[摘要]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來(lái)，但對(duì)該學(xué)科的深入思考卻似乎剛剛開(kāi)始。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)作為一門在藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科之間成長(zhǎng)起來(lái)的交叉學(xué)科，由于其研究對(duì)象和研究目的主要傾向于考古學(xué)，故其學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)該定位于考古學(xué)；“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這一對(duì)學(xué)科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學(xué)是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)之上的；藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學(xué)者對(duì)藝術(shù)考古學(xué)理論建設(shè)的關(guān)注和高等院校對(duì)藝術(shù)考古學(xué)人才的培養(yǎng)。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論研究的前景輝煌。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)；美術(shù)考古學(xué)；藝術(shù)學(xué)科；考古學(xué)科

中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)名稱的提出，最早見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期的岑家梧先生。他在1941年寫成的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之進(jìn)展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國(guó)學(xué)者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之趨向。這是一篇繼往開(kāi)來(lái)的具有學(xué)術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時(shí)代的局限性而沒(méi)有得到重視。新中國(guó)建立以后，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，考古學(xué)家往往把目光聚焦在對(duì)出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進(jìn)步狀況方面，對(duì)反映古代人類意識(shí)形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域卻長(zhǎng)期冷落、忽略。直到進(jìn)入1980年代，伴隨著改革開(kāi)放的腳步，西方較為成熟的新考古學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論開(kāi)始在中國(guó)傳播，藝術(shù)考古的實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，改變了在古代藝術(shù)研究領(lǐng)域單純由藝術(shù)史學(xué)者包辦的格局，考古學(xué)家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對(duì)考古出土的彩陶、漢畫像石、壁畫、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論探討也開(kāi)始出現(xiàn)。著名考古學(xué)家夏鼐先生在為1986年出版的《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》所寫的序言中，將“美術(shù)考古學(xué)”作為一門特殊考古學(xué)公之于眾。1992年出版的《中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所楊泓研究員撰寫的“美術(shù)考古學(xué)”條目，對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關(guān)系等作了比較詳細(xì)的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫、山東大學(xué)出版社出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對(duì)象、目的與任務(wù)，明確其性質(zhì)乃是考古學(xué)的一個(gè)分支，又同美術(shù)史有密切的關(guān)系”；下卷是分類研究，“對(duì)美術(shù)考古研究?jī)?nèi)容分門別類地進(jìn)行論述”。2004年12月，由筆者撰寫、文物出版社出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)理論和實(shí)踐成果，最終完成對(duì)中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系的建構(gòu)。

盡管中國(guó)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學(xué)和藝術(shù)史研究者的關(guān)注，但對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的理論思考仍屬起步階段，特別是對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科定位、“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這兩個(gè)基本學(xué)科概念的理解，以及藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對(duì)藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科定位的再思考

在藝術(shù)考古學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，美術(shù)考古學(xué)最早是被考古學(xué)家從考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，看成特殊考古學(xué)的。同時(shí)，“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認(rèn)識(shí)是基于對(duì)考古學(xué)研究對(duì)象的不同而得出的結(jié)論，具有時(shí)代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識(shí)形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長(zhǎng)期被考古學(xué)家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學(xué)研究初論》中所描述的：“在以往中國(guó)考古學(xué)的報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進(jìn)行分類。這一分類的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究?jī)r(jià)值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學(xué)只是被視為考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學(xué)復(fù)原古代社會(huì)的歷史面貌。稍后出版的《中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷》美術(shù)考古學(xué)條目的解釋中，盡管對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象沒(méi)有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程”。這說(shuō)明美術(shù)考古學(xué)已經(jīng)突破了考古學(xué)理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領(lǐng)域，美術(shù)考古學(xué)作為考古學(xué)與美術(shù)學(xué)兩大學(xué)科的交叉性學(xué)科開(kāi)始初見(jiàn)端倪。

藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科相關(guān)，但是這兩者之間的關(guān)系，卻不是簡(jiǎn)單的相加?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)，換句話說(shuō)，考古學(xué)田野調(diào)查和發(fā)掘得到的各種實(shí)物，是研究人類古代社會(huì)歷史的重要資料，它為研究古代人類社會(huì)歷史提供真實(shí)可信的研究對(duì)象?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是豐富多樣的，既可以是與古代人類的生產(chǎn)生活有關(guān)的遺跡和遺物，也可以是與人類活動(dòng)有關(guān)而能夠反映人類活動(dòng)的自然物，如各種農(nóng)作物、家畜及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物遺存等。這些研究對(duì)象既是考古學(xué)研究古代人類社會(huì)歷史的對(duì)象，同時(shí)也能夠成為研究其它學(xué)科發(fā)展歷史的珍貴資料。因此，考古學(xué)的最大貢獻(xiàn)主要不是體現(xiàn)在理論指導(dǎo)方面，而更見(jiàn)長(zhǎng)于通過(guò)田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取科學(xué)的研究資料的重要性。任何學(xué)科，只要涉及到史的研究，必然需要考古學(xué)提供資料作支持。同樣，這些學(xué)科的研究成果間接地豐富了研究古代人類社會(huì)歷史的內(nèi)容。因此，在考古學(xué)取得較大成就的基礎(chǔ)上，衍生出與各門類學(xué)科的交叉關(guān)系，并不是削弱了考古學(xué)和其它學(xué)科的發(fā)展，相反地更是拓寬了研究者的思路和視野，從而促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的繁榮。

既然藝術(shù)考古學(xué)不是藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那么其學(xué)科定位究竟以哪一個(gè)為根基呢?任何學(xué)說(shuō)之所以能成為科學(xué)，就是因?yàn)橛衅洫?dú)特的研究對(duì)象和研究方法等等。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單地說(shuō)主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來(lái)源無(wú)外乎兩大類，一類是歷代流傳下來(lái)的公私收藏藝術(shù)品；另一類是經(jīng)過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品卻存在著需要斷代和辨?zhèn)蔚娜毕?，使研究資料的科學(xué)性大打折扣，盡管有不少古代傳世藝術(shù)品中的絕大多數(shù)也屬于出土遺物，但一旦離開(kāi)了地層關(guān)系，必然帶來(lái)了斷代的困難和辨?zhèn)蔚谋匾虼?，傳世古代藝術(shù)品既然不是考古學(xué)的研究對(duì)象，也就被排除在藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象之外。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是由考古學(xué)所提供的、反映古代人類精神文化成就的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物，作為溝通人類心靈、飽含審美和情感思想的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)產(chǎn)品，具有更加深厚的古代文化內(nèi)涵。對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的深入研究，其成果必然為古代人類的精神文化的研究起到推波助瀾的重大作用。

一、國(guó)內(nèi)地震考古學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

1976年唐山大地震發(fā)生之后，北京市文物工作隊(duì)地震考古組在京、津、唐地區(qū)開(kāi)展了歷時(shí)三年的地震考古工作，并于1984年出版《北京地震考古》［4］一書。四川大學(xué)歷史系考古教研室1977年對(duì)成都及周邊地區(qū)的古建筑進(jìn)行了地震考古工作，取得了一系列成果［5］。80年代初出版的《中國(guó)活動(dòng)斷裂》［6］和《史前地震與第四紀(jì)地質(zhì)文集》［7］兩種著作集中展示了此時(shí)期地震界所取得的成果，其中部分文章屬于地震考古學(xué)。1985年召開(kāi)的全國(guó)歷史地震科研工作會(huì)議提出今后要開(kāi)展地震考古的研究，對(duì)地震考古工作的進(jìn)一步開(kāi)展起到了推動(dòng)作用［8］。陳定國(guó)《地震考古研究》一文對(duì)地震考古的概念、目的、研究方法以及今后工作的展望進(jìn)行了闡述，為建立地震考古學(xué)的學(xué)科理論框架做出了貢獻(xiàn)［9］。遺憾的是，八九十年代本是各學(xué)科的春天，中國(guó)考古學(xué)也迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代，但地震考古工作并無(wú)明顯起色。直到本世紀(jì)初，才又出現(xiàn)了若干零星的論文，這主要源于在青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)了距今約4000年前的史前地震和洪水雙重災(zāi)害的現(xiàn)象。近年，沈小七、姚大全等人對(duì)江淮地區(qū)的地震歷史資料進(jìn)行了分析整理，認(rèn)為歷史記錄有較多遺漏，應(yīng)該充分利用地震考古學(xué)手段進(jìn)行古地震事件的識(shí)別，以延長(zhǎng)地震預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)地震事件的時(shí)序資料提供參考，同時(shí)對(duì)考古手段在目前古地震、歷史地震中的應(yīng)用研究進(jìn)行了分析和展望［10］。姚大全、朔知等人根據(jù)安徽考古現(xiàn)場(chǎng)的自然變形遺跡辨別出不少地震遺跡，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于揭示安徽地區(qū)新石器時(shí)期以來(lái)變形歷史和變形特征，客觀評(píng)價(jià)該區(qū)地殼穩(wěn)定性，探索中東部地區(qū)構(gòu)造活動(dòng)習(xí)性信息提取及研究方法，具有指導(dǎo)性意義。［11］

2008年“5•12”汶川大地震以后，地震考古學(xué)再次受到了學(xué)術(shù)界的重視。地震發(fā)生后不久，四川、重慶的文物考古部門就趕赴災(zāi)區(qū)，一方面查看文物災(zāi)情，一方面也開(kāi)展了地震遺跡方面的考察和記錄。2008年7月，安徽省文物局明確指出在第三次文物普查工作中，把地震考古資料的收集納入到文物普查的內(nèi)容中，并與地震局聯(lián)合開(kāi)展地震考古課題的研究。這是國(guó)內(nèi)第一次明確指出地震考古資料應(yīng)在文物普查中予以重視。相關(guān)的研究工作也逐步開(kāi)展。陳劍結(jié)合龍門山一帶的史前遺址情況探討了史前時(shí)期龍門山地區(qū)地震的有關(guān)史實(shí)，并對(duì)開(kāi)展該區(qū)域地震考古提出了一系列設(shè)想［12］。安徽省地震局和陜西省考古研究所對(duì)藍(lán)田新街仰韶遺址在搶救性發(fā)掘中揭露出疑似自然變形現(xiàn)象共同進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析，認(rèn)為該遺址存在史前地震遺跡，表現(xiàn)為文化層被錯(cuò)動(dòng)、砂土混雜掠裹和砂土液化，變形條帶呈現(xiàn)近南北向和東西向延伸。初步研究結(jié)果表明，研究部位在仰韶文化期后曾遭受地震變形作用［13］。從上面的回顧可以看出，我國(guó)實(shí)質(zhì)性開(kāi)展地震考古工作至少已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，即使從上世紀(jì)70年代成為一門學(xué)科算起也有了約40年歷史。在這幾十年中，雖然在個(gè)別時(shí)期、個(gè)別地區(qū)有一些地震考古實(shí)踐，但就總體而言，仍然顯得相當(dāng)零星。

二、對(duì)地震考古學(xué)理論、方法的探索

在進(jìn)行地震考古實(shí)踐的同時(shí)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)地震考古學(xué)的理論、方法進(jìn)行了初步探討。齊書勤于1991年提出:“用田野考古的層位學(xué)和類型學(xué)方法對(duì)地震遺跡及其相關(guān)的遺址墓葬遺物資料等文化遺存，進(jìn)行不同地區(qū)的分期研究，以建立適合不同區(qū)域進(jìn)行歷史地震研究的地震考古學(xué)體系，為揭示現(xiàn)代構(gòu)造運(yùn)動(dòng)與地震的關(guān)系尋求更多的歷史佐證和直接依據(jù)主要依靠考古與地震地質(zhì)方法相結(jié)合的地震考古，目前應(yīng)把重點(diǎn)放在有文獻(xiàn)資料可證的歷史地震的考古調(diào)查與研究方面。”［14］易學(xué)發(fā)、師亞芹用考古遺址文化層頂面的平均埋深速率對(duì)渭河斷陷進(jìn)行了下沉速率分區(qū)，進(jìn)而用文化層的埋深、厚度及其距現(xiàn)代地面的高度，定量地研究了渭河斷陷現(xiàn)代(距今3000－5000年)地殼垂直差異運(yùn)動(dòng)速率與地震活動(dòng)的關(guān)系［15］。世紀(jì)之交，青海民和縣喇家災(zāi)難遺址的發(fā)掘促進(jìn)了我國(guó)地震考古學(xué)的發(fā)展。發(fā)掘者使用了磁探法對(duì)整個(gè)遺址進(jìn)行了多年的探測(cè)，結(jié)合傳統(tǒng)考古勘探已基本摸清整個(gè)遺址堆積情況，同時(shí)獲得了較多的勘探經(jīng)驗(yàn)，是磁探法在田野考古工作中的一次較為成功的案例［16］。南京大學(xué)在該遺址取樣45個(gè)，對(duì)古地震噴沙磁化率異?，F(xiàn)象和機(jī)制進(jìn)行了初步探討，證實(shí)了喇家遺址先民曾遭遇地震的災(zāi)難事實(shí)，同時(shí)獲得了一些重要數(shù)據(jù)，為以后開(kāi)展同類研究積累了經(jīng)驗(yàn)［17］。另外，北京大學(xué)對(duì)遺址中噴砂痕跡和磁化情況進(jìn)行了專題研究［18］。陳定國(guó)提出了歷史地震研究的六大方法:文字史料研究、文物器皿考古、文物結(jié)構(gòu)物考古、文化層考古、地質(zhì)地貌考究、地球物理考究，這六個(gè)方面要經(jīng)常使用、結(jié)合使用，同時(shí)還要注意地表樹(shù)木是否垂直等現(xiàn)象。［19］其中大多數(shù)方法都適用于地震考古工作?？偨Y(jié)起來(lái)，我國(guó)地震考古實(shí)踐中使用的方法主要集中在以下四個(gè)方面。

1．通過(guò)古建筑進(jìn)行歷史地震研究:這方面的研究工作開(kāi)展最多。文物專家對(duì)山西南部古建筑的廣泛調(diào)查研究，通過(guò)大量實(shí)物資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震和臨汾地震兩次地震(1303年和1695年)的許多原記載不詳?shù)膯?wèn)題，對(duì)震中位置和發(fā)生時(shí)間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有重要改定。專家們?cè)诜治錾轿鲬?yīng)縣木塔的木結(jié)構(gòu)后認(rèn)為其具有我國(guó)古建筑梁架榫卯結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了多方面的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)。羅哲文對(duì)河北獨(dú)樂(lè)寺觀音閣建筑的抗震性能問(wèn)題進(jìn)行了研究，也得出了同樣的結(jié)論?？梢?jiàn)，我國(guó)歷代古建筑總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，對(duì)抗震起到了很好的作用［20］。

2．通過(guò)石刻材料進(jìn)行地震研究:從1978年至1980年12月，重慶市地震辦公室組成歷史考古人員對(duì)重慶及其鄰近地區(qū)進(jìn)行了歷史地震考古調(diào)查，于1978年4月20日，在南川先鋒公社鳳咀江上的長(zhǎng)安橋，發(fā)現(xiàn)記有1854年(清咸豐四年)地震后補(bǔ)修長(zhǎng)安橋碑一通，這塊地震碑的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了原有歷史地震文獻(xiàn)資料及地方志資料的不足。同時(shí)又為地震烈度的區(qū)劃提供了新的資料，為進(jìn)一步研究川東地區(qū)1854年的強(qiáng)震提供了科學(xué)的依據(jù)，是川東地區(qū)罕見(jiàn)的地震碑。［21］四川涼山彝族自治州博物館根據(jù)保存的91通地震碑刻，編撰了《西昌地震碑林》一書，詳細(xì)而又多角度記載了西昌地區(qū)明代嘉靖十五年、清代雍正十年和道光三十年的三次大地震的發(fā)震時(shí)間、地點(diǎn)以及受災(zāi)狀況，是綜合研究我國(guó)西南地區(qū)地震史、地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的一批重要資料，具有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究的雙重價(jià)值。［22］

3．通過(guò)墓葬進(jìn)行地震研究:湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓位于地震的易損部位，無(wú)論地形(孤立的人工土堆)、地層(位于中更新統(tǒng)卵石層上)、地下水(離地下水面不足l米)均構(gòu)成不良場(chǎng)地因素。但出土的文物器皿和墓體結(jié)構(gòu)均未經(jīng)震動(dòng)干擾，說(shuō)明長(zhǎng)沙市自西漢以來(lái)近2000年間未經(jīng)歷過(guò)烈度達(dá)六度的地震破壞。［23］同樣，廣州南越王墓也說(shuō)明廣州西漢以來(lái)未經(jīng)歷七度以上地震的破壞。［24］林奇通過(guò)巴東縣的墓葬情況對(duì)歷史地震進(jìn)行了研究。根據(jù)《續(xù)漢書•五行志》等文獻(xiàn)的記載，東漢永元十二年秭歸山發(fā)生過(guò)大規(guī)模的山崩，恰好巴東縣發(fā)掘了一座永元十二年的墓葬，通過(guò)該墓地墓葬保存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，永元十二年以前的漢墓有不同層次的損毀情況，之后就保存好得多。這個(gè)現(xiàn)象證明了文獻(xiàn)記載的山崩是由于地震引起的。［25］巴東與以前的四川三峽地區(qū)(今屬重慶)很近，四川當(dāng)未能幸免。這個(gè)材料可以補(bǔ)《四川地震資料匯編》之缺，亦可修正三峽地區(qū)大型山崩沒(méi)有地震原因的看法。［26］

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個(gè)概念似乎非常相似，但是三者著本質(zhì)上的區(qū)別。金石學(xué)是一門以研究整理未經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土的古代銅器與碑刻的學(xué)問(wèn)，盡管其研究的門類到明清之時(shí)已經(jīng)非常廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了銅器與碑刻，涉及到封泥、竹簡(jiǎn)、磚瓦等器物，研究門類已經(jīng)基本上擴(kuò)展到了早期考古學(xué)涉及的大部分研究?jī)?nèi)容，并且其研究方法與思路也有了新的提高，對(duì)于器物研究的鑒別更加精細(xì)。但是其研究的來(lái)源依然是“未經(jīng)科學(xué)的考古發(fā)掘”的器物，其研究的方法是文字考證，研究的對(duì)象是古代的器物與文字，研究的主要群體是士大夫階層。當(dāng)然早期的考古學(xué)與金石學(xué)有著不可分割的關(guān)系，這一點(diǎn)不管是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還是在田野發(fā)掘中都有或多或少的體現(xiàn)。在安陽(yáng)的發(fā)掘中，李濟(jì)將滿滿的發(fā)掘品拉回北京的時(shí)候，清華研究院為此舉行了歡迎會(huì)。但是，大家只是關(guān)注到了一個(gè)被切割的蠶繭，而對(duì)于發(fā)掘出來(lái)的彩陶，李濟(jì)沒(méi)有展示，大家也沒(méi)有圍觀。同時(shí)在發(fā)掘初期，作為發(fā)掘組成員的董作賓只關(guān)注探方里有沒(méi)有甲骨出土，并且認(rèn)為費(fèi)了九牛二虎之力，只得到少量甲骨，可謂不值。這些都顯示出在考古學(xué)興起之初，學(xué)人在學(xué)科認(rèn)知上的差異。同時(shí)，也表現(xiàn)出考古學(xué)與金石學(xué)在研究方法上存在著明顯的不同。但是隨著一批擁有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的年輕學(xué)者的不斷加入，形成了一批學(xué)有所長(zhǎng)的職業(yè)考古人，考古學(xué)也逐漸在中國(guó)成長(zhǎng)，形成了一個(gè)擁有獨(dú)立的研究方法和體例的學(xué)科。

考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門學(xué)科，主要通過(guò)科學(xué)的手段研究古代人類的物質(zhì)文化遺存。這些物質(zhì)遺存是經(jīng)過(guò)考古工作者科學(xué)發(fā)掘過(guò)的文化遺跡和遺物。在考古學(xué)中，對(duì)待所有的文化遺存應(yīng)具有平等性與客觀性的原則，而不會(huì)對(duì)器物有無(wú)文字而產(chǎn)生偏見(jiàn)。對(duì)此北京大學(xué)金石學(xué)大家馬衡在思考學(xué)科發(fā)展時(shí)也有所覺(jué)察，并提出了“有意識(shí)之作品”的觀點(diǎn)。這可能是他極力倡導(dǎo)考古學(xué)的一個(gè)重要原因。而考古學(xué)就是要解決器物背后的人與社會(huì)的問(wèn)題，通過(guò)古代的器物來(lái)研究古代社會(huì)歷史，通過(guò)器物在歷史環(huán)境下的情景來(lái)復(fù)原古代社會(huì)，器物只是研究的一個(gè)媒介，重要的是其背后歷史中的人與古代社會(huì)?？脊艑W(xué)在西方被認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科，而在我國(guó)則被劃歸歷史學(xué)，這一學(xué)科的限定與我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)和學(xué)術(shù)要求有一定的關(guān)系。當(dāng)然這一學(xué)科不斷的發(fā)展，也在不斷的突破原有的一些限定，也不斷的出現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域與研究方向。

隨著國(guó)際化進(jìn)一步深入，“文化遺產(chǎn)”這一概念日益流行，它比考古學(xué)或者文物學(xué)具有更為廣泛的內(nèi)涵與外延，正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所定義，遺產(chǎn)無(wú)所不包，從景觀到收藏，建筑與制度，傳統(tǒng)、巨石陣、法國(guó)奶酪等，這些都可以被認(rèn)為是遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)具有比考古學(xué)和文物學(xué)更為廣泛的領(lǐng)域，涉及了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面。盡管目前大家在認(rèn)識(shí)上大多將文化遺產(chǎn)等同于文物，有意無(wú)意的忽略非物質(zhì)文化的存在。但是，文化遺產(chǎn)作為一個(gè)學(xué)科概念，不僅是學(xué)科內(nèi)涵與外延的變化，最主要的是學(xué)科性質(zhì)和研究方法以及視角的變化。遺產(chǎn)原本就是一個(gè)社會(huì)與法律意味很強(qiáng)的詞匯，這一概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考古學(xué)研究視角，從歷史社會(huì)的角度漸漸向當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)的角度轉(zhuǎn)移。正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所言：遺產(chǎn)是表現(xiàn)在古代遺存上的當(dāng)代價(jià)值。古代遺存的價(jià)值存在于它對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值和身份認(rèn)同的貢獻(xiàn)上。

任何一個(gè)學(xué)科都在一定階段不斷發(fā)展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學(xué)失去了的純潔性(幼稚性)”。所謂學(xué)科純潔性的喪失，也是學(xué)科不斷發(fā)展和研究方法變化而造成的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)與科學(xué)共同作用下的結(jié)果。金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)看似三個(gè)簡(jiǎn)單的概念。卻代表了三次學(xué)科研究視角的轉(zhuǎn)化，金石學(xué)以古代青銅與碑刻為研究對(duì)象，盡管門類后來(lái)擴(kuò)展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個(gè)“古物”或者“古董”的器物研究范疇?？脊艑W(xué)不但關(guān)注器物，同時(shí)更加關(guān)注與器物同時(shí)存在的環(huán)境，并且給予同一環(huán)境中所有客觀存在一個(gè)平等性的地位。而關(guān)注這些環(huán)境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會(huì)與人”。文化遺產(chǎn)則更進(jìn)一步，其關(guān)注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時(shí)，不僅包括古代的，甚至包括現(xiàn)代的，將研究的視角從古代轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。因此也就對(duì)學(xué)科的研究與發(fā)展方向提出了新的要求，比如文化遺產(chǎn)的傳承與闡釋，人與遺產(chǎn)的關(guān)系等等一系列問(wèn)題。所以，金石學(xué)到考古學(xué)完成了“古代的物”到“古代的人與社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)到文化遺產(chǎn)則完成了“古代”視角到“當(dāng)代”視角的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，這一視角的變遷與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、學(xué)科自我完善與修正、人文文化自覺(jué)等有著很大的關(guān)系。首先，社會(huì)的變革與國(guó)際交流的相互影響，會(huì)為一個(gè)學(xué)科帶來(lái)或多或少的新氣息，從而促使學(xué)科發(fā)生變化。在20世紀(jì)初期，新文化、新思潮的不斷傳播，民族自覺(jué)和民族振興思潮的興起，通過(guò)科學(xué)救國(guó)的觀念逐漸改變青年知識(shí)分子。在這種背景下，考古學(xué)便在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果。而文化遺產(chǎn)則是隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽訂而在中國(guó)興起。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，考古學(xué)所研究的文化遺存也受到了前所未有的關(guān)注，因此，社會(huì)對(duì)于學(xué)科的要求也達(dá)到了一個(gè)全新的高度。其次，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為學(xué)科研究提供了重要的技術(shù)保障，同時(shí)也促使交叉學(xué)科的發(fā)展與變遷。考古學(xué)的產(chǎn)生就與科技發(fā)展密不可分，它源于地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，并借助于地層學(xué)和類型學(xué)理論形成了一門新的學(xué)科。而隨著科技的不斷發(fā)展，考古學(xué)的門類不斷擴(kuò)大，動(dòng)物考古、科技考古等交叉學(xué)科的興起都與新科技密不可分。因?yàn)樵诳萍嫉妮o助下，考古學(xué)可以延伸到一個(gè)以前從未達(dá)到的層次，不再是通過(guò)過(guò)去的角度來(lái)研究歷史與社會(huì)，而是通過(guò)科技達(dá)到一個(gè)前所未有的寬度和深度。

再次，學(xué)科的發(fā)展都有一個(gè)自我調(diào)整與完善的過(guò)程。任何一個(gè)學(xué)科都有一個(gè)萌發(fā)、發(fā)展、鼎盛的過(guò)程。當(dāng)然，正如早期的“金石學(xué)”歷經(jīng)千年的發(fā)展，在明清已經(jīng)非常成熟，學(xué)科原本的研究思路與方法已經(jīng)非常完善。但是恰在這一時(shí)期，大家對(duì)于考古學(xué)的認(rèn)知，是希望通過(guò)這一學(xué)科找出地下的“二十四史”來(lái)。而“文化遺產(chǎn)”這一名詞得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，其與學(xué)科的調(diào)整與完整也具有不可分割的作用。隨著學(xué)科的發(fā)展，研究領(lǐng)域的日益擴(kuò)展，現(xiàn)在考古學(xué)研究的領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的定義，這也是所謂考古學(xué)學(xué)科純潔性喪失的表現(xiàn)。其喪失的原因，是學(xué)科的發(fā)展，邊緣學(xué)科不斷衍生，也是學(xué)科不斷的自我調(diào)整。最后，文化自覺(jué)對(duì)于學(xué)科發(fā)展提出了新的要求。考古學(xué)不管是作為哪一個(gè)學(xué)科的分支，與其他人文或者社會(huì)學(xué)科相比都有自己的特殊性，因?yàn)樗芯康膶?duì)象具有文化性、客觀性，研究的方法與科學(xué)技術(shù)又密切相關(guān)，同時(shí)研究的內(nèi)容與文化、民族、社會(huì)密不可分。隨著社會(huì)和科技的日益發(fā)展，物質(zhì)生活日益提高，人類就會(huì)對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境提出更高的文化要求，人們對(duì)同生的文化也產(chǎn)生更多的反思、要求，在這種文化自覺(jué)的要求下，學(xué)科的發(fā)展就會(huì)受到多方面的影響，不管是社會(huì)、公眾還是研究者。此時(shí)學(xué)科的變遷就開(kāi)始了，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在19世紀(jì)考古學(xué)的興起，也表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)中的文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生。

作者：劉文科 單位：河南省鄭州市文物考古研究院

編者按：本文主要從農(nóng)業(yè)起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程；農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段；中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一對(duì)農(nóng)業(yè)起源考古進(jìn)行講述，其中，主要包括：（1）通過(guò)流動(dòng)來(lái)保證資源供應(yīng)；（2）通過(guò)分裂來(lái)緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識(shí)較弱；（4）強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時(shí)代，先人們?cè)谑鞯闹圃?、捕獵能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲(chǔ)存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見(jiàn)的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物，來(lái)彌補(bǔ)肉食之不足。然而開(kāi)啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個(gè)比狩獵更艱辛、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，中石器時(shí)代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源、農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個(gè)發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起、最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個(gè)農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國(guó)（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物），等。具體材料詳見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)起源考古

論文摘要：中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。先人們?cè)谧匀画h(huán)境和人口壓力的條件下，采取半定居、定居的群聚方式，模仿動(dòng)物的覓食習(xí)性，通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)植物的研究、篩選，開(kāi)始了由利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，發(fā)明了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的發(fā)明促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次的演進(jìn)。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口約占世界人口的五分之一。能夠繁衍生存，得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)明。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，考古學(xué)研究的進(jìn)展使農(nóng)業(yè)起源研究成為高層次理論探討的一個(gè)熱門課題。考古學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的許多學(xué)者參與其中，通過(guò)孢粉學(xué)、糞化石、民族植物學(xué)、植物硅酸體分析、人骨同位素及微量元素分析，對(duì)了解我們的先人吃什么以及農(nóng)業(yè)如何起源問(wèn)題帶來(lái)了希望。

一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。從黃河流域到長(zhǎng)江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地，是中華民族千萬(wàn)年的故鄉(xiāng)。眾所周知，早在四五十萬(wàn)年前，在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人，叫“中國(guó)猿人”或“北京人”或“中國(guó)猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過(guò)渡人類），再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來(lái)與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時(shí)代。整個(gè)舊石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是：（1）通過(guò)流動(dòng)來(lái)保證資源供應(yīng)；（2）通過(guò)分裂來(lái)緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識(shí)較弱；（4）強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時(shí)代，先人們?cè)谑鞯闹圃臁⒉东C能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲(chǔ)存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見(jiàn)的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物，來(lái)彌補(bǔ)肉食之不足。然而開(kāi)啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個(gè)比狩獵更艱辛、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，中石器時(shí)代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：

（1）通過(guò)強(qiáng)化采集來(lái)保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強(qiáng)化領(lǐng)土意識(shí)；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動(dòng)物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過(guò)嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來(lái)開(kāi)拓、利用和儲(chǔ)藏食物。因此，中石器時(shí)代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國(guó)考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國(guó)考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》（1977年出版）的論點(diǎn)：農(nóng)業(yè)起源是對(duì)資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個(gè)發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過(guò)人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計(jì)從業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

三、中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個(gè)農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國(guó)（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國(guó)的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^(guò)碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對(duì)湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實(shí)，中國(guó)栽培稻起源時(shí)間在公元前10000年前后。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見(jiàn)的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右?？傊r(nóng)業(yè)起源對(duì)人類社會(huì)最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來(lái)改造自然，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

埃及是世界上最早進(jìn)入文明的國(guó)家之一，其文字記載的歷史可追溯到公元前4000年代。公元前332年，馬其頓國(guó)王亞歷山大征服埃及，結(jié)束了埃及歷史上近3000年的所謂“法老時(shí)代”。由于希臘文化的滲入，有關(guān)古代埃及的知識(shí)逐漸湮滅。只是在19世紀(jì)20年代埃及學(xué)誕生之后，古代埃及輝煌的歷史和燦爛的文化才重新展現(xiàn)在人們的面前。埃及學(xué)開(kāi)創(chuàng)初期的情況如何?埃及學(xué)是怎樣成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的?這些新問(wèn)題是埃及學(xué)史探究的重要內(nèi)容。為了加強(qiáng)我國(guó)埃及學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，有必要對(duì)上述新問(wèn)題進(jìn)行探索。

一

1822年，法國(guó)學(xué)者商博良(1790—1832年)對(duì)羅塞達(dá)石碑上的象形文字釋讀成功，標(biāo)志著埃及學(xué)這門新興學(xué)科的誕生。[1](P11)作為一門探究古代埃及歷史和文化的綜合性學(xué)科，埃及學(xué)從誕生之日起就引起了人們的濃厚喜好，大批歐洲人涌入埃及，把埃及看成一座巨大的文物寶庫(kù)，千方百計(jì)地去挖掘和搜集。當(dāng)時(shí)由于科學(xué)的埃及考古學(xué)尚未確立，埃及政府也沒(méi)有頒布相應(yīng)的法令將自己國(guó)土上的文物置于法律保護(hù)之下，致使祖先的遺產(chǎn)遭到無(wú)情的破壞，尼羅河畔成了任意攫取埃及文物的場(chǎng)所。

歐洲人最初在埃及的發(fā)掘十分野蠻、粗暴，往往比公開(kāi)的掠奪好不了多少，出土的文物被隨意販賣，流失國(guó)外。例如，一個(gè)名叫德羅韋蒂(1775—1852年)的法籍意大利古物收藏家，1829年以前曾擔(dān)任過(guò)法國(guó)駐埃及領(lǐng)事，利用其領(lǐng)事身份在埃及各地搜集和販賣大批珍貴文物，先后三次以高價(jià)分別賣給了意大利、法國(guó)和德國(guó)。這些劫掠性的出土文物，后來(lái)構(gòu)成了都靈博物館、盧浮宮博物館和柏林博物館陳列品的主要部分。至于其他歐洲國(guó)家駐埃及的外交官中，披著領(lǐng)事外衣從事盜掘埃及文物者，也大有人在。如英國(guó)駐埃及總領(lǐng)事薩爾特(1780—1827年)，同樣熱衷于此事。從1816年起，薩爾特雇用意大利人貝爾佐尼(1778—1823年)為他搜集、發(fā)掘古物。貝爾佐尼在埃及發(fā)掘的手段實(shí)在野蠻，竟使用攻城槌開(kāi)路，闖入各埃及古墓，并說(shuō)他“每邁出一步，都踩碎一個(gè)木乃伊的這一部分或那一部分”[2](P18)。干沙保存了數(shù)千年的古物，頃刻之間就被輕率地毀壞了。尤為不幸的是，有許多古物無(wú)可拯救地毀滅了。貝爾佐尼在埃及的發(fā)掘，實(shí)際上就是明目張膽的盜墓行徑。

但以德國(guó)的列普修斯(1810—1884年)為首的一批嚴(yán)厲的埃及學(xué)家，他們的目的是將考古作為了解古代埃及歷史的手段，而不是為了盡快弄到值錢的古物。1842—1845年列普修斯得到普魯士國(guó)王威廉四世贊助，率領(lǐng)普魯士考察團(tuán)赴埃及、努比亞調(diào)查各種古跡，發(fā)掘埃及古王國(guó)時(shí)期(包括第3—6王朝，約公元前2686—前2181年)的平頂斜坡墓130座之多，這是在他之前的考古學(xué)家們所忽略的古跡。列普修斯最先測(cè)量過(guò)埃及的王陵谷地，大量搜集神廟浮雕和銘文拓本，并獲得古埃及紙草紙文件和其他古物。此次考察的成果，展現(xiàn)于1849—1859年間問(wèn)世的12卷本《埃及和埃塞俄比亞古物志》。[3](P10)這是最早介紹埃及古跡的詳實(shí)可靠的著作，至今仍有其重要考古價(jià)值。1865年，他就任柏林博物館埃及館館長(zhǎng)。他對(duì)埃及學(xué)的另一大貢獻(xiàn)是，根據(jù)公元前3世紀(jì)曼涅托的《埃及史》王朝體系，將古代埃及的歷史劃分為古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)三大時(shí)期，這一分期法至今仍為埃及學(xué)界所使用。

19世紀(jì)上半葉，歐洲學(xué)者探究埃及學(xué)主要是搜集材料，大量記錄并臨摹銘刻、浮雕和繪畫，其中聞名的人物除上述德國(guó)的列普修斯外，還有一位英國(guó)學(xué)者威爾金森(1797—1875年)。1821年，威爾金森赴埃及考察，在底比斯發(fā)掘了10余年，埃及的每一處重要遺址都留下了這位臨摹專家的足跡。威爾金森著有3卷本的《古埃及人風(fēng)俗習(xí)慣》，這是他費(fèi)時(shí)12年撰述的一部權(quán)威性埃及學(xué)著作，于1837—1841年間相繼出版。這部著作附有文獻(xiàn)復(fù)本和出色的插圖，內(nèi)容涉及到古埃及人的私人生活、政治、藝術(shù)、宗教等方面，描寫了法老時(shí)代埃及農(nóng)民的日常生活，是首部以古代埃及民間生活為主題的著作。威爾金森對(duì)英國(guó)早期埃及學(xué)的貢獻(xiàn)甚大，被譽(yù)為英國(guó)埃及學(xué)的奠基人。[4](P443)

埃及學(xué)開(kāi)創(chuàng)初期的另一位重要人物是法國(guó)學(xué)者馬里埃特(1821—1881年)。1849年，馬里埃特任職于盧浮宮博物館埃及部，并于1850年被派往埃及收集科普特文稿(公元3世紀(jì)時(shí)埃及基督教徒所使用的文字)。他目睹埃及文物慘遭劫掠，感到這樣任意掠奪會(huì)使許多珍貴文物遭到不可彌補(bǔ)的損失，決心盡快采取保護(hù)辦法，改變埃及文物岌岌可危的前途。至于收集科普特文稿的使命，早就被他丟置于腦后了。1850年的一次偶然機(jī)會(huì)，馬里埃特在孟菲斯古都四周發(fā)現(xiàn)埋在沙中的獅身人面像，便立即招來(lái)工人進(jìn)行發(fā)掘。兩年后出土了141座獅身人面像列隊(duì)的大道和薩拉匹斯神廟，廟中有64具阿匹斯神牛的木乃伊，并有大批注明日期的銘文，因而具有編年史價(jià)值。這一重大的發(fā)現(xiàn)，從此改變了馬里埃特后半生的命運(yùn)，使他由一個(gè)以前默默無(wú)聞的普通博物館館員一躍而成為享譽(yù)國(guó)際的學(xué)者，從此他和埃及考古事業(yè)結(jié)下了不解之緣。在埃及發(fā)掘4年后，馬里埃特回國(guó)就任盧浮宮博物館館長(zhǎng)。1858年，他受埃及政府聘請(qǐng)，前往出任新成立的埃及文物局局長(zhǎng)。任職期間，他主持制定了埃及文物保護(hù)條令，制止隨意發(fā)掘、搜集和販賣出土文物。在埃及政府的支持下，初步制止了對(duì)埃及境內(nèi)古墓和寺廟的大規(guī)模掠奪，使亂盜亂販文物之風(fēng)得以控制。1863年，奧斯曼帝國(guó)駐埃及總督接受了馬里埃特的建議，在開(kāi)羅四周的布拉格建立了近東地區(qū)的第一所國(guó)家博物館，成為今天埃及開(kāi)羅博物館的前身，這是馬里埃特在埃及考古學(xué)上的最大成就之一。[5](P9)今天的開(kāi)羅博物館，擁有10萬(wàn)件以上的藏品，為世界之冠，馬里埃特的貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)。1881年，馬里埃特在開(kāi)羅病逝，葬于開(kāi)羅博物館門前的花園中，這位杰出的法國(guó)埃及學(xué)家從此就長(zhǎng)眠在他為之獻(xiàn)身的埃及國(guó)土上。

馬里埃特在埃及主持考古發(fā)掘工作達(dá)30年之久，發(fā)掘了30多處重要的大型遺址，清理出300多座古墓，不愧為埃及考古學(xué)的創(chuàng)始人。但他決不是完善得無(wú)可厚非。他一生主持過(guò)規(guī)模浩大的發(fā)掘工程，卻未能及時(shí)整理、發(fā)表他的大部分發(fā)掘成果，這一缺憾便由他的繼任者馬斯伯樂(lè)(1846—1916年)補(bǔ)償。1869年，馬斯伯樂(lè)在巴黎高等探究院講授埃及語(yǔ)，1874年受聘為法蘭西學(xué)院埃及學(xué)教授，后率領(lǐng)法國(guó)官方考察團(tuán)赴埃及，該團(tuán)后來(lái)成為法國(guó)東方考古學(xué)院。1881—1886年，他接替已去世的馬里埃特?fù)?dān)任埃及文物局局長(zhǎng)，繼續(xù)組織考古發(fā)掘、文物管理、探究工作。在此5年期間，馬斯伯樂(lè)調(diào)查了薩卡拉墓地的古埃及第5、6王朝的金字塔，在墓中發(fā)現(xiàn)古王國(guó)時(shí)期的宗教經(jīng)文，1894年用《薩卡拉金字塔銘文》一名發(fā)表。1881年因懷疑王陵被盜而捕捉一盜墓賊，并椐其供詞而發(fā)現(xiàn)戴爾·巴哈里四周懸崖上隱蔽陵墓一座，出土木乃伊40具，包括古埃及歷史上赫赫有名的法老塞提一世、圖特摩斯三世和拉美西斯二世的木乃伊，殮于鐫刻文字的石棺內(nèi)，其中裝飾品和隨葬品亦極豐富。馬斯伯樂(lè)對(duì)這些出土物品的探究成果，1889年發(fā)表于所著《戴爾·巴哈里王族木乃伊》一書中。[4](P279)1886—1889年，馬斯伯樂(lè)回到巴黎，重返大學(xué)講授埃及學(xué)。后又赴埃及再次主持考古發(fā)掘工作，并開(kāi)始整理他和他的前任馬里埃特存放在布拉格的一個(gè)博物館內(nèi)的大量古物，這些古物后來(lái)成為開(kāi)羅博物館的核心藏品。1895—1897年，他所著的《古代東方各民族的古代史》(3卷本)，充分利用19世紀(jì)所能看到的一切資料，第一次將古代埃及的歷史納入古典東方歷史發(fā)展的廣闊范圍之中。他具體地探究了古埃及的宗教、語(yǔ)言和藝術(shù)，確定了古埃及宗教和藝術(shù)發(fā)展的主要階段。馬斯伯樂(lè)在主持埃及文物局期間，進(jìn)一步規(guī)范了考古發(fā)掘工作，繼續(xù)阻止文物的非法交易活動(dòng)，他當(dāng)之無(wú)愧地繼續(xù)了馬里埃特所開(kāi)創(chuàng)的埃及考古事業(yè)。

作者：劉承軍賀輝單位：南京大學(xué)歷史學(xué)系

作為河南人的董作賓利用自己作為“本省人”的私人關(guān)系，往謁省府委員張鈁、查良釗，說(shuō)明安陽(yáng)掘殷墟的重要性，取得張、查兩委員的支持。另一方面進(jìn)行了正式的官方交涉，“以大學(xué)院、研究院、古物保管委員會(huì)之公文投遞于省府”，請(qǐng)求省政府提供協(xié)助與保護(hù)。河南省政府并不希望中央插手地方事務(wù)，接到公函后“意甚躊躇”。最終張鈁、查良釗兩委員在省府委員會(huì)上陳說(shuō)殷墟發(fā)掘的重要性，省政府通過(guò)殷墟發(fā)掘議案。省政府發(fā)出告示通知安陽(yáng)民眾，并派省府科員張錫晉、教育廳秘書郭寶鈞前往協(xié)助。安陽(yáng)縣長(zhǎng)陳信全力支持，對(duì)史語(yǔ)所請(qǐng)求的張貼告示，派士兵保護(hù)發(fā)掘，派政府人員協(xié)助籌備工作等要求一一照辦。史語(yǔ)所公私兩方面的交涉，得到從省府到縣長(zhǎng)等地方官員的支持，史語(yǔ)所考古組順利進(jìn)駐河南。萬(wàn)事俱備之后，董作賓主持了第一次發(fā)掘，時(shí)間從1928年10月13日至10月30日，工作地點(diǎn)在小屯村，分為三區(qū)：一區(qū)在村東北洹濱，二區(qū)在村北，三區(qū)在村中，總共開(kāi)坑40個(gè)，獲字甲555片、字骨229片，共計(jì)784片，另外有陶骨蚌石多種。此次殷墟發(fā)掘收獲頗豐。

1928年12月，李濟(jì)擔(dān)任考古組負(fù)責(zé)人，主持殷墟發(fā)掘工作。1929年3月7日，其主持的第二次發(fā)掘工作開(kāi)始，工作人員對(duì)村南、村中、村北的麥地和棉田三個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查。這次共發(fā)掘窖穴13處之多，發(fā)掘出大量獸骨、銅器、陶器還有豐富其他遺物，發(fā)掘出有字甲骨685片。李濟(jì)除要求工作人員科學(xué)、系統(tǒng)記錄每一出土文物的準(zhǔn)確時(shí)間、地址以及地層和周圍堆積物情形，還要求發(fā)掘人記錄發(fā)掘中發(fā)生的情形和個(gè)人仔細(xì)觀察到的情況。與第一次發(fā)掘相比，這次發(fā)掘在技術(shù)上更為成熟，在發(fā)掘成果上更加顯著。第二次發(fā)掘于5月10日倉(cāng)促結(jié)束，馮玉祥因軍隊(duì)編遣問(wèn)題與南京政府決裂，蔣馮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，地處要沖的安陽(yáng)土匪并起，安陽(yáng)縣長(zhǎng)逃跑，駐軍不知去向，洹上村危在旦夕。因戰(zhàn)爭(zhēng)影響，董、李只得將發(fā)掘物之一部分裝箱運(yùn)往北平，他們沒(méi)有想到此舉導(dǎo)致河南地方勢(shì)力的嚴(yán)重不滿。地方利益的代表河南圖書館館長(zhǎng)兼博物館館長(zhǎng)何日章出于保護(hù)地方文化和利益的考慮，反對(duì)史語(yǔ)所的繼續(xù)發(fā)掘?！逗幽辖逃龝r(shí)報(bào)》將史語(yǔ)所把古物裝箱運(yùn)往北平的行為稱作“中研院不顧信義，違反協(xié)定”。中央學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與地方矛盾公開(kāi)化。

二早在第一次發(fā)掘前，史語(yǔ)所在與省府討論發(fā)掘事項(xiàng)時(shí)，因?qū)Πl(fā)掘的前景并不十分清楚，雙方?jīng)]有涉及如何處理文物的權(quán)責(zé)關(guān)系問(wèn)題。第一次發(fā)掘后，發(fā)掘團(tuán)收獲頗豐，文物的歸屬、處置權(quán)等問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)。何日章開(kāi)始提醒省府：“殷禮為中國(guó)之國(guó)粹而安陽(yáng)地中所存之龜骨等物，實(shí)為河南地方文明之表率，盡移植于他方則不可，為此呈請(qǐng)凡經(jīng)公眾發(fā)掘之物，盡可供海內(nèi)人士之研究而原物仍留存開(kāi)封。”省府于是致函中研院，要求要把發(fā)掘的龜骨等物保留在開(kāi)封，但中研院回復(fù)“本院特派員在各地發(fā)掘古物，將來(lái)如何陳列，亦僅限于首都及本地博物館?！F省政府所請(qǐng)以掘出古物留存開(kāi)封古物陳列所一節(jié)，自可酌量辦理。”中研院并沒(méi)有給出處置文物的明確辦法，這顯然使地方人士不能滿意。在第二次發(fā)掘后，史語(yǔ)所將兩次發(fā)掘的珍品運(yùn)往北平導(dǎo)致地方人士的不滿公開(kāi)，何日章反對(duì)史語(yǔ)所繼續(xù)發(fā)掘，并呈請(qǐng)省府向中研院交涉，“何日章呈請(qǐng)自動(dòng)發(fā)掘安陽(yáng)龜骨等器物，謝絕他方開(kāi)掘，函請(qǐng)查照發(fā)還龜骨勿再派員前來(lái)發(fā)掘”。最終何日章獲得省府與教育廳支持，以河南博物館的名義成立了發(fā)掘隊(duì)伍，在殷墟自行發(fā)掘。何還呈請(qǐng)省府命令安陽(yáng)縣政府文告，禁止史語(yǔ)所人員的發(fā)掘，導(dǎo)致史語(yǔ)所第三次殷墟發(fā)掘工作中途停止。雙方為爭(zhēng)取輿論支持還打起了筆墨官司，傅斯年否認(rèn)糾紛是中央與地方之爭(zhēng)，更非中研院與河南學(xué)術(shù)團(tuán)體之爭(zhēng)，“乃何氏蓄志以河南境內(nèi)古物為其勢(shì)力范圍，中央研究院無(wú)論如何遷就，彼必破壞以逞其私也”；中研院提出：“甲骨雖然出自河南，但還是屬于國(guó)家?！焙稳照鲁鲇诒Ｗo(hù)地方利益與文化的目的，認(rèn)為史語(yǔ)所“將兩次掘得古物徑運(yùn)北平，事前既不通知參加（省方）委員，事后亦不報(bào)告省政府”違反協(xié)定，“因復(fù)擬具計(jì)劃，組織委員會(huì)從事（發(fā)掘）工作”。20世紀(jì)二三十年代中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)剛剛起步，對(duì)考古發(fā)掘中存在文物發(fā)掘、研究等的權(quán)責(zé)問(wèn)題，政府尚無(wú)專門法律作出詳細(xì)、明確的規(guī)定。而據(jù)國(guó)民政府內(nèi)政部已頒布的《名勝古跡古物保存條例》第四條第五項(xiàng)規(guī)定，“其它金石、陶器、雕刻等各類古物，應(yīng)調(diào)查收集，就地籌設(shè)陳列所，或就公共場(chǎng)所附入陳列”，發(fā)掘甲骨等古物留在河南是可以成立的。省府和教育廳也正是據(jù)此命何日章帶隊(duì)發(fā)掘，何日章領(lǐng)導(dǎo)的博物館發(fā)掘人員也是有章可循，只是他們的發(fā)掘技術(shù)、方法肯定落后于史語(yǔ)所。

雙方矛盾進(jìn)一步升級(jí)，李濟(jì)、董作賓只得返回北平與傅斯年商議。傅斯年不得不趕往南京，呈請(qǐng)國(guó)民政府命令省政府繼續(xù)保護(hù)史語(yǔ)所的發(fā)掘工作，并停止何日章發(fā)掘。但蔣馮大戰(zhàn)在即，馮控制下的地方政府更不會(huì)尊奉中央的命令。官方溝通不暢，傅斯年只得求助政府上層如張繼等利用私人關(guān)系尋求解決的辦法。經(jīng)多方疏通，史語(yǔ)所于11月15日重新開(kāi)工，而博物院人員亦重行開(kāi)工，彼此相持不下，使得發(fā)掘工作難以正常進(jìn)行。面對(duì)如此棘手問(wèn)題，傅斯年只得親赴開(kāi)封協(xié)商解決此事，最終中研院與省政府達(dá)成諒解，雙方簽訂了《解決安陽(yáng)殷墟發(fā)掘辦法》。辦法規(guī)定：“為謀中央學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和地方政府合作起見(jiàn)，河南教育廳遴選學(xué)者一至二人參加中央研究院安陽(yáng)殷墟發(fā)掘團(tuán)；發(fā)掘工作及所獲古物，均由安陽(yáng)殷墟發(fā)掘團(tuán)繕具清冊(cè)，每月函送河南教育廳存查；安陽(yáng)發(fā)掘團(tuán)為研究便利起見(jiàn)，可以將出土古物移運(yùn)適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，但須函知河南教育廳備查；殷墟出土物除重復(fù)外均于每批研究完結(jié)后，暫在開(kāi)封陳列以便地方人士參觀；俟全部發(fā)掘完竣研究結(jié)束后，再由中央研究院與河南省政府會(huì)商分配陳列辦法等?！?/p>

這份合作協(xié)議詳細(xì)列舉了中央與地方合作方式、具體內(nèi)容，初次涉及文物的發(fā)掘、處置權(quán)。傅保留了史語(yǔ)所對(duì)文物的研究權(quán)，其他均是照顧到地方利益。此協(xié)議的簽訂開(kāi)創(chuàng)了中央學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與地方合作的先例，為以后史語(yǔ)所與山東、河南的合作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而，此時(shí)與中央對(duì)立的省政府并沒(méi)有支持協(xié)議的執(zhí)行，傅離開(kāi)封后，地方勢(shì)力反對(duì)聲音又起，何日章散發(fā)油印的小冊(cè)子，呼吁保護(hù)地方文化，反對(duì)史語(yǔ)所的繼續(xù)發(fā)掘，得到地方輿論的支持。何再次組織發(fā)掘，“自（1930年）二月十七日起，在彰日用工人七八十人”。傅斯年呈請(qǐng)國(guó)民政府命令當(dāng)?shù)卣c史語(yǔ)所安陽(yáng)發(fā)掘團(tuán)繼續(xù)發(fā)掘合作，政府文官處電令地方政府恢復(fù)史語(yǔ)所的發(fā)掘工作，停止何日章發(fā)掘。因?yàn)榇髴?zhàn)在即，與中央對(duì)峙的省政府支持地方與中央學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的對(duì)抗，致使發(fā)掘工作陷于停頓，到1930年5月中原大戰(zhàn)爆發(fā)，中央政府失去對(duì)河南的控制。“河南忽然成為內(nèi)戰(zhàn)的中心地點(diǎn)，殷墟發(fā)掘因此中斷”，史語(yǔ)所與省政府簽訂的合作協(xié)議無(wú)法履行。

三史語(yǔ)所殷墟發(fā)掘不單純是一個(gè)考古的學(xué)術(shù)問(wèn)題，還涉及地方的政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面。政治上，民國(guó)以來(lái)軍閥混戰(zhàn)，地方力量在很大程度上是獨(dú)立的。沒(méi)有地方政府的支持，中央學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)很難在地方開(kāi)展活動(dòng)。社會(huì)上，地方勢(shì)力出于保護(hù)地方文化和利益而反對(duì)中央學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)掘，雙方在文物的發(fā)掘、研究和歸屬權(quán)上存在矛盾。法律上，政府對(duì)上述矛盾更無(wú)專門法律規(guī)定，中央與地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間存在權(quán)責(zé)不明、溝通不暢等問(wèn)題，導(dǎo)致彼此經(jīng)常發(fā)生糾紛。觀念上，當(dāng)時(shí)考古人員被看做挖人祖先墳?zāi)?、盜賣古董的。在普通民眾意識(shí)里，更多看到的是文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，地方上的勢(shì)力、古董商的勢(shì)力都會(huì)阻撓考古發(fā)掘的進(jìn)行。史語(yǔ)所必須克服以上困難才能順利進(jìn)行以后的發(fā)掘。中原大戰(zhàn)以中央政府取得勝利而結(jié)束，政府完全控制了河南，組建了以劉峙為主席、完全聽(tīng)命于中央的省政府。這時(shí)的省政府主動(dòng)表示愿意協(xié)助史語(yǔ)所殷墟發(fā)掘工作，史語(yǔ)所重新發(fā)掘殷墟的政治條件具備。政治條件雖已解決，但中央與地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間還是經(jīng)常產(chǎn)生的糾紛，柳詒徵感嘆，“今日關(guān)于文化事業(yè)之爭(zhēng)執(zhí)多也”，他認(rèn)為只有通過(guò)“決定政治系統(tǒng)”，明確各機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)才能避免無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。傅斯年贊同柳的見(jiàn)解，認(rèn)為：“果中華民國(guó)有古物保管發(fā)掘法，如一切文化國(guó)家所當(dāng)有者，則敝所在安陽(yáng)之工作自可省去若干枝節(jié)。”于是，傅斯年、李濟(jì)等學(xué)人積極呼吁政府制定文物保護(hù)法規(guī)，以規(guī)范田野發(fā)掘和文物的保存。為了推動(dòng)古物保護(hù)法的制定，李濟(jì)曾說(shuō)：“我們當(dāng)中許多人積極活動(dòng)，要求中央政府制定一個(gè)古物保護(hù)法，包括遺址和有歷史價(jià)值的遺跡以及國(guó)家珍品出口規(guī)章和管理科學(xué)發(fā)掘的條例?！?/p>

李濟(jì)所言不虛，作為政府文物管理機(jī)構(gòu)的古物保管委員會(huì)在制定文物保護(hù)法中發(fā)揮著重要作用，而委員會(huì)中幾乎所有委員乃史語(yǔ)所及與史語(yǔ)所關(guān)系密切的學(xué)人。在包括史語(yǔ)所在內(nèi)的眾多文物專家的推動(dòng)下，中央政府于1930年6月公布了《古物保存法》。《古物保存法》共14條，對(duì)文物的范圍、所有權(quán)、歸屬權(quán)、發(fā)掘權(quán)、研究權(quán)等作出詳細(xì)規(guī)定。古物法規(guī)定，所有文物無(wú)論“埋藏地下及地下暴露地面之古物概歸屬于國(guó)有”。文物范圍“與考古學(xué)、歷史學(xué)、古生物學(xué)及其他文化有關(guān)之一切古物而言”。針對(duì)中央與地方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)掘權(quán)限不明的特點(diǎn)，古物法明確規(guī)定“采掘古物應(yīng)由中央或地方政府直轄之學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為之”。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究“呈請(qǐng)中央古物保管委員會(huì)核準(zhǔn)，于一定期內(nèi)負(fù)責(zé)保存，以供學(xué)術(shù)上之研究”。機(jī)構(gòu)發(fā)掘“應(yīng)呈請(qǐng)中央古物保管委員會(huì)審核轉(zhuǎn)請(qǐng)教育、內(nèi)政兩部會(huì)同發(fā)給采掘執(zhí)照，無(wú)前項(xiàng)執(zhí)照而采掘古物者，以盜論”。另外，根據(jù)古物法還成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)———中央古物保管委員會(huì)。1931年7月，為了便于貫徹實(shí)施古物法的規(guī)定，行政院公布了《古物保存法施行細(xì)則》。后因考古存在亂挖私掘等現(xiàn)象，為了規(guī)范發(fā)掘的行為，委員會(huì)頒布了《采掘古物規(guī)則》，實(shí)行采掘古物許可證制度。上述法規(guī)的頒布，為文物的系統(tǒng)保護(hù)與科學(xué)發(fā)掘提供了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，有利于田野考古工作規(guī)范、科學(xué)的實(shí)施?？脊殴ぷ魍獠凯h(huán)境雖已解決，但田野發(fā)掘中還面臨許多實(shí)際的困難，比如考古發(fā)掘中怎樣才能兼顧地方文化和保護(hù)利益，讓地方人士參與、支持文化學(xué)術(shù)事業(yè)。傅斯年認(rèn)識(shí)到，“此項(xiàng)考古工作，體大思博，地方政府之贊助，殊地學(xué)者之分研，實(shí)為成功之必要條件”。李濟(jì)也說(shuō)：“在民國(guó)十七年至十九年前后這一時(shí)期，我們所面臨的最困難的問(wèn)題，就是如何說(shuō)服地方學(xué)術(shù)界與中央合作?！?/p>

摘要：文物實(shí)際上是古代文明發(fā)展的物質(zhì)象征要素，也是一種精神體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物的優(yōu)質(zhì)保護(hù)，對(duì)中華文明和傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)來(lái)說(shuō)都是十分關(guān)鍵和重要的。當(dāng)前考古現(xiàn)場(chǎng)文物發(fā)掘保護(hù)工作受到社會(huì)各界的高度重視，文章從實(shí)際角度出發(fā)，對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)工作的重要性和意義進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述。

關(guān)鍵詞：考古發(fā)掘；現(xiàn)場(chǎng)；文物保護(hù)；重要性；意義；分析

漫漫歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了多種文化，而文物最能代表古代文化信息，文物具備著相對(duì)較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值。文物長(zhǎng)期深埋地下，本體材質(zhì)會(huì)在一定程度上受到環(huán)境的影響，氧化變質(zhì)情況屢見(jiàn)不鮮。如果文物材料受到環(huán)境影響而遭受損害，那么文物本身蘊(yùn)含的歷史文化信息就會(huì)消失殆盡，所以我們需要對(duì)文物進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的保護(hù)。傳統(tǒng)文物保護(hù)工作一般情況下是在考古后期進(jìn)行的，以實(shí)驗(yàn)室操作為主。當(dāng)前對(duì)出土發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)工作始終不夠重視，出土文物從現(xiàn)場(chǎng)再到實(shí)驗(yàn)室之中，在時(shí)間和距離的影響下，往往會(huì)出現(xiàn)不同程度的間隔，在此階段內(nèi)，文物的保存環(huán)境會(huì)發(fā)生些許變化，文物形態(tài)和文物顏色等也會(huì)隨之出現(xiàn)變化，所以分析文物損害誘因及制訂針對(duì)性的保護(hù)方案顯得尤為關(guān)鍵。

1發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的重要性與科學(xué)意義分析

我們應(yīng)該了解到，文物保護(hù)工作一定要使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這和考古科學(xué)之間的關(guān)系尤為密切，文物一經(jīng)出土便要立刻實(shí)施科學(xué)保護(hù)。由于文物考古發(fā)掘的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單意義上的物品取放過(guò)程，從實(shí)際角度來(lái)說(shuō)，它是文物保護(hù)的過(guò)程。我們要知道，出土文物科技保護(hù)技術(shù)主要是借助自然理論及科學(xué)理論等，對(duì)文物損害機(jī)理予以研究和分析，在此基礎(chǔ)上擁有充裕的理論支撐，然后憑借不同類型的技術(shù)和方法，揭示和維護(hù)出土文物本來(lái)樣態(tài)，最大限度延長(zhǎng)文物壽命。核心內(nèi)涵囊括了考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物搶救內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)室出土文物修復(fù)保護(hù)內(nèi)容等，特別是前者，我們更應(yīng)該高度重視?？脊虐l(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)是考古實(shí)踐、文物保護(hù)工作中的重要組成部分，主要是借助當(dāng)下先進(jìn)技術(shù)，使用現(xiàn)代化科學(xué)儀器和設(shè)備等，對(duì)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)損壞情況嚴(yán)重的文物進(jìn)行高效搶救和優(yōu)化處理，與此同時(shí)，篩選必要保護(hù)方案，降低文物損害概率，為后續(xù)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)文物修復(fù)工作和文物科技保護(hù)工作有序進(jìn)行夯實(shí)根基。從現(xiàn)在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)分析，除了重大考古現(xiàn)場(chǎng)具備臨時(shí)修復(fù)人員看護(hù)外，很多區(qū)域的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)主要是臨時(shí)工負(fù)責(zé)文物挖掘和文物清理。這些人員專業(yè)知識(shí)水平不達(dá)標(biāo)，很多深具價(jià)值的信息在此時(shí)極易遭受破壞，很多關(guān)鍵點(diǎn)被疏忽。因?yàn)檫@些人員的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)技能和應(yīng)急事件處理能力不足，實(shí)踐操作環(huán)節(jié)很可能產(chǎn)生人為損壞文物現(xiàn)象，所以為了改變往日弊病，考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)必須要有專職文物保護(hù)人員在場(chǎng)，然后和普通工作者相互配合，全面、認(rèn)真地進(jìn)行文物清理相關(guān)工作。假設(shè)遇到文物損傷的狀況，便可對(duì)文物進(jìn)行緊急搶救，適時(shí)化學(xué)封護(hù)。這樣才能保障文物免受破壞。考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的科學(xué)意義在于，文物發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)必須要有專業(yè)科技保護(hù)人員，其工作形式并不是簡(jiǎn)單的配合考古專家進(jìn)行表面的物理處理和化學(xué)處理，尤其是文物保護(hù)工作人員始終參與整個(gè)發(fā)掘過(guò)程，可以及時(shí)進(jìn)行出土文物保護(hù)，旨在配合現(xiàn)場(chǎng)文物搶救工作，從根本上有效保護(hù)剛剛出土的文物。雖然現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)措施大多具有臨時(shí)性特點(diǎn)，但是卻處理了現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的問(wèn)題，這樣一來(lái)，從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)至實(shí)驗(yàn)室的時(shí)間內(nèi)所出現(xiàn)的文物損害現(xiàn)象便會(huì)大大減少，可降低文物病害率。與此同時(shí)，保護(hù)人員對(duì)現(xiàn)場(chǎng)條件和文物保護(hù)情況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查與樣本選取，掌握第一手資料和信息的同時(shí)，為后續(xù)文物病害腐蝕機(jī)理分析工作以及文物修復(fù)工作提供保障。文物科技保護(hù)工作環(huán)節(jié)中，現(xiàn)場(chǎng)搶救首當(dāng)其沖，它是現(xiàn)場(chǎng)預(yù)防性文物保護(hù)的重點(diǎn)與先決條件之一，旨在將文物實(shí)體、人文信息內(nèi)容及古跡等有效保存，文物現(xiàn)場(chǎng)搶救成功與否直接影響日后實(shí)驗(yàn)室對(duì)文物的保護(hù)處理成效。核心任務(wù)在于保留文物資料完整性、保護(hù)文物安全性，在不影響實(shí)驗(yàn)室保護(hù)和進(jìn)行考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，讓所出土文物在運(yùn)送時(shí)間內(nèi)得到妥善保管?；A(chǔ)性保護(hù)原則就是最小干預(yù)、最優(yōu)處理、原狀維持。

2考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物損傷成因分析

首先是光對(duì)文物造成的影響。光對(duì)出土文物的影響是客觀存在的，紫外線和可見(jiàn)光對(duì)文物的損害可謂十分嚴(yán)重。紫外線引起的光化學(xué)反應(yīng)中，光輻射是重點(diǎn)，這是因?yàn)楣廨椛洳ㄩL(zhǎng)相對(duì)較短且能力巨大。經(jīng)過(guò)數(shù)次調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，大氣環(huán)境下光照強(qiáng)度與紫外線對(duì)文物造成的影響不相上下。其次是溫濕度對(duì)文物造成的影響。剛剛出土的文物對(duì)周圍環(huán)境變化十分敏感，一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)濕度變化便會(huì)讓文物立刻出現(xiàn)結(jié)構(gòu)變化，即收縮效應(yīng)。例如，剛出土漆木器表面微裂縫隙較多，加之保存環(huán)境相對(duì)濕度不穩(wěn)定，極易造成漆皮起翹情況等，木質(zhì)胎體會(huì)出現(xiàn)開(kāi)裂情況，有的時(shí)候漆皮和胎體兩者之間相互剝離，會(huì)造成可溶鹽潮解與結(jié)晶，纖維分子結(jié)構(gòu)斷裂，后果不堪設(shè)想。還需要注意的一點(diǎn)是，出土文物保存環(huán)境的溫度變高，木質(zhì)木質(zhì)會(huì)由于失水多出現(xiàn)收縮與干裂的情況，嚴(yán)重情況下還會(huì)使彩繪不斷脫落。另外，高溫高濕環(huán)境下細(xì)菌和微生物泛濫，微生物會(huì)將細(xì)胞壁侵蝕，木質(zhì)文物降解和變色情況時(shí)有發(fā)生。最后是蟲害對(duì)文物造成的影響。文物害蟲的出現(xiàn)對(duì)紙張文物、漆木器文物及紡織品文物等會(huì)造成嚴(yán)重影響，文物保護(hù)工作和文物保養(yǎng)工作舉步維艱。病蟲害防治問(wèn)題始終都是考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)工作的重點(diǎn)。因?yàn)橄x害及其造成的危害不易被發(fā)現(xiàn)，所以也會(huì)使工作人員有所疏忽。文物中含有有機(jī)成分，這給害蟲提供了生長(zhǎng)環(huán)境，所以病蟲害是威脅出土文物完整性的一大因素。

3發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物損傷問(wèn)題的針對(duì)性處理方案分析

觀水有術(shù)，必觀其瀾。

人類文明起源時(shí)代的5000年歷史長(zhǎng)河，可以說(shuō)先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。

一

“文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，非凡是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過(guò)程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來(lái)看待整個(gè)人類歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。

在這個(gè)“大三段論”中包括兩個(gè)“小三段論”。比較低級(jí)的原始社會(huì)是蒙昧?xí)r代，又包括三個(gè)階段：原始人類產(chǎn)生的初級(jí)階段——開(kāi)始學(xué)會(huì)人工取火的中級(jí)階段——使用弓箭進(jìn)行狩獵活動(dòng)的高級(jí)階段。這個(gè)時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史早期階段，通稱舊石器時(shí)代，幾乎占據(jù)了人類歷史長(zhǎng)河絕大部分，下限就是距今一萬(wàn)年前。

比較高級(jí)的原始社會(huì)是野蠻時(shí)代，距今一萬(wàn)年到五千年間，前后是大約五千年時(shí)間。這個(gè)時(shí)代也分為三個(gè)階段，先后有五大創(chuàng)新：制陶術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致野蠻時(shí)代初級(jí)階段開(kāi)始——野蠻時(shí)代中級(jí)階段有三大發(fā)明，畜養(yǎng)動(dòng)物、澆灌農(nóng)業(yè)、房屋建筑——野蠻時(shí)代高級(jí)階段以冶鐵技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造為標(biāo)志。

這里講的野蠻時(shí)代三階段，大體相當(dāng)于文明起源三階段?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)基本上肯定了摩爾根的基本思路，也提出了一系列需要重新思索的重大新問(wèn)題。一個(gè)非凡重要的核心新問(wèn)題就是：