【論文關(guān)鍵詞】孔子教育思想；審美教育；傳承意義

【論文摘要】孔子是先秦樂教的提倡者，更是實踐者。他在當時樂教領(lǐng)域中做出的貢獻在一定程度上對現(xiàn)代音樂教育起到了潛移默化的作用。本文試著對照現(xiàn)代音樂教育思想從孔子的樂教思想中選擇了三點進行淺顯的論述，旨在揭示孔子的樂教思想與現(xiàn)代音樂教育之間的傳承關(guān)系。

先秦時期是一個大變革的時代，是奴隸制向封建制過渡的時代，我國古代文化的發(fā)展進人了一個新的歷史轉(zhuǎn)型時期，而與這一時期經(jīng)濟特點相應(yīng)的樂教文化也發(fā)生了變化，“禮崩樂壞”的出現(xiàn)使得音樂活動擺脫禮樂制的束縛而成為聲色娛樂的工具。因此，先秦的教育思想家將言樂的問題和社會政治問題作為一個共生的問題，提出了許多重要的音樂教學(xué)思想，其中最具代表性的便是孔子的樂教思想。這些思想傳承至今，現(xiàn)代音樂教育的許多重要教學(xué)論點或多或少受其影響。本文就古代偉大思想家、教育家孔子的樂教思想試談其對于現(xiàn)代音樂教育的意義。

1提高樂教的地位

從孔子的教學(xué)內(nèi)容來看，他所施教的“六藝”科目，“樂”僅次于“禮”居第二位。在施教的基本教材“六書”中“詩”、“樂”分別處于重要地位。孔子將樂教的完成視為教育完成的最后階段，他認為，在此之前，受教者通過學(xué)習(xí)《詩》(其中包括弦歌頌詠)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象方面得到培養(yǎng)和陶冶，又在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會各種社會禮儀、行為規(guī)范，這時候所成的“樂”是在完成詩樂與禮儀的學(xué)習(xí)之時，由禮、樂的教化共同構(gòu)成的“樂”。它是以詩樂與利益學(xué)習(xí)的完成作為先決條件，并且始終不離開樂藝教育的樂教的實現(xiàn)。因此，它又不能等同于一般的音樂教育，這恰恰證明孔子對音樂教育的重視。針對當時的“禮崩樂壞”，孔子對樂教的重視從某種意義上說對音樂教化功能的消退起到了一定的遏制作用，也為樂教的傳承提供了可能性。

聯(lián)系現(xiàn)今，音樂教育雖經(jīng)歷了無數(shù)的沖擊和否定，但樂教的重要地位還是被延續(xù)了下來。我國多次強調(diào)美育在全面發(fā)展的教育中不可替代的功能，將音樂教育視作落實美育的重要手段。1979年頒布的《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)音樂教學(xué)大綱》(試行草案)開宗明義，即在“目的任務(wù)”中指出:“音樂教育是進行美育的重要手段之一，是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的不可缺少的組成部分?！?986年下半年，國家教委正式成立了藝術(shù)教育處;1989年國家教委機構(gòu)調(diào)整后，又設(shè)立了社會科學(xué)與藝術(shù)教育司，統(tǒng)一管理全國各級各類學(xué)校的藝術(shù)教育。同時，又在基礎(chǔ)教育司中設(shè)立了課外教育與學(xué)校藝術(shù)教育處。1986年，中國音樂家協(xié)會也成立了音樂教育委員會，并在12月召開建國后的第一次《國民音樂教育改革研討會》，對音樂教育的功能、作用以及目的展開討論，對各地教學(xué)成果與經(jīng)驗進行介紹。1994年7月，國家教委根據(jù)、李嵐清同志關(guān)于加強學(xué)校藝術(shù)教育和高中應(yīng)開設(shè)音樂課的指示，發(fā)出了通知，要求從1994年秋季起，在普通高中

一、二年級開設(shè)“藝術(shù)欣賞”課，其中包括“音樂欣賞課”。這是我國學(xué)校音樂教育史上的大事。至此，我國幾代音樂教育工作者在高中開設(shè)音樂課的愿望終于得到了實現(xiàn)。近些年來，我國引進國外的音樂教育理論和方法，并對音樂教育進行了深化改革，很大程度上發(fā)展了音樂教育。我們可以試想，正是孔子“重視樂教”的思想為現(xiàn)代音樂教育提供了啟示。

2.重視音樂的審美教育

一、原始氏族時期的音樂教育價值觀取向

遠古時期的音樂教育，雖無具體的史料記載，但從出土文物考古學(xué)中可以推測一些情形。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始人類已經(jīng)發(fā)明了鐘、磬、琴、瑟等許多種樂器，如河南舞陽賈湖骨笛，甘肅玉門火燒溝的魚形塤等一些遠古氏族時期的出土樂器，從各種樂器的形態(tài)結(jié)構(gòu)、制作工藝、樂律構(gòu)成規(guī)律、演奏和生活中使用情況等，可以推測原始社會時期已經(jīng)有了最基本的音樂教育活動。原始氏族時期的音樂教育產(chǎn)生于勞動和生活之中。氏族成員在慶祝勝利、豐收、節(jié)日，互相表示友好、喜悅或哀傷，祭天拜地、祭祀先祖等原始民俗生活中，歌唱、舞蹈是一種很常見的表達方式。原始人認為能使用音樂從事祭祖、拜天、敬神等祭祀活動是權(quán)貴身份的象征，因此原始部落顯貴們十分重視音樂修養(yǎng)，注重對其子弟們實施音樂教育。原始氏族時期產(chǎn)生了最早的學(xué)校教育萌芽“成均”和“庠”的傳說，為以后專門學(xué)校教育機構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。成均是獨立于生產(chǎn)勞動之外的場所，是部落權(quán)貴用以專門從事教育下一代的活動地方，其主要內(nèi)容是從事音樂演奏和教學(xué)，從一些后代文史資料記載可略窺原始氏族時期音樂教育的啟蒙活動?！抖Y記•文王世子》中載有漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注引董仲舒的言論“：五帝名大學(xué)曰成均?！标P(guān)于成均，鄭玄解釋說“：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！薄俺删ㄕ撸溥z禮可法者?！盵1]（P9） ①據(jù)一些古史資料推斷為“成均之學(xué)”為原始古代推行樂教的場所（學(xué)校），雖無可靠的可考史證，但認為是古代音樂教育活動的啟蒙卻令人信服。此外，古史中還載有原始學(xué)校教育“庠”的傳說。據(jù)《禮記•明堂位》稱“：米廩，有虞氏之庠也”，米廩為“藏養(yǎng)人之物”，“藏”即儲存，養(yǎng)人之物即為糧食，是儲存糧食的地方。氏族的長老們見多識廣，德高望重，負責看護和管理氏族集體最為重要的財產(chǎn)“糧倉”，同時“庠”即飼養(yǎng)家畜的場所，也是氏族的“糧倉”，所以成為老人們聚集活動的場所，也成為氏族成員敬老養(yǎng)老之地。老人們同時肩負起了看護和教育子孫后代的任務(wù)，由此而形成原始的教育，奠定了學(xué)校教育活動的啟蒙是很有可能的，這也是“ 庠”被稱為原始學(xué)校的說法原因。有了原始的學(xué)校教育萌芽，關(guān)于音樂教育活動，也有一些史料記載可推論。《尚書•舜典》中記載，舜命夔典樂：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡而無傲?！彼^“典樂”、“教胄子”，黃濟先生解釋為“就是用音樂作為教育手段來教育他們的主要繼承人，使他們達到剛直而溫和，寬厚而嚴肅，剛強而沒有不合法度的地方，簡單而不茍且?？傊龅絼?cè)嵯酀??！盵2]（P141）同時，他還認為古人對音樂教育的作用及聲律歌詠等方面的相互關(guān)系，已有了較為完整的認識和理解，其結(jié)果是達到了“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的目的。實際上這已是從音樂和教育的關(guān)系方面考慮音樂教育了，這是有關(guān)于中國古代音樂教育的最早記載，說明了音樂教育是和原始人的日常生產(chǎn)生活密不可分的。從一些零散的史料記載中，我們可以分析原始氏族時期的音樂教育啟蒙和形成階段，其教育價值取向是社會生活和生產(chǎn)活動，用今天的話來說，是社會本位論價值取向的音樂教育觀。但是，原始音樂教育注重對個人音樂水平和修養(yǎng)的培養(yǎng)，并未與社會價值取向的音樂教育觀形成對立，反而適應(yīng)和促進了社會生產(chǎn)、生活對音樂人才的需求，為后世音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的開端。

二、夏、商、西周音樂教育價值觀取向

夏、商、西周的音樂教育形成了制度化的禮樂教育。夏代的禮樂活動，根據(jù)一些零星史料和文物考證可知，已具備相當程度的規(guī)模。如出土的樂器文物石鼓、陶鼓、石磬、鐘、管、簫等，宮廷音樂活動中對大禹功績歌功頌德的大型樂舞《大夏》等。由于私有制和國家的出現(xiàn)，教育逐漸形成“學(xué)在官府”的局面，一些祭祀禮儀音樂逐漸演變成為統(tǒng)治階級享樂的音樂，音樂教育也出現(xiàn)了服務(wù)于宮廷娛樂的新形式。有史料記載的古代學(xué)校教育，除了原始社會末期氏族公社中的“成均、庠”等，還有后世朝代的“序、?！钡冉逃龣C構(gòu)和場所。如一些古籍都有記載，《古今圖書集成•學(xué)校部》“：夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)?！薄睹献?#8226;滕文公上》“：序者，射也。校者，教也?！笨梢娤拇膶W(xué)校教育已有存在的規(guī)模，商代則更為健全。商朝崇尚鬼神，經(jīng)常舉行各種祭祀活動，這些活動都要有各種禮儀和音樂的配合，所以在殷商時代禮樂教育中，樂教處在尤為重要的地位。由于宮廷娛樂活動的增加，所需演藝人才也大量增加，客觀上刺激了專業(yè)音樂教育活動的發(fā)展，音樂教育在培養(yǎng)社會所需人才方面被得以重視，“以樂造士”成為殷商時代教育的特點，與存在于民間民俗音樂生活等音樂教育活動，共同構(gòu)成了殷商時期的音樂教育?！抖Y記•明堂位》記載“：殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！鳖谑巧檀囊环N大學(xué)類型，是為貴族子弟們學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校，即也是實施音樂教育的基地，古時候的大學(xué)不同于今天的稱謂“大學(xué)”，大學(xué)與小學(xué)是相對而言的學(xué)校，實際上是奴隸主階級培養(yǎng)下一代接班人的場所和活動的地方，雖然如此，卻也表明了商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡階段，劃分了不同教學(xué)要求的教育階段。這一階段的學(xué)校教育，無論是從萌芽開始的“成均、庠”，還是初具形態(tài)和規(guī)模的“序、?！保Y樂教育是基本的教學(xué)內(nèi)容，音樂教育是學(xué)校教育中重要的、必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。這種教育狀態(tài)和傳統(tǒng)，得以繼承和發(fā)揚，一直延續(xù)到西周和孔子時期，這也是我們經(jīng)?？吹降拿Q“樂教傳統(tǒng)”。西周產(chǎn)生了世界上最早的學(xué)校音樂教育。西周音樂機構(gòu)由“大司樂”統(tǒng)領(lǐng)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三個方面。西周的教育制度，是為維護奴隸主的統(tǒng)治為需要，在音樂教育方面，培養(yǎng)的對象主要是王公貴族的子弟們，也有一些民間選拔來的青年才子，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、年限均有著系統(tǒng)的程序和統(tǒng)一的規(guī)定。培養(yǎng)的貴族子弟們必須接受禮、樂、射、御、書、數(shù)等所謂“六藝”的專門訓(xùn)練，其中禮、樂、舞、射是重要的學(xué)科內(nèi)容。然而由于古代的社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會政治原因，教育是“學(xué)術(shù)官府，官師合一”的社會狀況，只有官府貴族的子弟們能夠享受這些教育的條件，一般平民和奴隸卻沒有。六藝肇始于原始社會末期，形成于夏代，商代繼續(xù)發(fā)展，西周繼承并發(fā)展的更為充實和完備?？梢哉f，整個先秦時期的教育，都是極其重視音樂教育的，六藝中的禮、樂教育處于重要的教育地位，而通常也是禮樂不分家，凡是有禮的地方，也就需要樂，禮樂貫穿于社會生活的方方面面，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”，①禮樂教育成為了六藝教育的中心?！抖Y記•文王世子》篇載“：凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。可以窺斑得豹，以禮樂教育作為個人修養(yǎng)和應(yīng)世相處的手段，是夏、商、周三代以來的共同教育價值取向。禮與樂教育的緊密結(jié)合，使教育的本質(zhì)既重視對受教者社會生活禮儀規(guī)范和道德倫理等要求，又重視人才的內(nèi)心情感修養(yǎng)，符合教育規(guī)律的發(fā)展，用今天的話來說，是重視美育教育，德智體美并重的教育，這種教育規(guī)律發(fā)展的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒和繼承。先秦三個朝代形成了“學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官府”的教育特征，音樂教育在社會功能和個人修養(yǎng)的和諧平衡中得以重視，在價值觀取向上認為禮和樂是不可分，繼承并發(fā)展了原始音樂教育以來的價值取向。

三、孔子的音樂教育價值觀取向

先秦時期的音樂教育不得不提孔子（公元前551-479），在璀璨的孔子教育思想體系之中，音樂教育居于重要的地位?？鬃拥慕逃枷胫邪岩魳房闯墒侨松摒B(yǎng)的最后階段，這也成為兩千多年來中國音樂教育思想的重要源泉，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語•泰伯》）是他重視和踐行音樂教育的主導(dǎo)思想。他創(chuàng)私學(xué)，培養(yǎng)弟子三千，賢者七十，開設(shè)“六藝”課程，音樂居于其中重要的地位?？鬃拥拈T徒弟子不乏高水平音樂技能的，如顏回、子游、子路、曾子等，孔子本人也是多才多藝的大音樂家，有史書記載孔子跟師襄子學(xué)藝的故事，他善于彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌等，他一生不斷地進行著音樂藝術(shù)實踐和音樂教育活動?！墩撜Z•陽貨》記載了孔子對兒子伯魚嚴格的音樂教育，“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”，意思是“把不學(xué)民間歌曲看作面壁而立、沒有出路一樣”。[3]（P79）孔子看到了音樂所具有的不可被替代的教育作用，注意到音樂對人精神的重大影響，孔子“從教育學(xué)的觀點出發(fā)，基本繼承了西周以來的禮樂思想，這使他的禮樂觀具有保守的一面，但他對禮樂的重要性卻又強調(diào)到超過等級制所允許的范圍”。[4]（P39）孔子生活在西周之后的春秋時代，從孔子的音樂教育實踐和史料記載傳說等，可以看到這一時期我國音樂教育高度發(fā)達的狀態(tài)。譬如，音樂理論的高度發(fā)展，產(chǎn)生了中國歷史上第一部有著完整體系的音樂理論著作《樂記》，音樂教學(xué)實踐也高度發(fā)達，如“聲振林木，響遏行云”，“余音繞梁三日不絕于耳”等故事傳說?？鬃又匾晫Φ茏拥臉方?，編輯了教材《樂》，②并在教育實踐中系統(tǒng)的踐行?？鬃拥慕逃枷胨w現(xiàn)出的音樂教育價值觀，是中國傳統(tǒng)美育的人格理想，是以“中和之美”為思想理論的核心，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為目標指向，以藝術(shù)審美活動來達到對人格的陶冶?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z•雍也》）“文”即文飾、語言、行為之美，“質(zhì)”是道德、心靈、精神之美，二者結(jié)合，才能成為“彬彬”有禮的高尚人品的人。由此可見，其教育價值取向是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”人才，“禮”所以修外，“樂”所以修內(nèi)，而音樂教育正是實現(xiàn)這一目標的必然途徑，音樂教育的價值觀也附上了個人完美人格培養(yǎng)的航船。值得注意的是，以孔子為代表的這一時期的音樂教育價值觀，得以繼承并發(fā)揚，其后繼者孟子、荀子等儒家學(xué)派重要代表人物繼承了孔子的人格教育價值理想，并充分發(fā)揚，最終形成了中國傳統(tǒng)文化孔孟之道儒家文化?？鬃訉σ魳方逃膬r值有著獨到而深刻的認識，他認為“樂”的作用表現(xiàn)在兩個方面：其一“移風(fēng)易俗，莫善于樂”；樂教對社會來說，能使人性情寬厚樸實，有助于移風(fēng)易俗改造社會，這是孔子十分典型的社會本位的音樂教育價值觀體現(xiàn)。其二“興于詩，立于禮，成于樂”；樂教對個人具有陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格的作用，這是個人本位的音樂教育價值觀體現(xiàn)?？梢?，音樂和生活是緊密相連的，音樂問題和社會政治問題是一個共生的問題，音樂教育與治國安邦成為同等重要的事情。音樂教育價值觀取向在社會需求和個人成長兩方面共生，音樂教育在整個社會教育中處于核心地位。

四、反思：兩種視閾下的音樂教育價值觀取向

先秦音樂教育價值觀取向，依史觀之，基本是一脈相承，發(fā)展中有變化，變化中更趨完善和制度化。從教育本體價值看，符合了個人和社會共同和諧發(fā)展的方向，使音樂教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認，由于時代的局限性，音樂教育價值觀偏重于追求倫理道德的社會價值取向，使音樂教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級利用的工具，在很大程度上阻礙了音樂教育的良性發(fā)展。以教育視閾出發(fā)（對教育的根本認識），音樂教育價值觀取向受大教育價值觀取向的影響和框制，受制于歷史和生產(chǎn)力發(fā)展水平。一定歷史時期社會生產(chǎn)力發(fā)達，社會對政治、經(jīng)濟、文化和生活等各個領(lǐng)域的人才需求必然增加，教育責無旁貸充當大任，此時教育價值觀取向也會傾重于社會發(fā)展價值，音樂教育作為子教育中的一份子，傾向于社會生產(chǎn)和生活中對各種音樂人才的需求，其教育價值觀也會傾向于社會功利價值方面。反之，一定時期社會生產(chǎn)力水平低下，整體教育價值也會傾向于人的發(fā)展方面，音樂教育作為修身養(yǎng)性、陶情冶性的重要方式和手段被充分重視起來，音樂教育也傾向于注重個體的素質(zhì)培養(yǎng)育人的價值觀。這是一種教育本體取向的音樂教育價值觀，縱觀先秦時期教育發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一種教育價值觀的發(fā)展規(guī)律。先秦時期形成的“禮樂教育”，我們看到的不僅僅是音樂的教化功能體現(xiàn)，更多是反映了古人在教育觀上的價值取向，即注重了音樂教育與整個社會生活和社會發(fā)展的協(xié)同一體的理念；禮與樂并重，社會倫理道德目標與審美育人手段緊密相連，音樂教育在組成整個教育完整性與系統(tǒng)性上是必不可少的。古人從教育發(fā)展的角度重視音樂教育的價值和功能，看到了音樂在人生成長中的重要作用，看到了音樂審美屬性在教育中的價值和功能，使音樂教育得以在古代教育中居于重要的地位。

摘要：在新課改不斷推進的過程中，職業(yè)教育也需要進一步創(chuàng)新和改革，而利用音樂教育來實現(xiàn)德育教育的功能則是職業(yè)教育邁上創(chuàng)新道路的一個重要舉措。本文將從德育與音樂的整合、當代職業(yè)教育中音樂教育的德育功能以及職業(yè)教育中音樂德育教育的具體實現(xiàn)路徑來展開具體的論述。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；音樂教育；德育功能

在職業(yè)教育中應(yīng)充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，通過音樂教育可以不僅有利于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，幫助他們對道德有一個更深刻的認識，也能有效促進職業(yè)院校德育工作的開展。

一、德育與音樂教育的整合

音樂教育所具備的德育功能早在古代就被提倡，比如“移風(fēng)易俗，莫善于樂”所提倡的教育主張正是音樂不僅具有審美功能，更主要的是音樂可以作為一種道德約束的德育手段。我國古代儒家思想的代表人物孔子所確立的“禮樂”曾提出“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的審美原則，也就是說通過音樂表達情緒必須有一個度的控制，把控在一個適度的范圍之內(nèi)。而儒家思想的核心內(nèi)容“禮”和“中和”也更是強烈的肯定了音樂教育所具備的德育功能[1]。音樂教育具備的功能主要包括審美功能和德育功能，因此，高校進行音樂教育的目標也在圍繞這兩個主要功能而開展。一方面是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和音樂鑒賞能力；另一方面更是通過音樂教育來培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)。德育教育和美育教育對于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)來說缺一不可。職業(yè)院校開展音樂教育的最終目的是通過音樂教育給學(xué)生樹立正確的三觀，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。同時德育教育和音樂教育在教育目標上也具有一定的統(tǒng)一性和一致性，均是通過音樂來陶冶學(xué)生的情操，以期培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)[2]。音樂教育是德育教育的一種手段和方法，將二者進行有機的結(jié)合能夠有效促進職業(yè)院校德育工作的進程，同時對于二者各自的教學(xué)目標也有一定的促進作用。綜上所述，體現(xiàn)出了音樂教育和德育教育進行整合的必要性和可行性。

二、當代職業(yè)教育中音樂教育和德育教育整合的現(xiàn)狀及原因分析

現(xiàn)階段部分職業(yè)院校一味的追求學(xué)生就業(yè)率而忽視了學(xué)生的德育教育，音樂教育作為德育教育的一種重要的手段和方法也被教育界所忽視，因此，音樂教育所具備的德育教育的功能并沒有真正的發(fā)揮出來，主要原因如下。首先，職業(yè)院校的教育者們還沒有充分認識到音樂教育所具有的德育教育功能。部分教育者片面的認為音樂教育只是為了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，因此會過分的強調(diào)音樂的娛樂作用而忽視了其德育功能，對學(xué)生沒有起到音樂鑒賞的引導(dǎo)作用，現(xiàn)在市面上一些魚龍混雜的各色音樂比如含有暴力血腥內(nèi)容的音樂往往會給學(xué)生造成不良的影響；另外就是部分院校在音樂課程設(shè)置上過于單調(diào)枯燥，只是單純的給學(xué)生播放一些優(yōu)秀的音樂，長此以往學(xué)生也就失去了學(xué)習(xí)音樂的熱情和興趣；再有就是部分職業(yè)院校又過分強調(diào)音樂教育的德育功能，忽略了音樂本身具有的審美價值，如果硬是將德育教育生搬硬套到音樂教育中，而忽略了音樂審美能力的培養(yǎng)，那么勢必會物極必反，使得音樂教育的美育功能和德育功能均無法實現(xiàn)[3]。其次，職業(yè)院校在具體開展音樂教育工作時缺乏系統(tǒng)科學(xué)的方法，無論是德育教師還是音樂教師在教學(xué)上都存在一定的片面性。德育教師缺乏樂理知識，無法體現(xiàn)音樂的美育功能；而音樂教師又只是擅長培養(yǎng)學(xué)生的美育功能，無法充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，因此使得職業(yè)院校的音樂教育無法取得預(yù)期的教學(xué)效果。究其原因也在于職業(yè)院校沒有充分認識音樂課程的重要性，音樂教師缺乏一定的德育意識，因此一定程度上限制的了職業(yè)院校音樂教育的發(fā)展。

三、職業(yè)教育中德育教育的具體實現(xiàn)路徑

摘要：在我國社會的不斷進步中，學(xué)校教育工作也在不斷的蓬勃發(fā)展。其中，學(xué)校的音樂教育也在日新月異的更新和完善。音樂的教育功能不僅提升學(xué)生的音樂專業(yè)素養(yǎng)，更多的是培養(yǎng)審美能力和道德情操，促進學(xué)生積極健康的發(fā)展。因此，音樂教育背后的德育功能認知，并靈活運用這方面的資源和路徑，對于教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的促進意義。

關(guān)鍵詞：音樂教育；德育功能；策略

音樂作為藝術(shù)中重要的學(xué)科門類，不僅僅是文化的象征，在“潤物細無聲”中滋潤人們的心靈，凈化心田，因此，音樂教育的課程不僅僅是為了國家教育方針的要求，更多的是進一步培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知和對生活的美好追求，樹立良好的人生觀、價值觀和世界觀。

一、音樂教育在德育教育中運用的現(xiàn)狀

很長一段時期以來，音樂教育在德育教育中具有重要作用，古代有“六藝”，而在當今的社會教育中，音樂所承載的教育功能也一直被人們所重視。如音樂鑒賞課成為高校的必修課之一等措施，都是進一步加強培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效力度。讓學(xué)生從音樂的魅力中，感知生活、學(xué)習(xí)的各種美好，繼而形成美好的人生觀，但是目前仍存在一些教師，教育觀念過于浮于表面，只停留在單純的技巧層次，沒有上升到一定的哲學(xué)教育高度，忽略音樂教育的最強大部分，導(dǎo)致學(xué)生無法真正了解到音樂的魅力，音樂教育的德育功能也就無從談起了。教師在教學(xué)的過程中，要充分了解到教學(xué)內(nèi)容。如教師在授課戲劇音樂時，除了理論知識的授課外，更應(yīng)該循循善誘，讓學(xué)生逐漸進入到音樂作品中來，與作者對話，與大師對話，讓學(xué)生進一步的學(xué)習(xí)體悟作者創(chuàng)作時的感受感知，這樣學(xué)生就可以最大程度上去理解作品的情感，領(lǐng)略到藝術(shù)的獨特魅力。在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生可以有效地理解社會現(xiàn)象，自身思想和觀念上的更新，讓音樂教育的德育功能更為顯著。

二、音樂教育在高校德育教育中的作用

（一）培養(yǎng)愛國主義情操音樂教育在學(xué)校德育教育中的獨特地位更多的可以歸結(jié)于它藝術(shù)形式的多樣性和表現(xiàn)性，通過它獨特的號召力和感染力，無論何時何地都可以充分領(lǐng)略到藝術(shù)的蓬勃生機和強大生命力。經(jīng)典紅色歌曲《松花江上》，一代又一代的人們傳唱不息，《黃河大合唱》更是唱出了作為侵略時期人們的苦難和壓迫，一字一句，鏗鏘有力，在幾十年后的今天仍然振奮人心。這些經(jīng)久不息的經(jīng)典歌曲無不反映了當時人們對祖國的熱愛和對美好生活的樂觀向往，也更是千千萬中華兒女的呼喚和號召，在當今社會的教育下，可以充分學(xué)習(xí)這些歌曲，在排練中，在學(xué)習(xí)中體會這種強烈的情感，樹立民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操，繼而音樂教育的德育功能得到進一步的體現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀和世界觀古代有“六藝”，作為必須掌握的一門技藝，音樂美術(shù)等藝術(shù)也得到很大的提升。文人墨客對于音律的掌握也是屢見不鮮，如在詩經(jīng)《采薇》當中的“今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心悲傷，莫知我哀。”，如泣如訴，讓我們在感受古代文人墨客創(chuàng)作情感，領(lǐng)略魅力的時候，更加懂得樹立良好的價值觀、人生觀和世界觀。使我們更加懂得如何排解心中的苦悶，如何發(fā)泄內(nèi)心的不滿等。在音樂教育的授課中，在選題的備課過程中，教師要充分掌握選題素材的價值所在，挖掘其德育資源，讓學(xué)生體會到中華文化的博大精深，也要讓他們對各個時期不同歷史發(fā)展中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象問題得到一定的感受，從而樹立良好的人生觀和世界觀。

1、特殊音樂教育學(xué)科定位

特殊音樂教育是音樂學(xué)的一個重要組成部分，特殊音樂教育是教育學(xué)的一個學(xué)科分支，如今，特殊音樂教育逐步形成了若干教育模式，其中達爾克羅茲教育模式在培養(yǎng)兒童節(jié)奏感上的作用很大，基本上是以體態(tài)律動教學(xué)貫于始終；奧爾夫音樂教育體系是一種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性兒童音樂教育模式，其核心是即興性和參與性。

著名的《人權(quán)宣言》指出特殊音樂教育的首要目標和根本任務(wù)是最大限度地滿足社會的要求和特殊人群的教育需要，發(fā)展他們的潛能，增強他們的社會適應(yīng)能力和生活自理能力，使之成為對社會有用的人。特殊音樂教育必須根據(jù)特殊兒童的特殊需要來設(shè)計特別的課程、教材和教學(xué)內(nèi)容，特殊音樂教師需要針對特殊人群的特定情況來調(diào)整或降低目標。特殊音樂教育必然需要采取一些特殊的方式和方法，它通常在一些特殊的教學(xué)場所進行，針對特殊學(xué)生的優(yōu)勢項目進行教學(xué)，努力提高學(xué)生的視、聽、觸感官能力和抽象思維能力。讓智障兒童通過唱歌并配合肢體運動使他們達到對身體各部位的意識，目的在于提高學(xué)生的音樂能力，以使學(xué)生掌握音樂演奏或演唱方法。

特殊音樂教育對于建立和完善音樂教育體系同樣具有非常重要的意義，它是普通音樂教育的必要補充，是實現(xiàn)教育均衡和社會公平的重要內(nèi)容。特殊音樂教育具有與音樂教育相同的教學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)特征，科學(xué)合理地安排課后特殊補償性訓(xùn)練，往往更適合這類學(xué)生的需要，其科學(xué)合理地安排課后特殊踐具有較強的借鑒意義，特殊音樂教育手段多樣，要求不高，容易提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；另外，音樂是視障兒童最適合的教育內(nèi)容之一，特殊教育可以讓音樂進入聽障兒童的世界，通過語言補償性訓(xùn)練，往往更適合這類學(xué)生的需要，對普通音樂教育實或演唱方式來表達自己的內(nèi)心世界。殘疾是一種普遍的社會現(xiàn)象，特殊音樂教育可以有效地緩解或補償特殊兒童的生理或心理缺陷，培養(yǎng)他們的綜合素養(yǎng)，使之成為對社會有用的人。

2、中國特殊音樂教育歷史及特殊音樂教育現(xiàn)狀

教育是與人類共生共存的，中國社會進入到夏代以后，有關(guān)殘疾人教育的政策法律規(guī)定也就隨著教育本身的發(fā)展而開始萌芽，古代殘疾人音樂教育之特點：專門性的培養(yǎng)對象，從事音樂教育的不少為盲人，目的是使其掌握音樂演奏或演唱的技能，以提供謀生手段，并且古代殘疾人音樂教育只是針對盲人而進行的。清末，美國傳教士梅理士查理夫婦在山東登州建立了中國近代第一所聾人學(xué)校，向特殊人群傳授文化知識和職業(yè)技能。到了民國，在國外傳教士的影響下，各地盲啞學(xué)校紛紛建立。民國時期特殊音樂教育學(xué)校的課程設(shè)置是根據(jù)殘疾兒童的特點來進行的，特殊音樂教育主要包括唱歌和器樂演奏等內(nèi)容。新中國成立以后，對特殊教育事業(yè)比較重視，確立了特殊教育學(xué)校的公有性質(zhì)，明確了特殊教育的基本任務(wù)，規(guī)范了特殊教育的教學(xué)工作，提高了特殊教育的經(jīng)費支持。為促進特殊兒童教育事業(yè)的健康發(fā)展，加強了對全國各地特殊教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，為我國特殊教育的正常開展提供了有力的組織保障。

改革開放以來的特殊音樂教育逐漸進入了最佳發(fā)展時期，成為我國社會主義教育事業(yè)的一個有機組成部分，先后頒布了一系列有關(guān)特殊教育的法律、法規(guī)和部門規(guī)章：重新確立了特殊教育政策方針和指導(dǎo)原則，將殘疾人基礎(chǔ)教育納入到了九年制義務(wù)教育的軌道，重新構(gòu)建了完善的特殊教育學(xué)校體系，極大地改善了特殊教育學(xué)校的辦學(xué)條件，殘疾兒童的入學(xué)率逐年提升，教育質(zhì)量和管理水平均有顯著提高。

對于學(xué)前特殊音樂教育，其作用表現(xiàn)為有利于盡早補償特殊兒童的生理缺陷，有利于改變和優(yōu)化特殊兒童腦的結(jié)構(gòu)，有利于正確引導(dǎo)和提高特殊兒童的形象思維，有利于保護和促進特殊兒童心理活動的正常發(fā)展；對于中小學(xué)特殊音樂教育，盲人音樂教育通常采用觸摸方式進行，教師一般借助于多種教具使聽障兒童感受到一定的節(jié)奏和音樂旋律；智力障礙兒童的中小學(xué)音樂教育主要是矯正學(xué)生的感知障礙和動作不協(xié)調(diào)，通過趣味性教學(xué)方式引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；高等特殊音樂教育相對于普通高等音樂教育來說，更重視個別教育，更強調(diào)在教育中因材施教，以滿足不同學(xué)生的特殊需要。

內(nèi)容摘要：文章通過民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性。并提出了改善民族音樂文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會大課堂的音樂教學(xué)模式；3.在音樂教學(xué)中交融中西音樂文化；4.借鑒國外民族音樂教學(xué)經(jīng)驗，做好我國民族音樂文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂文化是我國文化的重要組成部分,在音樂教育中重視民族音樂教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂文化；學(xué)校；音樂教育；文化傳承

一、民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀

中國歷來重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請開學(xué)校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁啟超等人積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識為主要內(nèi)容的音樂教育，至此，學(xué)堂樂歌成為我國一個新文化即將實行切換的關(guān)鍵時期。期間，蔡元培先生作為五四新音樂的代表人、中國現(xiàn)代新音樂教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國外留學(xué)歸來的音樂作曲家們，認為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂文化才能救國，這些觀點都為以后以西方音樂為主體的音樂教育做了鋪墊。1927年采用德國專業(yè)音樂教育體制建立的上海國立音樂院，均依照德國音樂院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國傳統(tǒng)樂器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當時以西方音樂為主體的中國學(xué)校音樂教育雖然對建立和發(fā)展近代中國音樂文化起到了重大作用，做出了重大貢獻，但由于學(xué)校中的音樂教育未能把傳承中國音樂作為自己的重要職責，因而對多數(shù)教育者來說，接受民族音樂文化的傳承受到了相當程度的阻隔和影響。雖然在各個方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂教育的整體來看，民族音樂尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂理論體系，這樣的音樂教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂體裁為仿效的楷模，而且在音樂思維上也是歐化的，在價值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國的民族音樂教育放到了從屬的位置,這不僅對民族音樂文化傳承是個沉重的打擊,而且對今后的民族音樂教育也產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,西方音樂文化的侵入，我國音樂除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂體系和屬于外來文化的西洋專業(yè)音樂體系。1980年以來又增加了當代流行音樂體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個音樂體系并存的中國音樂文化新格局。這幾大體系中，流行音樂體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂和商品廣告性、純娛樂性的通俗音樂在人民生活中占了絕對優(yōu)勢，這種現(xiàn)象對中國民族音樂文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的民歌，每個地方都有自己的劇種，而當今的大學(xué)生相對較少有人會唱自己的民歌、會演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!

由于多年來形成的教育體制和觀念及外來文化的侵入，使得我國學(xué)校音樂教育與民族音樂教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國民對民族音樂的不重視，而使民族音樂文化處于不斷滑坡狀態(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

二、民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育的關(guān)系

摘要：

自古以來，古今中外的思想家都十分重視音樂教育對提升個體的素質(zhì)，完善人的心靈甚至對國家治理的重要作用。茶文化是我國民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，音樂與茶文化一直以來都以相融相生關(guān)系向前發(fā)展。本文以茶文化在音樂教育中的作用作為研究對象，旨在說明茶文化對于提升學(xué)生審美感知能力、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力以及健全人格與道德情操具有不可或缺的作用。當前教育工作者要充分認識到茶文化在音樂教育中的地位與作用，積極探索、研究茶文化與音樂的有效結(jié)合形式，為民族發(fā)展、國家興旺培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，也為建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)貢獻力量。

關(guān)鍵詞：

茶文化；音樂教育；作用

音樂對提升個體素養(yǎng)、陶冶情操等方面的作用不言而喻，不論是孔子提出禮樂教育與政治主張，還是古希臘時期柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家都認為音樂能完善人的心靈的觀點，都說明了一點：音樂教育的本質(zhì)和目的不是為了培養(yǎng)音樂人才，而是為了全面提升個人的素質(zhì)和高尚的道德情操。因此，當前我國從幼兒園、小學(xué)、高中甚至到大學(xué)都應(yīng)該突出音樂教育的地位。

茶文化是華夏民族獨特的文化遺產(chǎn)，自古以來茶文化與音樂就形成相融相生的發(fā)展趨勢，全國各地采茶戲、采茶歌、茶詩歌等豐富多彩，且極具地域文化色彩。音樂賦予茶文化以靈魂，借助音樂形式來體現(xiàn)茶文化博大精深的內(nèi)涵和茶道精神的特質(zhì)。當前教育工作者要充分認識到茶文化在音樂教育中的地位與作用，積極探索、研究茶文化與音樂的有效結(jié)合形式，為民族發(fā)展、國家興旺培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，也為建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)貢獻力量。

一、茶文化與音樂相融相生的關(guān)系

中國茶文化歷史悠久，歷經(jīng)各朝各代的豐富完善才構(gòu)成中國民族文化的瑰寶，從唐宋開始隨著文化藝術(shù)的興盛，茶文化與詩歌、音樂、歌舞等逐漸結(jié)合到一起，如唐朝鮑君徽《東亭茶宴》、白居易的《琴茶》，宋代曾豐撰寫的《侯月烹茶吹笛》以及蘇軾的《行香子•茶詞》、黃庭堅的《鷓鴣天•湯詞》等都表達飲茶者高雅的情操以及對生活、生命的思考與感悟。可以說，古代人飲茶是一種修養(yǎng)身心的最佳方式，由此而形成內(nèi)涵深厚的茶道精神，儒家的“中庸”“禮仁”強調(diào)人與人之間和諧，道家的“天人合一”注重人與自然的和諧相處等融入了茶音樂、茶詩歌之中，構(gòu)建中國獨特的茶文化內(nèi)涵。古代人對飲茶十分講究，茶味有甘苦之分，音樂有雅俗之別，而且不同品種的茶葉、同一品種不同產(chǎn)地其湯色等也有不同，在飲茶時音樂選擇也有所不同，如品嘗陜西綠茶時，適合聽古琴曲《廣陵散》，品嘗江南的綠茶適合聽溫婉秀麗的音樂如《平沙落雁》，這樣也說明中國茶文化與音樂的豐富多彩。此外，我國很多地方都以種茶、制茶為主，古代也沒有豐富多彩的娛樂形式，而且繁重乏味的體力活動讓人倍感不舒服，聰明的古代茶農(nóng)們就將種茶、采茶、制茶、飲茶等茶事活動進行總結(jié)、提煉，融合當?shù)氐膽蚯囆g(shù)的發(fā)展，創(chuàng)作出采茶戲、采茶舞、采茶歌等藝術(shù)形式，如廣東的粵北采茶戲、安徽采茶戲、江西采茶戲等地方戲，其中江西采茶戲又分為贛南采茶戲、南昌采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲等數(shù)十種劇目，包含著茶文化的方方面面的內(nèi)容。尤其云南少數(shù)民族茶歌更加千姿百態(tài)，幾乎每個少數(shù)民族都有自己的茶歌，如《酥油茶》、《請茶歌》民間的山歌、小調(diào)；還有如《挑擔茶葉上北京》和《前門情思大碗茶》大家熟悉的近現(xiàn)代茶歌，都說明茶文化與音樂相融相生的關(guān)系。

摘要：音樂是高中學(xué)校開展德育工作的重要載體，為充分挖掘高中音樂教育的德育功能，音樂教育工作者需要努力做到以下三點：領(lǐng)悟音樂內(nèi)容；立足社會實踐；充分挖掘音樂背景。

關(guān)鍵詞：高中；音樂教育；德育功能；實現(xiàn)路徑

自古以來，音樂教育一直被列入美育范疇，其原因在于音樂是表現(xiàn)美，給人以美的感受的一門藝術(shù)。但是，隨著時代的發(fā)展，音樂教育被賦予了新的內(nèi)涵，由于音樂作品普遍存在以情動人的特征，并與當下的社會主題息息相關(guān)，因此，現(xiàn)在的音樂教育還具有教化、修身養(yǎng)性的功能。

一、音樂課堂教學(xué)的德育功能

古代的周公將音樂作為禮制的輔助手段，以教化人心，從而實現(xiàn)鞏固周王朝統(tǒng)治的目的；古代的孔子也尤其注重音樂的德育功能，他將“樂”作為主要的教學(xué)內(nèi)容之一，以更好地維護奴隸主階級的利益；由此可見，古代音樂不僅僅發(fā)揮著德育功能，還發(fā)揮著德政功能。與古代不同的是，現(xiàn)代音樂屬于雅俗共賞的大眾藝術(shù)，每一個人都有聆聽的權(quán)利，而非地位高貴的人才能聆聽?？梢园l(fā)揮德育功能的優(yōu)秀音樂主要分為兩大類。第一類與具體的歷史性概念有關(guān)，如階級、民族、革命、解放等。這類概念通常反映的是社會的階級對立、民族的獨立解放等，如《國際歌》，它是對整個舊世界的宣戰(zhàn)書；再如我國的《義勇軍進行曲》和法國的《馬賽曲》，它們同屬于國歌，都充滿著與敵人浴血奮戰(zhàn)的激情和強烈的愛國之情。當然，有一部分音樂作品是以輕柔的旋律在表達著愛國主義的戰(zhàn)斗精神，如前蘇聯(lián)的《喀秋莎》等。還有一部分歌曲或樂曲的風(fēng)格較為多變，是激昂與舒緩、戰(zhàn)斗性與抒情性的有機結(jié)合，如《黃河大合唱》、《長征組歌》等。第二類與抽象的時代性概念有關(guān)，指的是人類共同追求的美德與美好愿望，如和諧、友愛、善良等。這類作品側(cè)重于表現(xiàn)人類對美好社會的向往，而這種向往又以對生命的熱愛與珍惜為核心，因此，這類作品反映的思想內(nèi)容多為歌頌性內(nèi)容，如《小狗圓舞曲》、《梁?！返?。值得注意的是，該類作品表達的思想是相對模糊的概念，因此，更適合用器樂曲來表達。該類作品具有陶冶情操、喚醒愛心與良知的作用。強調(diào)音樂的德育功能與發(fā)揮音樂的美育功能，二者并不沖突，音樂教學(xué)不僅僅是思想政治教育的手段，也是發(fā)現(xiàn)美、傳播美、享受美的過程。因此，高中音樂教育工作者在開展音樂教學(xué)時，不要為了強調(diào)音樂的德育功能，而一味地對學(xué)生進行政治說教，這樣只會適得其反。

二、如何在高中音樂課堂教學(xué)中滲透德育教育

（一）立足音樂內(nèi)容，引發(fā)情感共鳴

高中音樂教材中大多為充滿正能量的音樂作品，音樂內(nèi)容主要包括對祖國大好河山的贊美、對黨的歌頌、尊老愛幼、互幫互助等，這類音樂都特別適合進行德育教學(xué)。因此，音樂教學(xué)工作者需要立足音樂內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生一起領(lǐng)悟其中所潛藏的德育思想，以引發(fā)學(xué)生情感共鳴。如在教學(xué)《我和我的祖國》這一首音樂歌曲時，歌詞生動形象地描繪了祖國大好河山的美麗景象，因此，音樂教師應(yīng)該以此為切入點，先向?qū)W生展示一些祖國風(fēng)光圖，讓學(xué)生直觀地感受到祖國的壯麗景象，從而激發(fā)學(xué)生作為中國人的自豪感。與此同時，音樂教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生將過去的祖國與現(xiàn)在的祖國進行對比，以幫助學(xué)生在對比中感受到祖國的發(fā)展進步。高中生的思維能力、理解能力已經(jīng)相對成熟，因此，音樂教師不應(yīng)該將自己所認為的正確想法直接灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該立足音樂內(nèi)容，從歌詞入手，深化學(xué)生對歌曲的整體感知，讓學(xué)生在思考和對比中感受到祖國大好河山的美好，以激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛之情。