摘要：非遺文化的保護(hù)與傳承需要發(fā)揮高校智庫作用，通過人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與創(chuàng)新將是高等教育服務(wù)社會的重要方向和評價依據(jù)。四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院把服裝專業(yè)人才培養(yǎng)與羌服羌繡相結(jié)合，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，基于羌服羌繡文化普及、課程特色教學(xué)改革、非遺羌繡技能培訓(xùn)和羌繡創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)的多渠道方向，積極探索羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑，加快高校背景下非遺文化的傳承及創(chuàng)新進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：羌服羌繡；服裝人才；培養(yǎng)路徑

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院依托省級示范建設(shè)羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)項(xiàng)目，開展融合非遺文化羌服羌繡教育的特色化專業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教育教學(xué)、師資與科研優(yōu)勢，在學(xué)校服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)開展非遺特色化人才培養(yǎng)，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，以羌服羌繡文化普及通識教育、專業(yè)特色教學(xué)改革、第二課堂非遺的技能培訓(xùn)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)為突破口，積極構(gòu)建匠師結(jié)合與校企合作的人才培養(yǎng)模式，從而塑造心智健康、德文兼?zhèn)涞膶I(yè)人才。

1非遺特色化是高校服裝人才培養(yǎng)亟待開墾的一片領(lǐng)土

隨著10余年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的開展，非遺文化的人才培養(yǎng)成為擺在高等院校面前的一項(xiàng)全新課題，不少服裝類綜合院校及服裝專業(yè)嘗試過各種形式非遺文化人才培養(yǎng)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了非遺特色化的服裝人才培養(yǎng)，但始終沒有建立完整完善的教育教學(xué)路徑。［1］一方面，以非遺文化促服裝專業(yè)人才培養(yǎng)切實(shí)符合國家政策要求，培養(yǎng)非遺文化教育特色化服裝專業(yè)人才已經(jīng)成為高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要方向，把高校作為中國非遺文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，加快培養(yǎng)具備傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新素質(zhì)和精神的服裝技能型人才已成為高等教育刻不容緩的歷史使命，我國目前在非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索與實(shí)踐的高等院校及服裝專業(yè)數(shù)量少、時間短、成效小；另一方面，對于非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)相對缺乏社會能量及深度校企合作，教學(xué)中缺乏非遺技能型人才的培育、跨界合作協(xié)同研發(fā)、貢獻(xiàn)社會服務(wù)的有機(jī)整合，針對非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)的模式還處于探索過程，尚未建立完整完善的路徑。以學(xué)校師生為本，充分發(fā)揮“產(chǎn)、學(xué)、研”育人、科研、創(chuàng)新協(xié)同效應(yīng)，有機(jī)融合非遺傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，傳承創(chuàng)新雙管齊下，變化發(fā)展齊驅(qū)并進(jìn)，煥發(fā)嶄新活力，將羌服羌繡與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革相結(jié)合，打造具有非遺特色的專業(yè)人才培養(yǎng)方向，顯得十分必要。［2］

2多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑

2.1非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑設(shè)計(jì)

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院于2013年經(jīng)四川省教育廳、財(cái)政廳確定為省級示范高職院校重點(diǎn)培育院校立項(xiàng)建設(shè)單位，學(xué)校羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)建設(shè)項(xiàng)目正式啟動，規(guī)劃了校內(nèi)外教育型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、羌服羌繡創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)工作室，以求實(shí)現(xiàn)“規(guī)劃實(shí)訓(xùn)基地、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作基地各一個，進(jìn)行可行性研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)，建成滿足羌繡創(chuàng)作和學(xué)生實(shí)訓(xùn)要求的羌繡技藝校內(nèi)、校外實(shí)訓(xùn)基地，相關(guān)平臺開始運(yùn)行，合作基地實(shí)現(xiàn)研發(fā)產(chǎn)品規(guī)模生產(chǎn)及銷售”，服裝專業(yè)多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑及定位，先后成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意中心、羌族服飾與羌繡研發(fā)中心（以下簡稱“兩中心”），將羌服羌繡非遺文化納入到學(xué)校服裝專業(yè)教學(xué)中，探索非遺文化保護(hù)傳承與服裝專業(yè)相結(jié)合的特色化人才培養(yǎng)之路?；舅悸芬苑b專業(yè)為基礎(chǔ)平臺，依托學(xué)校兩中心，按照羌族文化“以文育人”、羌繡技能課程改革深度拓展、羌繡活態(tài)創(chuàng)意衍生研發(fā)一系列可持續(xù)發(fā)展教學(xué)模式設(shè)計(jì)了“服裝專業(yè)知識與技能模塊+羌服羌繡通識教育模塊+羌繡技能及創(chuàng)意設(shè)計(jì)模塊”，組成了動態(tài)、靈活、組合、并行、開放的非遺特色化服裝人才培養(yǎng)體系路徑。在這個人才培養(yǎng)體系中，我們形成了匠師結(jié)合與校企合作“羌族文化的通識教育--專業(yè)課程與羌族文化深度融合--羌服羌繡的技能培訓(xùn)--創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和設(shè)計(jì)實(shí)踐”的特色人才培養(yǎng)實(shí)踐路徑。我們的學(xué)生通過多層次、多維度的專業(yè)和特色方向的培養(yǎng)，最終成為掌握扎實(shí)的服裝設(shè)計(jì)理論知識，具有較強(qiáng)的服裝制版、成衣制作、服裝陳列等實(shí)踐技能，了解羌族服飾文化，具備羌族元素服飾設(shè)計(jì)及產(chǎn)品開發(fā)的理論知識及實(shí)踐能力，適應(yīng)我國現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠從事民族服飾設(shè)計(jì)、制作、陳列、搭配、營銷、管理相關(guān)工作的高端技能型人才。

關(guān)鍵詞：非遺文化；校園文化建設(shè)；作用；策略

非遺文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族精神，是我國中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識的載體，也是人類文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承之地，承擔(dān)著文化傳承的使命。將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化很好地引導(dǎo)入校園，能夠較好地推動校園文化建設(shè)，提升學(xué)生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風(fēng)骨與靈魂，增強(qiáng)校園文化核心競爭力，同時也能夠弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的非遺文化。

一、非遺文化對校園文化建設(shè)的作用

（一）提升了校園文化核心競爭力校園文化核心競爭力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來的價值取向及思想導(dǎo)向能夠深入觀測新時代中國特色社會主義思想，引導(dǎo)學(xué)生及教師樹立正確的人生觀價值觀，為社會和諧發(fā)展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國各地當(dāng)?shù)匚幕木ㄟ^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一紐帶傳遞出萬物和諧、壽與天齊的美好意愿。無論是名震世界的“五大刺繡”，還是風(fēng)趣幽默的“皮影戲”，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都流露出古時候的人們對于美的向往與追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特意趣和境界的完美結(jié)合，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類非遺文化引入校園后，學(xué)生與老師在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，積極參與到創(chuàng)作與展示的過程中，能夠充分感受到其中的樂趣，也能夠從中領(lǐng)會到非遺文化所傳達(dá)的美好精神品質(zhì)，對于校園文化核心競爭力的提升大有裨益。

（二）增強(qiáng)了校園精神文化層次將非遺文化在校園中進(jìn)行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化在校園中的良好傳承，同時非遺文化中的美好精神品質(zhì)能夠增強(qiáng)校園精神文化層次。教師與學(xué)生通過學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動等方式，學(xué)習(xí)了非遺文化的相關(guān)知識，了解了非遺文化的底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)廣大師生的民族認(rèn)同感，激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化精神的責(zé)任與義務(wù)，讓廣大師生能夠形成良好的愛國情懷，樹立了正確的世界觀、價值觀與人生觀，有效推動了校園精神文化的建設(shè)。在非遺文化中，諸如珠算、中醫(yī)針灸等項(xiàng)目，都具有較高的技術(shù)性，充分展示了古代人民的求知與創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取的理想追求，在將非遺文化引入校園時，能夠讓教師與學(xué)生認(rèn)識到非遺文化的深刻內(nèi)涵，端正對非遺文化的思想觀念，求知與創(chuàng)新精神也能夠帶動校園精神文化的提升，讓師生在日常教學(xué)過程中能夠形成良好的風(fēng)氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的弘揚(yáng)與傳承。比如珠算這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師與學(xué)生在參與過程中了解了算盤的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時珠算中所體現(xiàn)的運(yùn)算技巧也可以被教師與學(xué)生用于日常教學(xué)生活中，從而鍛煉數(shù)學(xué)思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的傳承與應(yīng)用，呈現(xiàn)一種雙贏的局面。

（三）創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化傳承的途徑將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設(shè)得到推動，同時校園文化建設(shè)也能夠有效帶動非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發(fā)揚(yáng)光大。眾所周知，非遺的保護(hù)與傳承工作專業(yè)性較強(qiáng)，涉及方面較廣，要想較好地對非遺文化進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳承的途徑，培養(yǎng)出傳承的新生力量。而校園作為培養(yǎng)人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設(shè)，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設(shè)匯總引入非遺文化，能夠積極推動非遺文化以校園文化為土壤而扎根發(fā)芽，通過高素質(zhì)人才為載體進(jìn)行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護(hù)。畬族歷史悠久，畬族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的獨(dú)具民族特色的民間文化，但隨著經(jīng)濟(jì)社會和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，許多畬族民間傳統(tǒng)文化形式正面臨著瀕臨消失的危機(jī)。作為全國最大的畬族聚居地，近年來，福安市通過非遺進(jìn)校園活動，引導(dǎo)更多的孩子認(rèn)識和關(guān)心畬族傳統(tǒng)文化。福安市民族中學(xué)以畬鄉(xiāng)為特色，在學(xué)校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節(jié)俗，同學(xué)們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動，親身體驗(yàn)非遺文化蘊(yùn)涵的美，同時也傳承了畬族非遺文化。非遺進(jìn)校園這一舉措，不但推動了校園文化的建設(shè)，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑得以創(chuàng)新，符合新時代的發(fā)展特點(diǎn)，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

（一）根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況選擇合適的非遺項(xiàng)目引入校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，其中涉及到生活中的方方面面，有部分項(xiàng)目諸如奶娘催罡巫舞、沮水巫音等，由于具有濃厚的地方特色，承載了較為強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)貧v史背景，學(xué)生在理解時過于困難，不適合充當(dāng)非遺項(xiàng)目引入校園。因此，在進(jìn)行非遺進(jìn)校園這一舉措時，首先要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的項(xiàng)目。學(xué)生正處于身心飛速發(fā)展的關(guān)鍵階段，對于新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，對非遺文化缺乏足夠的認(rèn)知，如果引導(dǎo)不當(dāng)，很容易造成學(xué)生人生觀、價值觀出現(xiàn)偏差，繼而造成難以挽回的損失。在選擇非遺項(xiàng)目時，要基于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇普及面較廣、影響力較大，且能夠?yàn)閷W(xué)生身心健康發(fā)展提供幫助的項(xiàng)目，諸如列子文化、朱子文化及當(dāng)?shù)貞蚯幕龋寄軌蜃寣W(xué)生在輕松活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境中領(lǐng)會到該項(xiàng)目傳遞出的美好品質(zhì)及思想。比如朱子文化，學(xué)?？梢匝堉祆浜笕藶閷W(xué)生進(jìn)行關(guān)于朱子文化的專題講座，讓學(xué)生了解朱子理學(xué)的基本內(nèi)涵，繼而將其中的精髓應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中，從根本上推動校園文化的建設(shè)。

摘要：“萬里茶道”是繼絲綢之路之后的又一跨國聯(lián)合申遺項(xiàng)目，在全球化語境下，申遺文本的英譯對民族文化的重塑和構(gòu)建在跨國申遺過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過分析全球化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，旨在探索萬里茶道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨國聯(lián)合申遺翻譯策略的創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：全球化語境；跨國聯(lián)合申遺；英譯策略

2013年3月，中國國家主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中，將起始于17世紀(jì)的中蒙俄三國共有的“萬里茶道”稱之為“世紀(jì)動脈”。同年在第二屆“萬里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長峰會上，中蒙俄三國共同發(fā)起了將“萬里茶道”申請為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的倡議。2014年6月22號，絲綢之路這條世界上最長的文化遺產(chǎn)線路的申遺成功，對于團(tuán)結(jié)沿線各國實(shí)現(xiàn)合作共贏和拉動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有極其重要的意義，也對我國未來跨國聯(lián)合申遺項(xiàng)目的開展具有重要的借鑒和指導(dǎo)作用。此次萬里古茶道采取的申遺策略正是沿用絲綢之路的申遺方式：“萬里茶道”沿線的中蒙俄三國聯(lián)合起來，深入挖掘茶道上的文化、旅游和貿(mào)易歷史遺產(chǎn)，全面推動萬里茶道的跨國聯(lián)合申遺事宜。萬里古茶道的“跨國聯(lián)合申遺”策略不僅驗(yàn)證了我國世界遺產(chǎn)文化未來保護(hù)的可操作性申報(bào)模式，還進(jìn)一步擴(kuò)展了世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的可持續(xù)深入發(fā)展策略。

一、全球化語境下的英譯

全球化是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會進(jìn)程，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴(kuò)大，世界各國在社會、教育及文化傳播等學(xué)科領(lǐng)域引發(fā)了研究熱潮，這一全球化研究趨勢也對申遺文本翻譯研究提出了新的研究視角和方向。

（一）全球化語境下非遺英譯的性質(zhì)

翻譯的實(shí)質(zhì)就是把一種語言文字的意義用另一種語言文字表述出來，翻譯不是個人的行動，而是一種理解和表達(dá)的雙向社會交際的過程。從文化角度來看，在全球化語境的大背景下，翻譯起到兩種語言所代表文化間的交流傳播的重要作用。任何一個翻譯文本都存在于特定的文化環(huán)境中和具有特定的功能用途，申遺文本更是如此。申遺文本翻譯作為文化傳播的翻譯，不同的譯者有著不同的考慮角度、不同的翻譯策略的選擇。長久以來歸化與異化都被認(rèn)為是文化翻譯的具體指導(dǎo)原則，考慮到非遺項(xiàng)目的民族特色和翻譯文本的性質(zhì)功能，當(dāng)下對于非遺的翻譯還存在著許多不盡如人意的地方，這在一定程度上阻礙了中國非遺項(xiàng)目的國際化申報(bào)成功率。因此，在融合、吸收現(xiàn)有翻譯理論的過程中盡最大努力保留源非遺項(xiàng)目的民族文化特色，并最終從非遺英譯獨(dú)特性的這一角度提出具體而實(shí)用的翻譯理論具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）全球化語境下英譯的主觀性

摘要：

隨著高校非遺藝術(shù)專業(yè)的迅速發(fā)展，在跨文化交際的口譯過程中也遇到了一系列的問題。在釋意理論的指導(dǎo)下，譯員發(fā)揮自己的主體性意識，研究分析相對應(yīng)的口譯策略，為高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的問題提出解決方案。

關(guān)鍵詞：

非遺藝術(shù)專業(yè)；口譯策略研究；跨文化交際

高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場所之一，是教育的區(qū)域特征與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族本土特征的完美結(jié)合，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它的唯一性、獨(dú)有性和排他性，以及獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。因此，非遺文化的獨(dú)有性讓其在外語語言文化中很難實(shí)現(xiàn)文化對等，常出現(xiàn)詞匯缺失、多種不統(tǒng)一的術(shù)語譯名、死譯誤譯等現(xiàn)象。陳芳蓉認(rèn)為非遺的英譯大致具有三大難點(diǎn)：民族特色鮮明的非遺名稱翻譯、文化專有項(xiàng)的翻譯、漢語意合到英語形合的轉(zhuǎn)換[1]。

一、高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的策略

口譯作為一種特殊形式的翻譯傳播行為，有別于筆譯的最大區(qū)別就是當(dāng)下性、即時性?？谧g當(dāng)下性要求的直接結(jié)果是雙語轉(zhuǎn)換中語義和形式對應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化。由于譯員必須快速作出反應(yīng)以保持自然的談話進(jìn)程和速度，就不能要求他出口成章傳播話語，口語用詞精到、文句組織程度高、邏輯嚴(yán)密[2]。語義和形式對應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化是口譯傳播的基本應(yīng)對策略之一。釋意學(xué)派的勒代雷認(rèn)為口譯即釋意，釋意原理的三角程序?yàn)椋簭闹v話的有聲符號出發(fā)，經(jīng)過語義和認(rèn)知知識融合的非語言過程，構(gòu)成篇章的片段意義從而開始重新表達(dá)。與原文比較，譯文是意義對等；譯文再現(xiàn)的不是語言形式，而是內(nèi)容和情感[3]。

（一）口譯的文化翻譯對策高校非遺藝術(shù)專業(yè)英譯的目的是為了非遺文化藝術(shù)的對外傳播和可持續(xù)發(fā)展性?？谧g作為一種通過語言媒介把一種文化傳播到另一種文化的活動，是兩種文化之間的相互碰撞和融合，早就不僅僅是一種語言符號之間的轉(zhuǎn)換。那么，很顯然，高校非遺藝術(shù)專業(yè)的口譯就是關(guān)于文化的跨語言解釋行為。出于文化翻譯的基本目的以及策略上的考量，口譯員們被要求盡力將原語文化傳播到目的語中，以SL文化豐富TL文化。而由于非遺文化的獨(dú)特性，面對諸如此類的差異，口譯的基本對策只能是順應(yīng)，表現(xiàn)出因勢利導(dǎo)的適應(yīng)性：將原語順順暢暢地解釋到譯語中，使對方理解。

2020年是實(shí)現(xiàn)第一個百年目標(biāo)、全面建成小康社會和‚十三五‛規(guī)劃收官之年，是全面貫徹落實(shí)四中全會精神開局之年，也是區(qū)打造歷史文化名城‚硬核‛、開創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展新局面、為建設(shè)‚強(qiáng)富美高‛新作出新貢獻(xiàn)的關(guān)鍵之年。今年區(qū)文化旅游工作的總體要求是：堅(jiān)持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的和四中全會精神，深入落實(shí)區(qū)委二屆十二次全會部署，聚焦為高質(zhì)量發(fā)展提供文化旅游支撐的功能定位，以文旅高質(zhì)量發(fā)展為主題，以文旅融合為主線，主動對標(biāo)國內(nèi)先進(jìn)城市，深度挖掘文化潛力，提升旅游服務(wù)品質(zhì)，力爭讓更多的文化旅游資源‚火‛起來，在激情燃燒、奮發(fā)實(shí)干中再創(chuàng)文化旅游的火紅事業(yè)。

一、提高政治站位，提升文旅發(fā)展格局

1.加強(qiáng)文化旅游系統(tǒng)黨的建設(shè)。持續(xù)增強(qiáng)‚四個意識‛，堅(jiān)定‚四個自信‛，做到‚兩個維護(hù)‛。把落實(shí)‚不忘初心、牢記使命‛主題教育成果作為全區(qū)文化旅游系統(tǒng)的重要課題，加強(qiáng)黨對文化旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)，努力打造一支‚政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正‛的文旅工作隊(duì)伍，大力發(fā)展社會主義文化，以品質(zhì)旅游助推經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。加強(qiáng)巡視整改任務(wù)的分解落實(shí)，抓好省委巡視反饋落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制方面的問題的整改，加強(qiáng)文化旅游領(lǐng)域意識形態(tài)工作，筑牢文化站、圖書館等陣地，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的引導(dǎo)。加強(qiáng)名城宣傳，塑造精神風(fēng)貌，對照‚三大法寶‛，將優(yōu)秀群眾文化融入意識形態(tài)建設(shè)，積極創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的作品，激活古城生機(jī)活力，引領(lǐng)社會文明風(fēng)尚。緊抓‚掃黃打非‛監(jiān)管，加大對服務(wù)監(jiān)管對象‚掃黃打非‛方面的宣傳力度。以區(qū)委巡察為契機(jī)，進(jìn)一步落實(shí)全面從嚴(yán)治黨各項(xiàng)要求。

2.推動文化旅游工作攀新高。堅(jiān)決貫徹落實(shí)對提出的文化建設(shè)邁上新臺階重要指示精神，落實(shí)高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)在要求，堅(jiān)持‚宜融則融、能融盡融‛的基本思路，堅(jiān)定文化自信，圍繞‚文化+‛‚旅游+‛大力推動文化和旅游深度融合，力爭100%完成區(qū)‚十四五‛文化旅游規(guī)劃編制，推動文旅建設(shè)邁上新臺階。

二、深挖文化亮點(diǎn)，做優(yōu)特色品牌

3.發(fā)掘潛力創(chuàng)作文藝精品。在摸清家底的基礎(chǔ)上，探索通過藝術(shù)創(chuàng)作將文化資源統(tǒng)籌起來。創(chuàng)作一首‚民謠‛，將古城里碎片化、‚散珠‛式的人文故事、地標(biāo)特色等文化資源‚串珠成鏈‛。借助歌曲創(chuàng)作、歌詞解析的過程，以見人見物見生活的方式將文化與非遺保護(hù)深度融合，通過膾炙人口的民謠形式，讓文化‚活‛起來。加強(qiáng)非遺文藝作品創(chuàng)作力度，結(jié)合大運(yùn)河文化基因與內(nèi)核，激發(fā)特色運(yùn)河民俗文化和非遺文化的生機(jī)與活力，進(jìn)一步打磨《戤壁書》等非遺精品創(chuàng)作。在玉涵堂真趣園打造歌舞劇《尋夢山塘》，演繹山塘街春夏秋冬四季景色。錄制區(qū)戰(zhàn)疫十二時辰短片，組織創(chuàng)作詩歌朗誦《致敬，冬日里的逆行者》、歌曲《我在你左右》、快板《家庭防疫要牢記》等作品。

4.整合資源組建合唱樂團(tuán)。加快整合文藝資源，推動‚強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合‛，構(gòu)建專家團(tuán)隊(duì)、專業(yè)骨干、文藝團(tuán)隊(duì)、志愿服務(wù)‚四位一體‛的融合機(jī)制，打造一支有知名度、影響力和創(chuàng)造力的‚教師合唱團(tuán)‛，以人文優(yōu)勢傳承和傳播文化，加大各類賽事活動參與，向外界提供更多富有特色和魅力的文化產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大文藝交流‚朋友圈‛。

5.弘揚(yáng)文化打造品質(zhì)盛宴。組建文化智庫，深挖區(qū)域特色，深化‚一街一特‛文化品牌內(nèi)涵，做精‚好白相‛活動品牌，舉辦高融合度旅游節(jié)慶活動。高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)大運(yùn)河文化帶段和大運(yùn)河國家文化公園。圍繞大運(yùn)河段文化建設(shè)，推進(jìn)‚運(yùn)河文化節(jié)‛活動籌備及節(jié)目創(chuàng)作指導(dǎo)，突出多元化和本土化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、文化和旅游的‚三個融合‛。推動大運(yùn)河民俗文化保護(hù)傳承工程，深入挖掘吳地端午、冬至大如年、臘八節(jié)、楓橋夜泊文化藝術(shù)節(jié)等民俗文化內(nèi)涵，圍繞運(yùn)河沿岸故事整體策劃提檔升級，提煉形成特色文化品牌。打造‚蘇式生活、運(yùn)河人家‛旅游品牌。

摘要：山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，數(shù)量龐大，是一座資源豐富的礦藏，在全省對文博事業(yè)、非遺保護(hù)日益重視的環(huán)境背景下，“非遺+博物館”的模式優(yōu)勢凸顯，應(yīng)利用好非遺資源，充分利用博物館這一文化展示平臺，讓傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝貼近大眾，進(jìn)而盤活主題博物館現(xiàn)有存量，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承。

關(guān)鍵詞：山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀對策

建議博物館是一個城市文化價值的體現(xiàn)，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場所，現(xiàn)代博物館的功能包含了搜集、保存、修護(hù)、研究、展覽、教育和娛樂。近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的升溫，以及博物館功能的拓展與延伸，這二者的相遇給我們提出了新的課題，即在新時期，如何完善博物館的功能和職能，如何突破傳統(tǒng)博物館的思路，尋找與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)契合的展示模式，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的活態(tài)展示體系。對這一課題的探究有助于通過博物館這一載體，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳承與發(fā)展。

一、研究背景

在全球信息化和文化資源共享的國際大背景下，對稀有文化資源的占有利用，已經(jīng)成為一個重大的時代課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)有開發(fā)的無限性、很強(qiáng)的再生性和積累性、多向性、環(huán)保性、低成本等特質(zhì)。國外已經(jīng)有不少國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主題博物館結(jié)合起來進(jìn)行開發(fā)和展示。近年來我國許多城市的主題性博物館也不斷發(fā)展壯大。以西安為例，曲江新區(qū)原有和已建成的博物館已達(dá)23家，未來幾年還將達(dá)到50家，有歷代燈具燈飾博物館、西安鼓樂博物館、古今通寶博物館、老水車博物館、西安花卉博物館、紅木雅居博物館、天壇女性博物館等系列形態(tài)各異、主題鮮明的博物館。而曲江的最終目標(biāo)，是構(gòu)建成內(nèi)容豐富、特色鮮明的博物館集群，打造“有建筑的地方就有博物館，有景點(diǎn)的地方就有博物館”，涵蓋歷史、藝術(shù)、宗教、科技、民俗、名人等不同領(lǐng)域的中國“博物館之城”。山西有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是華夏文明的發(fā)源地。山西文物古跡眾多，尤以地而文物豐富著稱，人文景觀獨(dú)具特色。目前山西省共有國家級非遺代表性名錄項(xiàng)目116項(xiàng)，保護(hù)單位168個，位列全國第三；省級403項(xiàng)、保護(hù)單位723個；市級1534項(xiàng)，縣級4010項(xiàng)。現(xiàn)有國家級代表性傳承人106人，省級815人，市級1855人、縣級3502人。自2006年以來，中央財(cái)政累計(jì)投入山西省非遺保護(hù)專項(xiàng)資金2.55億元。已建成遍布全省各地的非遺文化展示場館128個，傳習(xí)所322個，特別是2017年8月山西省非遺展示館正式開館，山西省從此有了省級非遺宣傳展示陣地。這些場所已經(jīng)成為展示地方文化和進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要平臺。在基礎(chǔ)研究工作方面，山西省現(xiàn)承擔(dān)國家級非遺研究課題6項(xiàng)，在全國率先出臺《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保存工作規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》多項(xiàng)等規(guī)章制度。在文化部和教育部的支持下，山西省實(shí)施中國非遺傳承人群研培計(jì)劃。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011以來，各市、縣共舉辦非遺培訓(xùn)550多次，參訓(xùn)人員2萬余人。這些培訓(xùn)極大地提高非遺傳承人群的實(shí)踐水平和傳承能力。在搶救性保護(hù)方面，2016年，山西省承擔(dān)文化部安排的搶救性記錄試點(diǎn)工作在全國率先通過文化部評估。目前，正在開展對劉耀文(太原鑼鼓)等35名國家級代表性傳承人的搶救性記錄，并正逐步邁向規(guī)范化、系統(tǒng)化。2013—2015年，全省3家國家級和14家非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地通過財(cái)政支持、企業(yè)自籌等方式投入資金9779萬元，對核心工藝進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)及復(fù)古性恢復(fù)等措施，實(shí)現(xiàn)了非遺活態(tài)傳承。

二、山西非遺主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀

目前，山西較有代表性的非遺主題博物館有：山西中醫(yī)藥博物館、老西醋博園、中國推光漆器博物館。本文詳細(xì)闡述以上三個非遺主題博物館，以了解山西非遺博物館的發(fā)展模式，達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。

1.山西中醫(yī)藥博物館。

摘要：在國家出臺的鄉(xiāng)村振興等一系列戰(zhàn)略政策的大力扶持之下，鄉(xiāng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得以繁榮發(fā)展。與此同時，越來越多的知識產(chǎn)權(quán)問題暴露出來。本文從我國《知識產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)方面分析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀，針對其中存在的問題提出相應(yīng)的解決措施，以此增強(qiáng)各方主體的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品；知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)；法律

中華民族是一個有著五千年悠久歷史和文化的文明古國，博大精深的中華文化成為子孫后代極為珍貴的歷史遺產(chǎn)。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展和人類創(chuàng)造力的見證者，是民族精神的最好體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以一種全新的形式融入當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。但是，由于其作為新興文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展較晚，整體還不夠成熟，所以不可避免地存在一些問題，比如產(chǎn)品侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，相關(guān)人員缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，立法保護(hù)比較單一等等。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，各方主體均應(yīng)提高關(guān)注度，重視產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，及時采取相應(yīng)措施完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)流程，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)。各方主體應(yīng)相互配合共同推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

一、調(diào)查研究結(jié)果分析

此次研究主要采用網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的形式獲取數(shù)據(jù)，通過查閱文獻(xiàn)資料、分析相關(guān)案例得出有關(guān)結(jié)論。針對山東石油化工學(xué)院全體在校大學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，本次調(diào)查共發(fā)放問卷173份，收回問卷173份，最終得到有效問卷173份，問卷發(fā)放有效率為100%。通過問卷調(diào)查反饋的結(jié)果我們了解到，參與調(diào)查的同學(xué)里面聽說過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的同學(xué)占比達(dá)到88．9%，其中49%的同學(xué)認(rèn)為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的侵權(quán)現(xiàn)象比較普遍，95%的同學(xué)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)十分重要?？梢?，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是一項(xiàng)亟待解決的問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，形成了一種以創(chuàng)新為核心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的新興文化產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)主要憑借個人手工技藝，采用創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成當(dāng)下流行的、符合人民大眾喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，在此過程中開發(fā)并營銷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)。隨著生活水平的不斷提高，人們更加注重自身文化素養(yǎng)的提升，開始尋求文化富足，假期出門旅行便成為不二之選，旅游業(yè)的繁榮興盛也進(jìn)一步帶動了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。一些地方為謀求經(jīng)濟(jì)利益爭相開發(fā)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。然而，由于起步較晚，開發(fā)時間比較短暫，該產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中面臨著諸多問題。從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部來看，相關(guān)人員從業(yè)時間短工作經(jīng)驗(yàn)不足，經(jīng)營相對分散缺乏集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識薄弱，導(dǎo)致該領(lǐng)域內(nèi)的產(chǎn)品侵權(quán)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。從外部來看，政府和行業(yè)協(xié)會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中的產(chǎn)業(yè)鏈缺乏合理有效的監(jiān)管措施，對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)流程不夠完善，立法保護(hù)方面比較單一，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)制度不健全，造成該產(chǎn)業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

三、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的必要性

摘要：新常態(tài)下，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是地方政府工作的重中之重。近年來，多地大力探索開發(fā)利用區(qū)域特色資源，形成了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，隨之借助產(chǎn)業(yè)化渠道實(shí)現(xiàn)資源向市場的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展目的。這一發(fā)展路徑受到了各地政府的推崇，相關(guān)的機(jī)構(gòu)或部門也開始借鑒已有的做法設(shè)計(jì)發(fā)展策略，但介于不同城市之間的差異，策略方案設(shè)計(jì)必須結(jié)合實(shí)際條件來進(jìn)行設(shè)計(jì)優(yōu)化。現(xiàn)以西部地區(qū)C市為例，主要闡述了該城市當(dāng)前適用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源，再圍繞資源分析了C市當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的主要問題，最后提出了經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；文化資源；發(fā)展策略

一、引言

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。不同區(qū)域城市之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差異，也說明區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展還具有一定的空間。C市地處長江上游地區(qū)中國內(nèi)陸西南部，有著豐富的歷史文化、民族風(fēng)情、自然資源等資源，這是促進(jìn)其區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的寶貴資源。新常態(tài)下，必須深入踐行“兩山論”，走深走實(shí)“兩化路”。即以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為方向，堅(jiān)持新發(fā)展理念，深入挖掘并用好用活域內(nèi)各類資源，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以，如何圍繞C市的實(shí)際情況來設(shè)計(jì)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，是一個值得深思的問題，也是本課題研究的意義所在。

二、C市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源

（一）文化資源

1.飲食文化C市飲食文化系統(tǒng)中，“麻”和“辣”是其最具特色的表現(xiàn)，即與我國其他同樣存在辣文化的城市不同，除了辣，還有麻，在這兩種味道的交織下，就形成了C市獨(dú)有的飲食文化系統(tǒng)，這種味道不但是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣奈兜?，對于其他城市乃至外國人而言，同樣受到了高度推崇。例如，湖南同樣是以“辣”聞名的城市，但C市飲食則主要體現(xiàn)了“麻”與“辣”的綜合，這即為C市飲食的特色所在。[1]在飲食樣式層面，C市具有多家百年老字號餐飲企業(yè)，能夠有效將傳統(tǒng)的飲食文化及習(xí)俗傳承到現(xiàn)代飲食體系中，并根據(jù)現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，對飲食樣式進(jìn)行升級與變革，形成品類豐富的特色飲食佳肴。2.服務(wù)業(yè)文化除了飲食文化以外，C市在服務(wù)業(yè)上同樣有自身特色，即C市具有“世界溫泉之都”的美稱，可見當(dāng)?shù)鼐哂泻芏鄿厝瑴厝m然不是生活必備的因素，但依舊有大部分人喜歡享受泡溫泉的感覺，溫泉成為C市服務(wù)業(yè)文化的特殊符號之一。與日本溫泉文化相比，C市的溫泉文化雖然不是深入到居民生活理念體系中的文化要素，卻與居民的生活方式密不可分。3.歷史文化C市在歷史上發(fā)生過很多著名的歷史事件，且曾三任國都，四次筑城，這些歷史對于部分游客而言有莫名的吸引力，同時也為C市帶來了濃厚的歷史氛圍，例如，C市城市建設(shè)中，保留了歷史遺留下來的城墻，通過城墻上斑駁的痕跡，可以充分展示其歷史的厚重感。而C市的歷史博物館更將與本地區(qū)的歷史文化資源結(jié)合，通過文化旅游的發(fā)展以及與高校合作的方式，實(shí)現(xiàn)對歷史文化的有效傳承與弘揚(yáng)。

（二）其他資源