體現(xiàn)在許多方面。務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無(wú)以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用。中國(guó)古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先位置;人文科學(xué)方面，歷史、文學(xué)、教育等也非常發(fā)達(dá)。"四大發(fā)明"亦即"實(shí)用技術(shù)"高度發(fā)達(dá)的證明。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)際，執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面中國(guó)文化的"實(shí)用一經(jīng)驗(yàn)理性"雖然使中國(guó)人能毅然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于承受一切，但卻也帶來(lái)了使人逆來(lái)順受、保守求穩(wěn)而缺乏冒險(xiǎn)精神的后果。正如林語(yǔ)堂所說(shuō):"中國(guó)人的生活似乎總是在一個(gè)更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運(yùn)行，不是像歐洲人那樣富于行動(dòng)和冒險(xiǎn)，于是就發(fā)展了一些心理與道德上更平和更消極的性格與習(xí)慣。"

摘　要：融媒體時(shí)代為信息的傳播提供了多樣化渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播同樣如此。融媒體時(shí)代為傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了很多新途徑，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)帶來(lái)很多不利影響。本文主要從積極影響、面臨的困境和創(chuàng)新途徑等方面對(duì)融媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，希望可以給相關(guān)人員帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：融媒體；中華傳統(tǒng)文化；傳播途徑；創(chuàng)新策略

一、引言

融媒體時(shí)代，人們的思想觀念發(fā)生了很多變化，對(duì)信息的需求也在不斷變化。傳統(tǒng)文化要想獲得創(chuàng)新發(fā)展，要積極更新文化信息的傳播理念，并合理借助融媒體平臺(tái)，拓寬傳統(tǒng)文化傳播的途徑，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代特征，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

二、融媒體時(shí)代給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的積極影響

融媒體并非一個(gè)具體的實(shí)體媒體，其是一種能夠?qū)V播、電視等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)等新媒體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，促使媒體功能和價(jià)值獲得進(jìn)一步提升的新模式。而傳統(tǒng)文化是在人類(lèi)文明演化的過(guò)程中，逐漸匯集而成的可以反映出民族風(fēng)貌和特質(zhì)的文化，其能夠充分體現(xiàn)出各民族在不同歷史時(shí)期的思想文化以及精神內(nèi)涵。融媒體時(shí)代的到來(lái)，則可以為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播帶來(lái)很多積極影響，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）擴(kuò)大了受眾群體

隨著融媒體時(shí)代的到來(lái)，極大的拓寬了人們的交流途徑，并為傳統(tǒng)文化的傳播提供了便利。在融媒體平臺(tái)上，傳統(tǒng)文化的受眾群體不斷擴(kuò)大，且呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。在融媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年群體的影響止步于高中教育階段，但隨著融媒體的出現(xiàn)，這一困境得到了明顯改善，更多青年群體愿意在媒體平臺(tái)上，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。比如，在目前很火的抖音平臺(tái)上，就有很多古風(fēng)博主，他們通過(guò)優(yōu)美的古裝造型，讓更多的人認(rèn)識(shí)到我國(guó)的傳統(tǒng)服裝文化。[1]再比如，電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》借助了融媒體時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，用全新的形式向大眾傳播著傳統(tǒng)文化，激發(fā)了更多年輕人對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)，提高了他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，為傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)提供了良好的機(jī)遇。

摘要：

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想幾個(gè)層面出發(fā)以融入傳統(tǒng)文化特征，并指出在文化傳承中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念時(shí)，應(yīng)該使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代審美，提升產(chǎn)品的科技含量，并適度融入互聯(lián)網(wǎng)思維加以運(yùn)作，以加強(qiáng)產(chǎn)品與用戶間的精神聯(lián)結(jié)，既保留傳統(tǒng)文化的精髓，又為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)注入新的活力與生機(jī)。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品創(chuàng)新；文化復(fù)興；差異化競(jìng)爭(zhēng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，也為企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了肥沃的土壤和強(qiáng)大的支持。當(dāng)今社會(huì)繁華的背后是文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失，亟待發(fā)展有中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)[1]。我們希望通過(guò)將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)與文化相交融，以產(chǎn)品創(chuàng)新促傳統(tǒng)文化的復(fù)興，以傳統(tǒng)文化的傳承與引入促進(jìn)中國(guó)企業(yè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的雙贏。

1在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命大批量的生產(chǎn)方式推動(dòng)了工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，商品供過(guò)于求，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，同質(zhì)化產(chǎn)品正鈍化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，而消費(fèi)者則希望擁有一種完整的，能夠體現(xiàn)自身價(jià)值并能豐富生活的產(chǎn)品。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的本質(zhì)與靈魂，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了深厚的根基與支持，可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感與創(chuàng)造力，也能夠彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，提升設(shè)計(jì)作品文化價(jià)值的同時(shí)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[2]。美國(guó)著名設(shè)計(jì)大師喬治•亞羅認(rèn)為，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！痹诋a(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化特征并不意味著直接套用的拿來(lái)主義，而是可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想等方面出發(fā)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的市場(chǎng)化、親民化和時(shí)尚化，使其更具有民族特色和時(shí)代內(nèi)涵。此舉不但賦予傳統(tǒng)文化以新生，振興與活化文化產(chǎn)業(yè)，也能夠有效地幫助企業(yè)在日益復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境中，通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)的差異化競(jìng)爭(zhēng)。

1.1形式技藝審美性具有獨(dú)特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國(guó)著名美學(xué)家伯恩斯就曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人都能夠感受到審美帶來(lái)的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創(chuàng)造者。”傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)性，產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更是應(yīng)該在造型、工藝等方面符合用戶對(duì)產(chǎn)品造型語(yǔ)意的認(rèn)知，滿足人們對(duì)于形式美感的需求。我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常會(huì)被冠以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的符號(hào)特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質(zhì)（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發(fā)，比如將水杯設(shè)計(jì)成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫(huà)的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產(chǎn)品以工藝品、旅游紀(jì)念品等居多。這些方式實(shí)現(xiàn)起來(lái)較為靈活容易，能夠賦予產(chǎn)品一定的文化韻味和歷史認(rèn)同感，但也很容易浮于表面華而不實(shí)，缺乏深度和內(nèi)涵。

［摘要］傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題，要從人才、資本、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、主體活力以及外部動(dòng)力優(yōu)化等方面構(gòu)建動(dòng)力體系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，文化供給也需作出適應(yīng)性的調(diào)整，在這種調(diào)整中，傳統(tǒng)文化的傳承彰顯著中華兒女相同的價(jià)值追求以及對(duì)“中華”的認(rèn)同，其創(chuàng)新則表征著新時(shí)代中華兒女跟隨時(shí)代進(jìn)步所作出的努力。但傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力存在不足，更多地依靠政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等方式“生存”，如何適應(yīng)發(fā)展生態(tài)衍生出自身發(fā)展的動(dòng)力，需要更為強(qiáng)大的外部環(huán)境刺激，并引導(dǎo)傳統(tǒng)文化做出應(yīng)激性的反應(yīng)。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;傳承創(chuàng)新;內(nèi)生動(dòng)力

1引言

文化傳承創(chuàng)新是一個(gè)歷久彌新的課題，不同時(shí)期文化價(jià)值導(dǎo)向的差異，文化傳承主體、客體、載體的變化都會(huì)導(dǎo)致傳承創(chuàng)新的內(nèi)容、方式產(chǎn)生變異。從已有的研究來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新主要圍繞三大邏輯推進(jìn)，一是為什么要傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，明確傳統(tǒng)文化在新時(shí)代民族復(fù)興、黨的建設(shè)、改革開(kāi)放等方面的價(jià)值。［1］二是傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)原則，傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨人才斷層、經(jīng)費(fèi)短缺、市場(chǎng)狹窄等方面的挑戰(zhàn)，“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個(gè)方針指出了如何優(yōu)秀傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。［2］三是如何有效傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，指出要通過(guò)項(xiàng)目等方式拓寬傳承創(chuàng)新的路徑。［3］已有研究指出了傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的“外部路徑”，但如何讓傳統(tǒng)文化持續(xù)地“活下去”，長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展好，僅有這種外部路徑難以從根本上改變傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的困境，需通過(guò)培育行業(yè)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，形成傳承創(chuàng)新的自我運(yùn)行模式。

2傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新動(dòng)力體系及其運(yùn)行現(xiàn)狀

文明的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)公眾人文素質(zhì)的提升，歷次科技革命特別是以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新一輪技術(shù)革命則深刻地影響著文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、價(jià)值傳播，這就使得傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主體、客體、載體發(fā)生了重大變革，基于好奇心、求知欲的社會(huì)公眾對(duì)新文化更加偏愛(ài)，對(duì)于傳統(tǒng)文化求知欲、踐行力存在不足，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力不足。

2.1傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部動(dòng)力

從影響傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的因素來(lái)看，制度、需求、競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)是外部動(dòng)力，這些動(dòng)力作用的強(qiáng)弱直接或間接影響文化傳承創(chuàng)新的水平。一是基于制度框架的交易成本影響著文化傳承創(chuàng)新動(dòng)力，無(wú)論是通過(guò)學(xué)校、傳習(xí)所進(jìn)行傳承，還是鼓勵(lì)創(chuàng)作創(chuàng)新，都需要通過(guò)正式的或者非正式的契約關(guān)系來(lái)推進(jìn)［4］，這一過(guò)程中，交易成本的高低直接影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的意愿。當(dāng)前，我國(guó)文化發(fā)展政策正發(fā)生深入變革，“兩個(gè)效益相統(tǒng)一”在很大程度上釋放了市場(chǎng)在資源配置中的作用，要素產(chǎn)權(quán)制度的完善等制度創(chuàng)新有效地降低了交易成本。［5］二是市場(chǎng)需求的大小相當(dāng)程度上影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的意愿，根據(jù)馬斯洛的需求理論，文化是第三個(gè)層次及其之上的需求［6］，這種高層次的文化消費(fèi)要求文化具有更加豐富的內(nèi)涵，更加符合消費(fèi)者個(gè)性化的消費(fèi)需求，且市場(chǎng)需求通過(guò)“用鈔票投票”“用人氣”選擇來(lái)進(jìn)行文化消費(fèi)。傳統(tǒng)文化一旦與現(xiàn)代消費(fèi)者的需求不相契合，消費(fèi)者的滿意度不高，則難以獲得其青睞。三是競(jìng)爭(zhēng)壓力的強(qiáng)弱彰顯倒逼傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新力量的大小，在全球化時(shí)代，外來(lái)文化“入侵”帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，能否守住文化安全底線已經(jīng)上升到事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵事件［7］，守住文化安全這條底線，需要發(fā)揮底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化的作用，通過(guò)有連續(xù)性、生命力傳統(tǒng)文化的作用，引導(dǎo)社會(huì)公眾堅(jiān)守社會(huì)主義價(jià)值理念，形成新時(shí)代支撐社會(huì)公眾理想信念的重要力量，進(jìn)而激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值。四是科技進(jìn)步的大小影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的效用，文化科技融合是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑［8］，在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中，重點(diǎn)前沿科技和關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的文化傳承創(chuàng)新具有重要的價(jià)值，如通過(guò)存儲(chǔ)技術(shù)把珍貴的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字文件，這就有效阻斷了文化傳承中由于人才斷層等導(dǎo)致傳承消失的問(wèn)題。

摘要：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)教學(xué)體系的重要組成部分，能夠以傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生起到良好的熏陶作用，積極傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。在目前新媒體的快速發(fā)展下，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與傳播產(chǎn)生了較大的沖擊作用，給中國(guó)傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)了較大的障礙，同時(shí)也給傳統(tǒng)文化教育提供了新的思路，本文基于新媒體視域下的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化教育；創(chuàng)新路徑

我國(guó)是具有悠久歷史文化的國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自成一統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生的人格形成與發(fā)育具有重要的熏陶作用，能夠有效滋養(yǎng)大學(xué)生的精神文化生活。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承也是大學(xué)生的重要任務(wù)之一。隨著各種新媒體方式的快速發(fā)展，要求我國(guó)傳統(tǒng)文化教育積極面對(duì)新媒體帶來(lái)的挑戰(zhàn)并利用其積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育方式。

1傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化在風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化藝術(shù)以及價(jià)值取向等層面上對(duì)個(gè)人與社會(huì)均具有重要的影響作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是當(dāng)代大學(xué)生的重要任務(wù)之一。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中具有較多的價(jià)值與倫理層面的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生良好人格的形成以及德育教育具有良好的指導(dǎo)作用。但是目前中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育由于其空洞與抽象，難以與學(xué)生具體的學(xué)習(xí)生活以及具體運(yùn)用相結(jié)合，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了較多的抵觸心理。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方的享樂(lè)主義思想等對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了較多的影響作用，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承受到了西方文化的沖擊。大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中較為活躍，容易受到西方文化思想的不良影響，其行為方式與價(jià)值觀念等容易西方文化的影響，甚至對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑與排斥。由此應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)定學(xué)生的我國(guó)傳統(tǒng)文化理想信念，認(rèn)可并傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化[1]。

2新媒體視域給我國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育所造成的威脅分析

新媒體的發(fā)展是目前我國(guó)傳播形式發(fā)展過(guò)程中的重要體現(xiàn)特征，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前我國(guó)很多信息技術(shù)的更新?lián)Q代速度也在隨之提升，對(duì)廣播電視等傳統(tǒng)傳播形式造成了很大的沖擊，在人們的生活過(guò)程中出現(xiàn)了移動(dòng)電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及PDA等多種傳播形式，在新媒體的傳播過(guò)程中大量借助了微信、門(mén)戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)以及微博等形式，對(duì)高校傳播文化教育造成了極大的困擾，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)不利于直接采用新媒體傳播形式，新媒體發(fā)展中的娛樂(lè)性與傳統(tǒng)文化的發(fā)展相悖。

（1）我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)不利于直接采用新媒體傳播形式。我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中其特點(diǎn)往往比較寧?kù)o，我國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀的表達(dá)上不利于直接采用新媒體傳播形式進(jìn)行傳播。而傳統(tǒng)文化在傳播的速度上較快，其傳播手段決定了其在傳播過(guò)程中存在著對(duì)傳播內(nèi)容的快速處理，同時(shí)讀者在接受的形式上往往也比較快速，在極短的時(shí)間內(nèi)能夠接觸到大量的信息，由此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播造成了較大的沖擊，要求傳統(tǒng)文化在采用新媒體進(jìn)行傳播的過(guò)程中要進(jìn)行一些特殊化地處理[2]。

摘要：江蘇地區(qū)歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、類(lèi)型眾多。在當(dāng)代全球化的語(yǔ)境下，一方面我們享受著先進(jìn)理念與技術(shù)帶來(lái)的新奇與刺激，另一方面，我們不得不面對(duì)傳統(tǒng)文化日漸邊緣化甚至消失的現(xiàn)狀。本文試圖探尋數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的途徑、方式，推動(dòng)江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；江蘇地區(qū)；數(shù)字藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

近年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化愈發(fā)成為我國(guó)文化建設(shè)中的熱點(diǎn)話題。2016年第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首次寫(xiě)入了政府工作報(bào)告，與新一代信息技術(shù)、新能源汽車(chē)、生物技術(shù)、綠色低碳、高端裝備與材料一同被列為“十三五”期間我國(guó)六大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。于是，我們?cè)谑啦?huì)中國(guó)館看到了利用數(shù)字技術(shù)活化的《清明上河圖》，它以用戶體驗(yàn)為核心，以視聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的感知方式展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。畫(huà)卷根據(jù)情節(jié)的轉(zhuǎn)換，設(shè)置了近百個(gè)場(chǎng)景、近千段的人物對(duì)話，通過(guò)投影和動(dòng)畫(huà)技術(shù)，令觀者仿佛完全置身于北宋汴梁繁華的夜市生活，槳聲燈影、宋風(fēng)浩蕩，聲與畫(huà)交互表達(dá)，感染力極強(qiáng)、沉浸感十足。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)加以表現(xiàn)，既讓人們看到了數(shù)字藝術(shù)的魅力，又將中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《清明上河圖》堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化的一個(gè)典范。信息化時(shí)代的來(lái)臨，人類(lèi)文明正從口傳文化、抄本文化、印刷文化，逐步進(jìn)入電子文化。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，進(jìn)入到信息社會(huì)。信息化革命被稱之為第三次工業(yè)革命，越來(lái)越多的行業(yè)都主動(dòng)融入信息化浪潮，“互聯(lián)網(wǎng)+”、智能制造，從而實(shí)現(xiàn)了效率的躍遷。而很多傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化符號(hào)、工藝門(mén)類(lèi)，由于新技術(shù)的發(fā)展而日漸式微，甚至有消亡的可能，人們?cè)谙硎苄畔⒒夹g(shù)帶來(lái)的無(wú)限便利的同時(shí)，也感受到了保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的巨大壓力。加拿大學(xué)者哈威•費(fèi)舍認(rèn)為，“在人類(lèi)歷史上，數(shù)字革命是一個(gè)確定以及決定性的運(yùn)動(dòng)，如同我們?nèi)祟?lèi)學(xué)會(huì)使用火源一樣重要。它看起來(lái)似乎是一場(chǎng)沒(méi)有流血的非暴力革命，但是數(shù)字技術(shù)，實(shí)際上卻是非常強(qiáng)大的，它正在侵入并從根本上改變我們的生活，包括技術(shù)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、文化以及公眾和個(gè)人等?！泵绹?guó)學(xué)者尼葛洛龐帝第一個(gè)提出了“數(shù)字化生存”的概念，他認(rèn)為，人類(lèi)生存于一個(gè)虛擬的、數(shù)字化的活動(dòng)空間，在這個(gè)空間里人們應(yīng)用數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）從事信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)，這便是“數(shù)字化生存”。尼葛洛龐帝還提出了“數(shù)字化生存”的四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧、賦予權(quán)力。這些特質(zhì)既是“數(shù)字化生存”的表現(xiàn)形式，也為數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展、擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)。傳統(tǒng)不是過(guò)去，傳統(tǒng)就是現(xiàn)在。在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都通過(guò)各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。數(shù)字時(shí)代，新的理念、新的技術(shù)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供了更多的可能性。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)文化載體的束縛，文字、圖片、聲音、視頻的綜合利用，為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代基因，提供了強(qiáng)大的生命力。

一、江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的分類(lèi)與發(fā)展

在當(dāng)代全球化的語(yǔ)境下，就數(shù)字藝術(shù)而言，一方面我們享受著先進(jìn)理念與技術(shù)帶來(lái)的新奇與刺激，另一方面，我們又無(wú)法逃避由此帶來(lái)的本土傳統(tǒng)文化逐漸流失的失落感。發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在世界藝術(shù)之林中展現(xiàn)中國(guó)民族文化特色，一直是藝術(shù)工作者探索的課題。因此，重新關(guān)注和審視江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提煉其中獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)，對(duì)我們弘揚(yáng)江蘇傳統(tǒng)文化，形成具有江蘇地域特色的藝術(shù)風(fēng)格，具有重要的意義。江蘇歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，兼具南北色彩，獨(dú)具地方特色。江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化類(lèi)型眾多，有代表性的包括：桃花塢木版年畫(huà)、揚(yáng)州剪紙、蘇繡、惠山泥人等民間美術(shù)作品；宜興紫砂、南京云錦、蘇州緙絲、蘇州明式家具、南京金箔鍛制、雕版印刷、揚(yáng)州漆器、南通風(fēng)箏、常州梳篦制作等傳統(tǒng)手工技藝；昆曲、白局、評(píng)彈、絲竹等傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)，門(mén)類(lèi)繁多、不勝枚舉。一直以來(lái)，江蘇傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。江蘇傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)、獨(dú)特的形式、鮮明的個(gè)性，為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作提供了極為豐富的素材。

二、數(shù)字藝術(shù)在文化傳播中的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展隨著信息社會(huì)的到來(lái)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，藝術(shù)與信息技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)的融合己經(jīng)成為21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)，最大限度地?cái)U(kuò)展了藝術(shù)在未來(lái)領(lǐng)域的實(shí)踐，并且產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)形態(tài)—數(shù)字藝術(shù)。1.數(shù)字藝術(shù)所謂數(shù)字藝術(shù)，就是藝術(shù)的數(shù)字化，指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作各種形式的藝術(shù)作品，目前已廣泛使用于電視、電影、平面設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等大眾傳播媒介和視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。數(shù)字藝術(shù)最顯著的特征是，藝術(shù)表現(xiàn)形式或藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)踐過(guò)程中，必須全部或部分使用數(shù)字技術(shù)。2.數(shù)字藝術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播數(shù)字藝術(shù)在文化傳播過(guò)程中具有多樣性、交互性、開(kāi)放性、融合性的顯著特點(diǎn)。通過(guò)數(shù)字媒介，借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢(shì)，文化符號(hào)能夠有效突破時(shí)間和空間的束縛，跨越國(guó)家、地域、時(shí)區(qū)的限制進(jìn)行廣泛傳輸和交換。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的有機(jī)融合，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化有著重要的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)文化元素是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)是傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)形式和有效載體，尋找傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的契合點(diǎn)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)把傳統(tǒng)文化元素挖掘出來(lái)并使其煥發(fā)新意，是當(dāng)代藝術(shù)工作者們孜孜不倦的探索與實(shí)踐。

三、江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新

【摘要】本文主要分析童裝裝飾民族化的原因，并分析傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代時(shí)尚元素與服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)性，旨在研究傳統(tǒng)文化元素在童裝文化設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，以消費(fèi)群體的消費(fèi)方式及審美情趣為基礎(chǔ)，根據(jù)圖案裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行孕嬰童裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，最終實(shí)現(xiàn)把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，歸納現(xiàn)代孕嬰童裝設(shè)計(jì)新方法與新思路，為設(shè)計(jì)師提供能夠?qū)⒏改笇?duì)孩子的感情融于現(xiàn)代童裝且消費(fèi)者喜愛(ài)的產(chǎn)品提供一些想法和思路。

【關(guān)鍵詞】裝飾民族化；童裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

1前言

一提到傳統(tǒng)文化元素與童裝設(shè)計(jì)，旗袍、盤(pán)扣、中國(guó)結(jié)、虎紋肚兜、虎頭鞋、十二生肖等常見(jiàn)傳統(tǒng)形制首先就映入人們的腦海中。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素是服裝設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源，服裝裝飾的民族化以有形文化和無(wú)形文化兩種形式在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)中呈現(xiàn)其多樣化形式美，童裝裝飾民族化設(shè)計(jì)要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅要體現(xiàn)中華民族的審美情趣和文化底蘊(yùn)，更要體現(xiàn)現(xiàn)代童裝設(shè)計(jì)的方法和理念。服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中擔(dān)負(fù)著文化傳承的重任，童裝設(shè)計(jì)師如何在孕嬰童裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中融合傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)服飾語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，并且探索現(xiàn)代孕嬰童裝設(shè)計(jì)的新方法與新思路，為國(guó)內(nèi)孕嬰童裝的消費(fèi)群體提供具有與國(guó)際化時(shí)尚元素接軌且受大眾喜愛(ài)的服裝設(shè)計(jì)作品，將是廣大童裝設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題。

2童裝裝飾民族化產(chǎn)生的原因

全面開(kāi)放二孩與童裝安全標(biāo)準(zhǔn)新規(guī)相繼出爐，再疊加80后兩段嬰兒潮正在進(jìn)入婚期,拉動(dòng)孕嬰童相關(guān)消費(fèi)增長(zhǎng)的同時(shí),將持續(xù)而又直接引爆孕嬰童裝市場(chǎng)，一改利潤(rùn)下滑庫(kù)存高的服裝業(yè)現(xiàn)狀。在時(shí)尚觀念的引領(lǐng)下，越來(lái)越多的8090人群成為2-4歲童裝的主要目標(biāo)消費(fèi)群體，她們的群體特殊性使得她們對(duì)自己孩子的著裝搭配及設(shè)計(jì)有了更多的要求，除了款式新穎、做工精致以及更加注重面料的安全性能之外，此類(lèi)消費(fèi)者還希望童裝設(shè)計(jì)能夠更加的多樣化、個(gè)性化、能夠蘊(yùn)含更豐富的文化內(nèi)涵及感情品味。消費(fèi)者普遍認(rèn)同的日常著裝的基本標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)都是方便、實(shí)用、健康、舒適，童裝中的綠色人性化設(shè)計(jì)也己然成為了世界潮流中品牌設(shè)計(jì)追求的基本原則。新生代的童裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思的過(guò)程中不僅要注重服裝的觀賞價(jià)值，還應(yīng)該把服裝的功能性和觀賞性放在同樣重要的地位上。因此，將傳統(tǒng)的民族裝飾符號(hào)作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要來(lái)源，其在童裝設(shè)計(jì)中越來(lái)越受到消費(fèi)者廣泛的推崇。

3傳統(tǒng)文化與童裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

傳統(tǒng)文化元素種類(lèi)豐富，他們多是歷代能工巧匠從自然和生活中提取的精華，然后通過(guò)構(gòu)思、解構(gòu)、變換、演繹以后重新組合重構(gòu)的結(jié)晶，中國(guó)是多民族國(guó)家，其民族文化體系的繁雜和融合使得更多民族文化符號(hào)本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)和象征裝飾功能，傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋了傳統(tǒng)的儒家思想還有獨(dú)特的圖騰文化，除了物質(zhì)文明，更有一些歷史傳說(shuō)和神話故事，總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在倫理道德和人本主義甚至是藝術(shù)美感方面的推崇潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響著一代又一代的人，延續(xù)到現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)民族裝飾元素從被忽略甚至有些面臨消失的危險(xiǎn)?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)民族元素逐漸又回到人們的視野，受到人們的喜愛(ài)，即將失傳的傳統(tǒng)工藝甚至被保護(hù)起來(lái)，這些都需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的助力。童裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)可以從服裝的款式造型、色彩色調(diào)、工藝技術(shù)、圖樣紋飾、面料材質(zhì)等多方面表達(dá)，傳統(tǒng)文化要素在童裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用傳達(dá)的是服飾語(yǔ)言的應(yīng)用思維方式，設(shè)計(jì)理念和精神內(nèi)涵有理性也有感性。傳統(tǒng)的漢服寬衣大袖的服裝形制、傳統(tǒng)色彩中不同顏色的象征、禁忌的沉淀和積累，表現(xiàn)文化的內(nèi)斂和封閉，傳統(tǒng)手工藝中刺繡和滾、鑲嵌等工藝使得面料立體化設(shè)計(jì)更加飽滿、豐富，傳統(tǒng)的紋飾圖案是文化符號(hào)的直接表達(dá)，其涵蓋的自然、人文、社會(huì)、生活等內(nèi)容題材更能表現(xiàn)不同時(shí)期的文化特色和藝術(shù)審美，其中具有吉祥寓意的民族化紋樣更得到了人們的喜愛(ài)，傳統(tǒng)面料的輕薄柔軟飄逸，更體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的氣韻柔和和含蓄，中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)更是一道亮麗的風(fēng)景線。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化。說(shuō)它是穩(wěn)定的，是因?yàn)樗邢鄬?duì)的不變性，能夠超越時(shí)代的限制而延續(xù)不斷。比如過(guò)春節(jié)、祭祖。我們說(shuō)它是傳統(tǒng)文化，就意味這一文化具有穩(wěn)定性和相對(duì)的不變性，否則它就不是傳統(tǒng)的。歷史上存在而今天不存在的文化現(xiàn)象就稱不上是傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是從古延續(xù)至今的文化，而不只是過(guò)去的文化。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是我們的民族文化。在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，不同的民族會(huì)形成不同的思想、習(xí)俗、道德、政治、宗教和哲學(xué)等觀念和不同的生活方式。這些思想觀念和生活方式，匯合成一個(gè)民族的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是以漢族為主體而由多個(gè)民族組成的中華民族的民族文化。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。

自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是單一的，而是復(fù)合的。從地域上說(shuō)，有吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化等等；從流派上說(shuō)，在先秦有儒、道、墨、名、陰陽(yáng)、法六家的不同，漢魏以后，又出現(xiàn)儒、道、佛三教的鼎立。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主，而佛道文化為輔的中華民族的文化體系。

與世界上任何民族的傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的部分一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。不能只看到精華而看不到糟粕，或者只看到糟粕而看不到精華。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒(méi)有輕重，而是精華是主，糟粕是次，精華是根本，糟粕是枝葉。我們的民族在幾千年中形成的文化，如果糟粕多于精華，或消極同于積極，那么，我們的民族還算是偉大的民族嗎?在世界上，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)民族文化很糟而民族卻很偉大的怪事。正是我們的民族文化在主流上是健康、積極、向上的，它才孕育了我們偉大的民族精神和向上的國(guó)民品格。故中華民族雖歷經(jīng)磨難而不屈，受盡曲折而后強(qiáng)。

需要指出的是，文化雖然是為人類(lèi)所創(chuàng)造的，但它反過(guò)來(lái)卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說(shuō)，人類(lèi)所受的教育，也就是文化的教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。孔子似乎早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》載：孔子嘗獨(dú)立，其子孔鯉趨而過(guò)庭?？鬃訂?wèn)道，學(xué)詩(shī)了嗎?孔鯉回答說(shuō)，還沒(méi)有呢?？鬃诱f(shuō)，不學(xué)詩(shī)，你就無(wú)法與人溝通。于是孔鯉退而學(xué)詩(shī)。另一天，孔子又獨(dú)立，孔鯉趨而過(guò)庭?？鬃佑謫?wèn)：學(xué)禮了嗎?孔鯉回答說(shuō)，還沒(méi)有呢?？鬃诱f(shuō)，不學(xué)禮，你就無(wú)法立身。于是孔鯉退而學(xué)禮。詩(shī)、禮都是我國(guó)古代重要典籍，孔子深知它對(duì)于塑造人格品德的重要性，故一再指點(diǎn)孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮?！墩撜Z(yǔ)》又載，孔子經(jīng)常說(shuō)的，是詩(shī)、書(shū)、禮。又說(shuō)：如讓我多活幾年學(xué)習(xí)易經(jīng)，我就不會(huì)有大過(guò)錯(cuò)。所以，詩(shī)雖是古代的詩(shī)歌，儒家卻謂之詩(shī)教；禮雖是道德規(guī)范的匯編，儒家卻稱為禮教；易雖是古代占卜的書(shū)，儒家卻叫做易教。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門(mén)道德教育，亦即今天所說(shuō)的思想政治教育的一個(gè)特征。此后的儒家皆繼承孔子這一以中國(guó)傳統(tǒng)文化育人的做法，由是形成了中華民族十分重視以傳統(tǒng)文化教人育人的傳統(tǒng)。

在上一世紀(jì)中國(guó)大陸忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候，在海外倒有不少國(guó)家和地區(qū)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育作用。在新加坡，政府不僅頻頻開(kāi)展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專(zhuān)家編寫(xiě)《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開(kāi)設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺(jué)年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！眲⑥ハ疾┦砍浞终J(rèn)識(shí)到儒家倫理的教化功能，她想通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德的教育，去糾正年輕一代過(guò)度西化的傾向，以促進(jìn)新加坡社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。與新加坡類(lèi)似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，相反都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾。相反，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。

二、排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層原因