摘要：周姑戲唱腔流暢動(dòng)聽、細(xì)膩傳神而樸拙厚重，地方生活氣息濃郁，是山東民間文化的典型代表，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值。作為地方小戲，它的生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顟B(tài)令人堪憂，亟待加強(qiáng)保護(hù)并推動(dòng)傳承。本文試圖在探尋從政府扶持、開展數(shù)字化保護(hù)、地方戲曲進(jìn)校園等綜合施策，推動(dòng)周姑戲保護(hù)傳承的有效路徑。

關(guān)鍵詞：周姑戲；保護(hù)傳承；策略

作為山東的地方小戲，周姑戲于2009年被列入省、市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。雖然被列入非遺保護(hù)，但周姑戲與當(dāng)前各地方戲曲劇種的發(fā)展一樣，同樣面臨一種比較尷尬的境地和諸多的無(wú)奈，人才難出、好戲難出已成為常態(tài)。非遺保護(hù)，是國(guó)家意志和文化制度體系范疇內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)文化發(fā)展傳承的可靠依仗，如何充分利用好政策護(hù)持，實(shí)現(xiàn)非遺主體的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新，使之保持旺盛的生命活力，滋養(yǎng)文化受眾，反哺社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰和人類文明進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，在非遺文化視野下，就周姑戲的保護(hù)傳承，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手努力。

一、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，多元共進(jìn)推動(dòng)傳承

保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要基礎(chǔ)。市、縣兩級(jí)文化主管部門應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。首先要對(duì)區(qū)域內(nèi)周姑戲等非遺項(xiàng)目摸好底，理清現(xiàn)狀，找準(zhǔn)病根，洞悉發(fā)展規(guī)律；二是對(duì)癥施治，合理使用政策，突出工作導(dǎo)向，切實(shí)提高工作效率；三是推動(dòng)形成以政府為主導(dǎo)、社會(huì)共同參與、多元化投入、協(xié)力發(fā)展的非遺保護(hù)體制機(jī)制。在政府扶持的同時(shí)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和有志于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的企業(yè)家，參與非遺項(xiàng)目重點(diǎn)劇目和活動(dòng)的組織籌劃與包裝宣傳。對(duì)于積極參與非遺項(xiàng)目的企業(yè)，地方政府可在政策和制度空間內(nèi)給予相應(yīng)的幫扶和獎(jiǎng)勵(lì)；四是非遺保護(hù)相關(guān)實(shí)踐應(yīng)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大動(dòng)力和豐厚滋養(yǎng)，也為非遺找到新的傳承發(fā)展途徑。臨朐周姑戲來(lái)自鄉(xiāng)野，極具民俗民風(fēng)亮點(diǎn)。可以作為臨朐鄉(xiāng)村特色旅游經(jīng)典予以推出，開創(chuàng)非遺和旅游結(jié)合的新嘗試，推動(dòng)深度游、文化游的同時(shí)，引發(fā)和帶動(dòng)旅游者對(duì)文化和歷史的思考，讓旅游升華，讓文化的滋養(yǎng)能力更深厚。

二、實(shí)施高科技戰(zhàn)略，為戲劇非遺保護(hù)插上數(shù)字化羽翼

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)的沉浸感、現(xiàn)場(chǎng)感可以為觀眾帶來(lái)前所未有的體驗(yàn)，甚至比親臨現(xiàn)場(chǎng)的感受更全面、更清晰、更震撼。虛擬現(xiàn)實(shí)與戲曲的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)戲劇類非遺項(xiàng)目保護(hù)的最佳效果和最完美呈現(xiàn)。盡管目前在資金投入、技術(shù)保障和運(yùn)作計(jì)劃等方面還無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，但該技術(shù)對(duì)于展現(xiàn)戲劇之美和教學(xué)傳承方面的作用無(wú)疑具有革命性的貢獻(xiàn)，非常值得期待。對(duì)于現(xiàn)階段對(duì)周姑戲?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)從以下方面著手：一是建立周姑戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。由文化主管部門主導(dǎo)，組織人員對(duì)現(xiàn)存周姑戲劇本、劇目、傳承人信息、演出資料、文史資料、經(jīng)典服裝道具等基礎(chǔ)素材資料進(jìn)行數(shù)字化錄入并詳細(xì)建檔，并對(duì)原始資料采取措施妥善保存。二是組織對(duì)存世老藝人經(jīng)典劇目進(jìn)行搶救性整理留檔。組織力量對(duì)存世老藝人所能演出、恢復(fù)的經(jīng)典劇目進(jìn)行搶救性挖掘，能由本人再現(xiàn)的宜由本人演出，不能登臺(tái)的由本人指導(dǎo)，指派弟子進(jìn)行再現(xiàn)。由當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T組織力量留取數(shù)字影像資料分別制作演出專輯。并對(duì)老藝人無(wú)法再現(xiàn)的劇目和說(shuō)戲及藝術(shù)心得留取高質(zhì)量音頻資料。三是創(chuàng)建非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)周姑戲?qū)ｎ}網(wǎng)站。由非遺保護(hù)專項(xiàng)資金列支對(duì)網(wǎng)站的建設(shè)、維護(hù)、更新等系列技術(shù)性保障予以全程支持。網(wǎng)站對(duì)所掌握的周姑戲基本信息全方位無(wú)償向網(wǎng)絡(luò)受眾予以公開。在網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)和相關(guān)連接，并與兄弟劇種非遺項(xiàng)目建立溝通機(jī)制，定期更新網(wǎng)站新聞及文化資訊，把網(wǎng)站建成周姑戲的發(fā)展振興的基地和愛好者、傳承者的精神家園。

三、實(shí)施周姑戲進(jìn)課堂策略，培植傳統(tǒng)文化根基

摘　要：在今天這個(gè)信息高速發(fā)展的社會(huì)，我國(guó)非遺文化的保護(hù)工作依舊遇到了很多困難，例如外來(lái)文化的沖擊和部分非遺文化瀕臨滅絕等等。所以如何更好地保護(hù)和宣傳我國(guó)非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這個(gè)問題提供了思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；傳承創(chuàng)新

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，博大精深，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還寄托于人們的口口相傳和傳統(tǒng)媒體的報(bào)道。在互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及和智能手機(jī)等可移動(dòng)設(shè)備大眾化的背景下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果還依賴于傳統(tǒng)的傳播方式，必然無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要，所以如何創(chuàng)新傳承路徑則是我們當(dāng)下需要重視的一大問題。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

2000年，我國(guó)正式開始為非遺項(xiàng)目申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的數(shù)量及規(guī)模上在世界已經(jīng)排名第一。但是，在今天這個(gè)信息高速發(fā)展的社會(huì)，我國(guó)非遺文化的保護(hù)工作依舊遇到了很多困難，例如我國(guó)傳承者已經(jīng)出現(xiàn)老齡化的趨勢(shì)，而在如今信息化時(shí)代的背景下，愿意學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人也越來(lái)越少，受傳者不再將發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨外來(lái)文化的沖擊，甚至部分非遺文化瀕臨滅絕。所以如何更好地保護(hù)和宣傳我國(guó)非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這些問題提供了思路。

二、新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響

（一）新媒體給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來(lái)的機(jī)遇

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2020年的12月，我國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了9.89億，相較2020年的3月增長(zhǎng)了8540萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)70.4%。其中，單單短視頻用戶規(guī)模就有8.73億，占了網(wǎng)民整體的88.3%。通過(guò)數(shù)據(jù)，我們可以很容易看到，以抖音、嗶哩嗶哩、快手為首的短視頻軟件已經(jīng)擁有了相當(dāng)數(shù)量的用戶，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，短視頻的影響力越來(lái)越大。相較于傳統(tǒng)媒體的宣傳效果，新媒體利用短視頻的形式進(jìn)行展示，將畫面和文字結(jié)合在一起，展現(xiàn)形式更具沖擊力，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)更加直觀，更加生動(dòng)。而且新媒體平臺(tái)大多設(shè)有評(píng)論區(qū)，人們可以在評(píng)論區(qū)留言、發(fā)表觀點(diǎn)、互相討論，作者也可以在評(píng)論區(qū)進(jìn)行回復(fù)，所以新媒體平臺(tái)的互動(dòng)性更強(qiáng)，受眾的參與感更高。在抖音這些短視頻軟件中，也有不少的用戶從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝和講解，例如一位來(lái)自杭州臨安，名為“創(chuàng)手藝”的抖音用戶，從他的簡(jiǎn)介中我們了解到他是一位70后的竹編手藝人，十四歲拜師學(xué)藝。他的視頻很簡(jiǎn)單，大部分都是用固定鏡頭進(jìn)行拍攝，也沒有用復(fù)雜的剪輯手法，內(nèi)容就是記錄他用竹子編制各種用品的過(guò)程，就是這樣一個(gè)普通的賬號(hào)，擁有300多萬(wàn)的粉絲和2700多萬(wàn)的點(diǎn)贊量，在評(píng)論區(qū)里，能看到很多讓人意味深長(zhǎng)的留言，例如“抖音救活了這個(gè)快失傳的手藝” “拿來(lái)裝菜沒有比竹編更環(huán)保的”等等，還有不少人想向這名用戶拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)竹編。很多現(xiàn)實(shí)中例子都在向我們證明，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依托新媒體的平臺(tái)，來(lái)傳播非遺文化是一種美麗的碰撞，不僅可以向人們普及我國(guó)燦爛的非遺文化，還可以豐富新媒體的內(nèi)容。

摘要：在人類歷史的進(jìn)程中，文化可以說(shuō)是人類文明的根脈，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠閃光。幾千年的歷史與文明中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不可或缺的一部分，發(fā)揮著重要的作用。而由于其不可再生性，我們又必須要強(qiáng)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；新媒體技術(shù)

作為世界上一個(gè)有著悠久文化發(fā)展歷史的國(guó)家，中國(guó)人的祖先創(chuàng)造了無(wú)數(shù)豐美的非遺文化，這些文化遺產(chǎn)傳承至今，成為了中華兒女乃至世界民眾的瑰寶，同時(shí)亦是中華民族文化對(duì)世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。自2002年我國(guó)正式啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”以來(lái)，各級(jí)政府和群眾對(duì)這項(xiàng)偉大工程表現(xiàn)出了空前的熱情，并在實(shí)際工作中取得了明顯的成就。但是考慮到非遺文化本身表現(xiàn)出無(wú)法再生以及活態(tài)流變性等特點(diǎn)，同時(shí)，此種文化亦要附著于特定的人文背景之下。因此，我們依然需要探索，怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)行將消失的各類非遺文化的有效保護(hù)，以便能夠讓這些非遺文化實(shí)現(xiàn)不斷地傳承，而不至于因?yàn)楸Ｗo(hù)力度不足而造成其堙沒于歷史的長(zhǎng)河之中。可以說(shuō)，這是每一個(gè)從事非遺文化保護(hù)的工作者要認(rèn)真思考的問題。

一、注重實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的宣傳、推廣與普及

在保護(hù)非遺文化的過(guò)程之中，最為有效的方式便是加大對(duì)非遺文化的宣傳、推廣與普及，從而借助這樣的方式使廣大民眾實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化保護(hù)力度的高度關(guān)注，并吸引越來(lái)越多的人和社會(huì)資源參與到對(duì)非遺文化的保護(hù)工作之中。就現(xiàn)存非遺文化的種類來(lái)看，表現(xiàn)為種類的多樣性以及內(nèi)容的豐富性，因此，唯有借助擴(kuò)大宣傳、推廣的方式，方才可以讓社會(huì)民眾具備足夠的有關(guān)非遺文化的知識(shí)。借助各類媒體的宣傳造勢(shì)，將讓非遺文化的保護(hù)意義為社會(huì)民眾所知曉。同時(shí)，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)借助專業(yè)場(chǎng)館，諸如圖書館、美術(shù)館等，組織以非遺文化為主題的講座與論壇，以此來(lái)作為推廣非遺文化的媒介和平臺(tái)。還有就是，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)設(shè)有助于非遺文化保護(hù)的氛圍。此外，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)為傳承人具備主題推介活動(dòng)，如面向民眾講解和宣傳傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷以及從藝心得等，以此來(lái)讓越來(lái)越多的人實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的關(guān)注。

二、注重對(duì)傳承人的扶持

各地政府要責(zé)派專人負(fù)責(zé)對(duì)行政轄區(qū)內(nèi)的傳承人情況進(jìn)行摸底，以便能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)轄區(qū)內(nèi)傳承人進(jìn)行細(xì)致地統(tǒng)計(jì)和登記。在完成此項(xiàng)工作之后，各地政府應(yīng)當(dāng)對(duì)其中存在生活困難的傳承人給予物質(zhì)扶持，以便使其的生活境遇能夠得到有效地改善，如此將讓其放下生活負(fù)擔(dān)，從而能夠?qū)Ｗ⒂趯?duì)非遺文化的傳承。各級(jí)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)出臺(tái)以保護(hù)傳承人為宗旨的相關(guān)法律、法規(guī)，使其的合法權(quán)益能夠得到保障。借助不同的幫扶措施，將使傳承人獲得優(yōu)厚的待遇，還可以借助眾籌的方式設(shè)立專門的基金，通過(guò)基金的收入用于對(duì)傳承人改善生活之用。各地政府要將非遺文化宣傳工作作為重要的工作內(nèi)容之中，以便通過(guò)持續(xù)地宣傳，擴(kuò)大非遺文化在社會(huì)民眾心目中的影響力，同時(shí)也將社會(huì)民眾從中意識(shí)到非遺文化所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，這樣也將讓非遺文化產(chǎn)品市場(chǎng)得到推廣和擴(kuò)展，從而讓傳承人獲得豐富的收入，如此將讓傳承人有著充裕的資金用于實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的傳承，同時(shí)，這樣也將越來(lái)越多的人參與到非遺文化的傳承之中，如此將使長(zhǎng)期存在的傳承人斷層的現(xiàn)象得到解決。

三、借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的大力推廣

關(guān)鍵詞：非遺文化；校園文化建設(shè)；作用；策略

非遺文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族精神，是我國(guó)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識(shí)的載體，也是人類文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承之地，承擔(dān)著文化傳承的使命。將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化很好地引導(dǎo)入校園，能夠較好地推動(dòng)校園文化建設(shè)，提升學(xué)生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風(fēng)骨與靈魂，增強(qiáng)校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也能夠弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的非遺文化。

一、非遺文化對(duì)校園文化建設(shè)的作用

（一）提升了校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來(lái)的價(jià)值取向及思想導(dǎo)向能夠深入觀測(cè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，引導(dǎo)學(xué)生及教師樹立正確的人生觀價(jià)值觀，為社會(huì)和諧發(fā)展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國(guó)各地當(dāng)?shù)匚幕木?，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一紐帶傳遞出萬(wàn)物和諧、壽與天齊的美好意愿。無(wú)論是名震世界的“五大刺繡”，還是風(fēng)趣幽默的“皮影戲”，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都流露出古時(shí)候的人們對(duì)于美的向往與追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特意趣和境界的完美結(jié)合，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類非遺文化引入校園后，學(xué)生與老師在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，積極參與到創(chuàng)作與展示的過(guò)程中，能夠充分感受到其中的樂趣，也能夠從中領(lǐng)會(huì)到非遺文化所傳達(dá)的美好精神品質(zhì)，對(duì)于校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升大有裨益。

（二）增強(qiáng)了校園精神文化層次將非遺文化在校園中進(jìn)行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化在校園中的良好傳承，同時(shí)非遺文化中的美好精神品質(zhì)能夠增強(qiáng)校園精神文化層次。教師與學(xué)生通過(guò)學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)等方式，學(xué)習(xí)了非遺文化的相關(guān)知識(shí)，了解了非遺文化的底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)廣大師生的民族認(rèn)同感，激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化精神的責(zé)任與義務(wù)，讓廣大師生能夠形成良好的愛國(guó)情懷，樹立了正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，有效推動(dòng)了校園精神文化的建設(shè)。在非遺文化中，諸如珠算、中醫(yī)針灸等項(xiàng)目，都具有較高的技術(shù)性，充分展示了古代人民的求知與創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取的理想追求，在將非遺文化引入校園時(shí)，能夠讓教師與學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺文化的深刻內(nèi)涵，端正對(duì)非遺文化的思想觀念，求知與創(chuàng)新精神也能夠帶動(dòng)校園精神文化的提升，讓師生在日常教學(xué)過(guò)程中能夠形成良好的風(fēng)氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的弘揚(yáng)與傳承。比如珠算這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師與學(xué)生在參與過(guò)程中了解了算盤的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時(shí)珠算中所體現(xiàn)的運(yùn)算技巧也可以被教師與學(xué)生用于日常教學(xué)生活中，從而鍛煉數(shù)學(xué)思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的傳承與應(yīng)用，呈現(xiàn)一種雙贏的局面。

（三）創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化傳承的途徑將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設(shè)得到推動(dòng)，同時(shí)校園文化建設(shè)也能夠有效帶動(dòng)非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發(fā)揚(yáng)光大。眾所周知，非遺的保護(hù)與傳承工作專業(yè)性較強(qiáng)，涉及方面較廣，要想較好地對(duì)非遺文化進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳承的途徑，培養(yǎng)出傳承的新生力量。而校園作為培養(yǎng)人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設(shè)，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設(shè)匯總引入非遺文化，能夠積極推動(dòng)非遺文化以校園文化為土壤而扎根發(fā)芽，通過(guò)高素質(zhì)人才為載體進(jìn)行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護(hù)。畬族歷史悠久，畬族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的獨(dú)具民族特色的民間文化，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，許多畬族民間傳統(tǒng)文化形式正面臨著瀕臨消失的危機(jī)。作為全國(guó)最大的畬族聚居地，近年來(lái)，福安市通過(guò)非遺進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)更多的孩子認(rèn)識(shí)和關(guān)心畬族傳統(tǒng)文化。福安市民族中學(xué)以畬鄉(xiāng)為特色，在學(xué)校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節(jié)俗，同學(xué)們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動(dòng)，親身體驗(yàn)非遺文化蘊(yùn)涵的美，同時(shí)也傳承了畬族非遺文化。非遺進(jìn)校園這一舉措，不但推動(dòng)了校園文化的建設(shè)，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑得以創(chuàng)新，符合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

（一）根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況選擇合適的非遺項(xiàng)目引入校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，其中涉及到生活中的方方面面，有部分項(xiàng)目諸如奶娘催罡巫舞、沮水巫音等，由于具有濃厚的地方特色，承載了較為強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)貧v史背景，學(xué)生在理解時(shí)過(guò)于困難，不適合充當(dāng)非遺項(xiàng)目引入校園。因此，在進(jìn)行非遺進(jìn)校園這一舉措時(shí)，首先要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的項(xiàng)目。學(xué)生正處于身心飛速發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)于新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)非遺文化缺乏足夠的認(rèn)知，如果引導(dǎo)不當(dāng)，很容易造成學(xué)生人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，繼而造成難以挽回的損失。在選擇非遺項(xiàng)目時(shí)，要基于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇普及面較廣、影響力較大，且能夠?yàn)閷W(xué)生身心健康發(fā)展提供幫助的項(xiàng)目，諸如列子文化、朱子文化及當(dāng)?shù)貞蚯幕?，都能夠讓學(xué)生在輕松活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境中領(lǐng)會(huì)到該項(xiàng)目傳遞出的美好品質(zhì)及思想。比如朱子文化，學(xué)?？梢匝?qǐng)朱熹后人為學(xué)生進(jìn)行關(guān)于朱子文化的專題講座，讓學(xué)生了解朱子理學(xué)的基本內(nèi)涵，繼而將其中的精髓應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中，從根本上推動(dòng)校園文化的建設(shè)。

摘要：非遺文化的保護(hù)與傳承需要發(fā)揮高校智庫(kù)作用，通過(guò)人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與創(chuàng)新將是高等教育服務(wù)社會(huì)的重要方向和評(píng)價(jià)依據(jù)。四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院把服裝專業(yè)人才培養(yǎng)與羌服羌繡相結(jié)合，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，基于羌服羌繡文化普及、課程特色教學(xué)改革、非遺羌繡技能培訓(xùn)和羌繡創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)的多渠道方向，積極探索羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑，加快高校背景下非遺文化的傳承及創(chuàng)新進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：羌服羌繡；服裝人才；培養(yǎng)路徑

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院依托省級(jí)示范建設(shè)羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)項(xiàng)目，開展融合非遺文化羌服羌繡教育的特色化專業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教育教學(xué)、師資與科研優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)開展非遺特色化人才培養(yǎng)，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，以羌服羌繡文化普及通識(shí)教育、專業(yè)特色教學(xué)改革、第二課堂非遺的技能培訓(xùn)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)為突破口，積極構(gòu)建匠師結(jié)合與校企合作的人才培養(yǎng)模式，從而塑造心智健康、德文兼?zhèn)涞膶I(yè)人才。

1非遺特色化是高校服裝人才培養(yǎng)亟待開墾的一片領(lǐng)土

隨著10余年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的開展，非遺文化的人才培養(yǎng)成為擺在高等院校面前的一項(xiàng)全新課題，不少服裝類綜合院校及服裝專業(yè)嘗試過(guò)各種形式非遺文化人才培養(yǎng)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了非遺特色化的服裝人才培養(yǎng)，但始終沒有建立完整完善的教育教學(xué)路徑。［1］一方面，以非遺文化促服裝專業(yè)人才培養(yǎng)切實(shí)符合國(guó)家政策要求，培養(yǎng)非遺文化教育特色化服裝專業(yè)人才已經(jīng)成為高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要方向，把高校作為中國(guó)非遺文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，加快培養(yǎng)具備傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新素質(zhì)和精神的服裝技能型人才已成為高等教育刻不容緩的歷史使命，我國(guó)目前在非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索與實(shí)踐的高等院校及服裝專業(yè)數(shù)量少、時(shí)間短、成效小；另一方面，對(duì)于非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)相對(duì)缺乏社會(huì)能量及深度校企合作，教學(xué)中缺乏非遺技能型人才的培育、跨界合作協(xié)同研發(fā)、貢獻(xiàn)社會(huì)服務(wù)的有機(jī)整合，針對(duì)非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)的模式還處于探索過(guò)程，尚未建立完整完善的路徑。以學(xué)校師生為本，充分發(fā)揮“產(chǎn)、學(xué)、研”育人、科研、創(chuàng)新協(xié)同效應(yīng)，有機(jī)融合非遺傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，傳承創(chuàng)新雙管齊下，變化發(fā)展齊驅(qū)并進(jìn)，煥發(fā)嶄新活力，將羌服羌繡與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革相結(jié)合，打造具有非遺特色的專業(yè)人才培養(yǎng)方向，顯得十分必要。［2］

2多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑

2.1非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑設(shè)計(jì)

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院于2013年經(jīng)四川省教育廳、財(cái)政廳確定為省級(jí)示范高職院校重點(diǎn)培育院校立項(xiàng)建設(shè)單位，學(xué)校羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)建設(shè)項(xiàng)目正式啟動(dòng)，規(guī)劃了校內(nèi)外教育型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、羌服羌繡創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)工作室，以求實(shí)現(xiàn)“規(guī)劃實(shí)訓(xùn)基地、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作基地各一個(gè)，進(jìn)行可行性研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)，建成滿足羌繡創(chuàng)作和學(xué)生實(shí)訓(xùn)要求的羌繡技藝校內(nèi)、校外實(shí)訓(xùn)基地，相關(guān)平臺(tái)開始運(yùn)行，合作基地實(shí)現(xiàn)研發(fā)產(chǎn)品規(guī)模生產(chǎn)及銷售”，服裝專業(yè)多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑及定位，先后成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意中心、羌族服飾與羌繡研發(fā)中心（以下簡(jiǎn)稱“兩中心”），將羌服羌繡非遺文化納入到學(xué)校服裝專業(yè)教學(xué)中，探索非遺文化保護(hù)傳承與服裝專業(yè)相結(jié)合的特色化人才培養(yǎng)之路。基本思路以服裝專業(yè)為基礎(chǔ)平臺(tái)，依托學(xué)校兩中心，按照羌族文化“以文育人”、羌繡技能課程改革深度拓展、羌繡活態(tài)創(chuàng)意衍生研發(fā)一系列可持續(xù)發(fā)展教學(xué)模式設(shè)計(jì)了“服裝專業(yè)知識(shí)與技能模塊+羌服羌繡通識(shí)教育模塊+羌繡技能及創(chuàng)意設(shè)計(jì)模塊”，組成了動(dòng)態(tài)、靈活、組合、并行、開放的非遺特色化服裝人才培養(yǎng)體系路徑。在這個(gè)人才培養(yǎng)體系中，我們形成了匠師結(jié)合與校企合作“羌族文化的通識(shí)教育--專業(yè)課程與羌族文化深度融合--羌服羌繡的技能培訓(xùn)--創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和設(shè)計(jì)實(shí)踐”的特色人才培養(yǎng)實(shí)踐路徑。我們的學(xué)生通過(guò)多層次、多維度的專業(yè)和特色方向的培養(yǎng)，最終成為掌握扎實(shí)的服裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)，具有較強(qiáng)的服裝制版、成衣制作、服裝陳列等實(shí)踐技能，了解羌族服飾文化，具備羌族元素服飾設(shè)計(jì)及產(chǎn)品開發(fā)的理論知識(shí)及實(shí)踐能力，適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠從事民族服飾設(shè)計(jì)、制作、陳列、搭配、營(yíng)銷、管理相關(guān)工作的高端技能型人才。

摘要：山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，數(shù)量龐大，是一座資源豐富的礦藏，在全省對(duì)文博事業(yè)、非遺保護(hù)日益重視的環(huán)境背景下，“非遺+博物館”的模式優(yōu)勢(shì)凸顯，應(yīng)利用好非遺資源，充分利用博物館這一文化展示平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝貼近大眾，進(jìn)而盤活主題博物館現(xiàn)有存量，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承。

關(guān)鍵詞：山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)策

建議博物館是一個(gè)城市文化價(jià)值的體現(xiàn)，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，現(xiàn)代博物館的功能包含了搜集、保存、修護(hù)、研究、展覽、教育和娛樂。近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的升溫，以及博物館功能的拓展與延伸，這二者的相遇給我們提出了新的課題，即在新時(shí)期，如何完善博物館的功能和職能，如何突破傳統(tǒng)博物館的思路，尋找與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)契合的展示模式，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的活態(tài)展示體系。對(duì)這一課題的探究有助于通過(guò)博物館這一載體，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳承與發(fā)展。

一、研究背景

在全球信息化和文化資源共享的國(guó)際大背景下，對(duì)稀有文化資源的占有利用，已經(jīng)成為一個(gè)重大的時(shí)代課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)有開發(fā)的無(wú)限性、很強(qiáng)的再生性和積累性、多向性、環(huán)保性、低成本等特質(zhì)。國(guó)外已經(jīng)有不少國(guó)家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主題博物館結(jié)合起來(lái)進(jìn)行開發(fā)和展示。近年來(lái)我國(guó)許多城市的主題性博物館也不斷發(fā)展壯大。以西安為例，曲江新區(qū)原有和已建成的博物館已達(dá)23家，未來(lái)幾年還將達(dá)到50家，有歷代燈具燈飾博物館、西安鼓樂博物館、古今通寶博物館、老水車博物館、西安花卉博物館、紅木雅居博物館、天壇女性博物館等系列形態(tài)各異、主題鮮明的博物館。而曲江的最終目標(biāo)，是構(gòu)建成內(nèi)容豐富、特色鮮明的博物館集群，打造“有建筑的地方就有博物館，有景點(diǎn)的地方就有博物館”，涵蓋歷史、藝術(shù)、宗教、科技、民俗、名人等不同領(lǐng)域的中國(guó)“博物館之城”。山西有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是華夏文明的發(fā)源地。山西文物古跡眾多，尤以地而文物豐富著稱，人文景觀獨(dú)具特色。目前山西省共有國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目116項(xiàng)，保護(hù)單位168個(gè)，位列全國(guó)第三；省級(jí)403項(xiàng)、保護(hù)單位723個(gè)；市級(jí)1534項(xiàng)，縣級(jí)4010項(xiàng)?，F(xiàn)有國(guó)家級(jí)代表性傳承人106人，省級(jí)815人，市級(jí)1855人、縣級(jí)3502人。自2006年以來(lái)，中央財(cái)政累計(jì)投入山西省非遺保護(hù)專項(xiàng)資金2.55億元。已建成遍布全省各地的非遺文化展示場(chǎng)館128個(gè)，傳習(xí)所322個(gè)，特別是2017年8月山西省非遺展示館正式開館，山西省從此有了省級(jí)非遺宣傳展示陣地。這些場(chǎng)所已經(jīng)成為展示地方文化和進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要平臺(tái)。在基礎(chǔ)研究工作方面，山西省現(xiàn)承擔(dān)國(guó)家級(jí)非遺研究課題6項(xiàng)，在全國(guó)率先出臺(tái)《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保存工作規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》多項(xiàng)等規(guī)章制度。在文化部和教育部的支持下，山西省實(shí)施中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011以來(lái)，各市、縣共舉辦非遺培訓(xùn)550多次，參訓(xùn)人員2萬(wàn)余人。這些培訓(xùn)極大地提高非遺傳承人群的實(shí)踐水平和傳承能力。在搶救性保護(hù)方面，2016年，山西省承擔(dān)文化部安排的搶救性記錄試點(diǎn)工作在全國(guó)率先通過(guò)文化部評(píng)估。目前，正在開展對(duì)劉耀文(太原鑼鼓)等35名國(guó)家級(jí)代表性傳承人的搶救性記錄，并正逐步邁向規(guī)范化、系統(tǒng)化。2013—2015年，全省3家國(guó)家級(jí)和14家非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地通過(guò)財(cái)政支持、企業(yè)自籌等方式投入資金9779萬(wàn)元，對(duì)核心工藝進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)及復(fù)古性恢復(fù)等措施，實(shí)現(xiàn)了非遺活態(tài)傳承。

二、山西非遺主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀

目前，山西較有代表性的非遺主題博物館有：山西中醫(yī)藥博物館、老西醋博園、中國(guó)推光漆器博物館。本文詳細(xì)闡述以上三個(gè)非遺主題博物館，以了解山西非遺博物館的發(fā)展模式，達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。

1.山西中醫(yī)藥博物館。

摘要：“萬(wàn)里茶道”是繼絲綢之路之后的又一跨國(guó)聯(lián)合申遺項(xiàng)目，在全球化語(yǔ)境下，申遺文本的英譯對(duì)民族文化的重塑和構(gòu)建在跨國(guó)申遺過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)分析全球化語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，旨在探索萬(wàn)里茶道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨國(guó)聯(lián)合申遺翻譯策略的創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：全球化語(yǔ)境；跨國(guó)聯(lián)合申遺；英譯策略

2013年3月，中國(guó)國(guó)家主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中，將起始于17世紀(jì)的中蒙俄三國(guó)共有的“萬(wàn)里茶道”稱之為“世紀(jì)動(dòng)脈”。同年在第二屆“萬(wàn)里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長(zhǎng)峰會(huì)上，中蒙俄三國(guó)共同發(fā)起了將“萬(wàn)里茶道”申請(qǐng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的倡議。2014年6月22號(hào)，絲綢之路這條世界上最長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)線路的申遺成功，對(duì)于團(tuán)結(jié)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏和拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有極其重要的意義，也對(duì)我國(guó)未來(lái)跨國(guó)聯(lián)合申遺項(xiàng)目的開展具有重要的借鑒和指導(dǎo)作用。此次萬(wàn)里古茶道采取的申遺策略正是沿用絲綢之路的申遺方式：“萬(wàn)里茶道”沿線的中蒙俄三國(guó)聯(lián)合起來(lái)，深入挖掘茶道上的文化、旅游和貿(mào)易歷史遺產(chǎn)，全面推動(dòng)萬(wàn)里茶道的跨國(guó)聯(lián)合申遺事宜。萬(wàn)里古茶道的“跨國(guó)聯(lián)合申遺”策略不僅驗(yàn)證了我國(guó)世界遺產(chǎn)文化未來(lái)保護(hù)的可操作性申報(bào)模式，還進(jìn)一步擴(kuò)展了世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的可持續(xù)深入發(fā)展策略。

一、全球化語(yǔ)境下的英譯

全球化是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)進(jìn)程，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)大，世界各國(guó)在社會(huì)、教育及文化傳播等學(xué)科領(lǐng)域引發(fā)了研究熱潮，這一全球化研究趨勢(shì)也對(duì)申遺文本翻譯研究提出了新的研究視角和方向。

（一）全球化語(yǔ)境下非遺英譯的性質(zhì)

翻譯的實(shí)質(zhì)就是把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表述出來(lái)，翻譯不是個(gè)人的行動(dòng)，而是一種理解和表達(dá)的雙向社會(huì)交際的過(guò)程。從文化角度來(lái)看，在全球化語(yǔ)境的大背景下，翻譯起到兩種語(yǔ)言所代表文化間的交流傳播的重要作用。任何一個(gè)翻譯文本都存在于特定的文化環(huán)境中和具有特定的功能用途，申遺文本更是如此。申遺文本翻譯作為文化傳播的翻譯，不同的譯者有著不同的考慮角度、不同的翻譯策略的選擇。長(zhǎng)久以來(lái)歸化與異化都被認(rèn)為是文化翻譯的具體指導(dǎo)原則，考慮到非遺項(xiàng)目的民族特色和翻譯文本的性質(zhì)功能，當(dāng)下對(duì)于非遺的翻譯還存在著許多不盡如人意的地方，這在一定程度上阻礙了中國(guó)非遺項(xiàng)目的國(guó)際化申報(bào)成功率。因此，在融合、吸收現(xiàn)有翻譯理論的過(guò)程中盡最大努力保留源非遺項(xiàng)目的民族文化特色，并最終從非遺英譯獨(dú)特性的這一角度提出具體而實(shí)用的翻譯理論具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）全球化語(yǔ)境下英譯的主觀性

摘要：

隨著高校非遺藝術(shù)專業(yè)的迅速發(fā)展，在跨文化交際的口譯過(guò)程中也遇到了一系列的問題。在釋意理論的指導(dǎo)下，譯員發(fā)揮自己的主體性意識(shí)，研究分析相對(duì)應(yīng)的口譯策略，為高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的問題提出解決方案。

關(guān)鍵詞：

非遺藝術(shù)專業(yè)；口譯策略研究；跨文化交際

高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場(chǎng)所之一，是教育的區(qū)域特征與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族本土特征的完美結(jié)合，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它的唯一性、獨(dú)有性和排他性，以及獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。因此，非遺文化的獨(dú)有性讓其在外語(yǔ)語(yǔ)言文化中很難實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等，常出現(xiàn)詞匯缺失、多種不統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)譯名、死譯誤譯等現(xiàn)象。陳芳蓉認(rèn)為非遺的英譯大致具有三大難點(diǎn)：民族特色鮮明的非遺名稱翻譯、文化專有項(xiàng)的翻譯、漢語(yǔ)意合到英語(yǔ)形合的轉(zhuǎn)換[1]。

一、高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的策略

口譯作為一種特殊形式的翻譯傳播行為，有別于筆譯的最大區(qū)別就是當(dāng)下性、即時(shí)性。口譯當(dāng)下性要求的直接結(jié)果是雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換中語(yǔ)義和形式對(duì)應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化。由于譯員必須快速作出反應(yīng)以保持自然的談話進(jìn)程和速度，就不能要求他出口成章傳播話語(yǔ)，口語(yǔ)用詞精到、文句組織程度高、邏輯嚴(yán)密[2]。語(yǔ)義和形式對(duì)應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化是口譯傳播的基本應(yīng)對(duì)策略之一。釋意學(xué)派的勒代雷認(rèn)為口譯即釋意，釋意原理的三角程序?yàn)椋簭闹v話的有聲符號(hào)出發(fā)，經(jīng)過(guò)語(yǔ)義和認(rèn)知知識(shí)融合的非語(yǔ)言過(guò)程，構(gòu)成篇章的片段意義從而開始重新表達(dá)。與原文比較，譯文是意義對(duì)等；譯文再現(xiàn)的不是語(yǔ)言形式，而是內(nèi)容和情感[3]。

（一）口譯的文化翻譯對(duì)策高校非遺藝術(shù)專業(yè)英譯的目的是為了非遺文化藝術(shù)的對(duì)外傳播和可持續(xù)發(fā)展性?？谧g作為一種通過(guò)語(yǔ)言媒介把一種文化傳播到另一種文化的活動(dòng)，是兩種文化之間的相互碰撞和融合，早就不僅僅是一種語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換。那么，很顯然，高校非遺藝術(shù)專業(yè)的口譯就是關(guān)于文化的跨語(yǔ)言解釋行為。出于文化翻譯的基本目的以及策略上的考量，口譯員們被要求盡力將原語(yǔ)文化傳播到目的語(yǔ)中，以SL文化豐富TL文化。而由于非遺文化的獨(dú)特性，面對(duì)諸如此類的差異，口譯的基本對(duì)策只能是順應(yīng)，表現(xiàn)出因勢(shì)利導(dǎo)的適應(yīng)性：將原語(yǔ)順順暢暢地解釋到譯語(yǔ)中，使對(duì)方理解。