摘要：

當(dāng)代中國的各大高等院?；径奸_設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來計(jì)量的?！薄皠趧?dòng)種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間?！钡峭?#8226;配第沒有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！彼€認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束。”但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來源

1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

一、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)源起

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重大創(chuàng)新性理論成果。改革開放以來，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的國際大背景以及我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，中國共產(chǎn)黨人在不斷開展實(shí)踐探索的同時(shí)，也從未停止過理論上的探索和創(chuàng)新，在科學(xué)回應(yīng)當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的一系列重大歷史性課題的基礎(chǔ)上，逐步探索形成了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，標(biāo)志著中國社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的開啟。1982年，黨的十二大作出了“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的重大戰(zhàn)略決策。此后，以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的基本路線，初步探索出了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新道路、新模式。這些重大思想理論的提出標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論初步形成。1992年，黨的十四大確定了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和方向——建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，以同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體從理論和實(shí)踐上進(jìn)行了一系列探索。黨的十六大后，以同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，從理論上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。黨的十八大以來，中國開始進(jìn)入全面建成小康社會(huì)新階段。面對(duì)新形勢(shì)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，以習(xí)為總書記的黨中央提出了“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，等等一系列新思想，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)容上更加豐富和完善了。2015年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出了“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論命題，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。這是中央首次明確以“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名改革開放以來黨在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的重大理論成果，可以說是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上走向成熟的重要標(biāo)志。

二、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心內(nèi)容

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)完整的理論體系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等諸多層面的發(fā)展理念和發(fā)展思想，具體體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：其一，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入“新常態(tài)”，強(qiáng)調(diào)黨的一切方針和政策必須從基本國情出發(fā)，決不能脫離現(xiàn)實(shí)，超越階段。其二，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保瑥?qiáng)調(diào)“社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。其三，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度”，“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)各種所有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)公平競爭、共同發(fā)展。其四，關(guān)于社會(huì)主義分配制度，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配”，強(qiáng)調(diào)不斷增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷完善各種福利政策，讓全體人民共享改革發(fā)展成果。其五，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的方向和目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，進(jìn)一步健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)體系。其六，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“把市場(chǎng)的決定性作用與強(qiáng)有力的政府調(diào)控有機(jī)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)作用和政府作用的問題上，一定要講辯證法、兩點(diǎn)論，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。其七，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展實(shí)踐中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，確保經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。其八，關(guān)于社會(huì)主義國家的對(duì)外開放，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“對(duì)外開放是我國的基本國策”，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中應(yīng)積極主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化，不斷提升中國對(duì)外開放的能力和水平。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的創(chuàng)新性發(fā)展

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理相一致的部分，也有其突出的中國特色和鮮明的中國色彩。首先，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法的堅(jiān)持和繼承，二者在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面都是完全一致的：第一，二者的基本立場(chǎng)是一致的，都堅(jiān)持以人民為中心，都始終將人民的根本利益放在至關(guān)重要的首位；第二，二者的研究對(duì)象是一致的，都是在一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上研究和揭示特定歷史條件下生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變革的規(guī)律；第三，二者的基本任務(wù)是一致的，都是要揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律；第四，二者的研究方法是一致的，都堅(jiān)持從客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法；第五，二者的基本觀點(diǎn)是一脈相承的。

其次，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于當(dāng)代中國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，致力于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，著重探索和揭示中國特定國情條件下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的特點(diǎn)和規(guī)律，其在繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的同時(shí)，又有所創(chuàng)新和發(fā)展：一是在研究對(duì)象和研究任務(wù)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究的是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，重在揭示資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題。而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從當(dāng)代中國最重要和最基本的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”——社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)，重點(diǎn)研究的是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，著力探索和揭示的是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律?？梢姡袊厣鐣?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，更加突出了中國社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國情和中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊本質(zhì)。二是在理論觀點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地提出了一系列符合中國國情和發(fā)展規(guī)律，以及對(duì)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要意義的新觀點(diǎn)、新思想，講了一些傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典作家未曾講過的“新話”，如在所有制結(jié)構(gòu)上，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”；在分配制度上，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存”；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上，強(qiáng)調(diào)“把市場(chǎng)的決定性作用與強(qiáng)有力的政府調(diào)控相結(jié)合”；在對(duì)外開放上，強(qiáng)調(diào)“把積極參與經(jīng)濟(jì)全球化同獨(dú)立自主相結(jié)合”；等等。這些全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和理念，體現(xiàn)了時(shí)代特征和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的要求，賦予了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更豐富的科學(xué)內(nèi)涵，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系更加充實(shí)和完善。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法，又結(jié)合時(shí)代主題和要求實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富、完善和創(chuàng)新，它既是馬克思主義的，又是具有鮮明中國特色的，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性應(yīng)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)從萌芽、初創(chuàng)、產(chǎn)生到發(fā)展,歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)的演化,其豐富的理論和實(shí)踐研究成果在學(xué)術(shù)界及實(shí)務(wù)界中影響深遠(yuǎn)。但,國外學(xué)者至今仍未對(duì)“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念達(dá)共識(shí)。由于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)兩大領(lǐng)域且不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有不同的學(xué)術(shù)世界觀,加上,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和研究范圍在不斷地發(fā)展,“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”也因此被冠以不同的稱謂、被賦予豐富的內(nèi)涵。就名稱而言,LawandEconomics、EconomicAnalysisofLaw、EconomicApproachtoLaw、Eco-nomicsofLaw、JurisprudenceofEconomicAnalysis等都被不同的學(xué)者所采用。其中,LawandEco-nomics(法律經(jīng)濟(jì)學(xué))和EconomicAnalysisofLaw(法律的經(jīng)濟(jì)分析)是最普遍的名稱,并廣泛運(yùn)用于各種英文文獻(xiàn)中。這里,以“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞統(tǒng)稱上述不同英文稱呼,即廣義的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然大多數(shù)學(xué)者對(duì)這些名稱不加以區(qū)分,但不同學(xué)者從不同的分析視角、不同的分析方法賦予了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的內(nèi)涵。比如,《新帕爾格雷夫法經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中就分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、批判法學(xué)、哲學(xué)、女性主義等視角探討法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照分析方法的不同,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)又可劃分為芝加哥學(xué)派、耶魯學(xué)派、公共選擇學(xué)派、制度學(xué)派、新制度學(xué)派、馬克思法學(xué)理論;有學(xué)者將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為實(shí)證學(xué)派(PositiveSchool)、規(guī)范學(xué)派(NormativeSchool)和功能學(xué)派(FunctionalSchool);也有學(xué)者從學(xué)思想出發(fā),把法律經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為保守主義、自由主義、左派共產(chǎn)主義、新馬克思主義以及古典自由主義六個(gè)學(xué)派①。一般而言,國外經(jīng)濟(jì)學(xué)界趨向于將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)謂之“法律的經(jīng)濟(jì)分析”或“法和經(jīng)濟(jì)學(xué)”,認(rèn)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是歸屬于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)交叉的研究方法或?qū)W科理論。國外法學(xué)界也將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)謂之“法律的經(jīng)濟(jì)分析”或“經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)”,認(rèn)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是歸屬于法理學(xué)范疇的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)交叉的研究方法或?qū)W科理論②。我國學(xué)界在引入國外法律經(jīng)濟(jì)學(xué)概念時(shí),也沒有擺脫國外學(xué)者的影響。特別是在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一種方法還是學(xué)科理論,究竟是一種法學(xué)方法或?qū)W科理論,還是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法或?qū)W科理論,至今仍無定論。茲就主要觀點(diǎn)及理由,評(píng)述如下:

一、作為研究方法的法律經(jīng)濟(jì)學(xué):法律的經(jīng)濟(jì)分析

從方法論角度定義法律經(jīng)濟(jì)學(xué),法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新的研究方法。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史也印證了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究方法創(chuàng)新的結(jié)果。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的萌芽就產(chǎn)生于早期法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法運(yùn)用于法律、制度的研究。在20世紀(jì)70年代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)定為獨(dú)立的研究領(lǐng)域之前,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以研究方法的形式存在。顯然,方法論意義上的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是方法,法律是研究對(duì)象。由于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端于借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和理論,而經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是研究方法,因而法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心也在于方法。學(xué)科理論的革命首要起因于方法論的革命,加之方法的革命對(duì)學(xué)科理論的創(chuàng)新具有舉足輕重的作用③。因此,作為研究方法的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),引入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和傳統(tǒng)法學(xué)研中,將有利推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的理論創(chuàng)新?！胺傻慕?jīng)濟(jì)分析和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用之所以能在法學(xué)領(lǐng)域取得巨大成功的其中一個(gè)原因,在于經(jīng)濟(jì)學(xué)為這些原來并不存在在先理論或可比性分析的領(lǐng)域提供了一種系統(tǒng)的觀察現(xiàn)象的方法”。無論將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,還是將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為法哲學(xué)的一種流派,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論乃其精髓所在。雖然從提升法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位的角度,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者更愿意將其謂之邊緣學(xué)科,一些學(xué)者甚至寄希望于通過法律經(jīng)濟(jì)的學(xué)科建設(shè),重構(gòu)法學(xué)理論和實(shí)踐體系。但是,從初創(chuàng)階段的中國法律經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā),首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論意義。其原因在于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于國外,加之法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)資源主要來自于國外,特別是作為傳統(tǒng)研究方法之補(bǔ)充方法的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),其引入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)法學(xué)招致的學(xué)術(shù)障礙,較之作為交叉學(xué)科的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)引入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)法學(xué)招致的學(xué)術(shù)障礙,前者顯然優(yōu)于后者。因此,方法論意義上法律濟(jì)學(xué),是一種流行的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),也是

“EconomicAnalysisofLaw”(法律的經(jīng)濟(jì)分析)這一稱謂被普遍認(rèn)可的因由。進(jìn)一步分析,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論發(fā)揮著獨(dú)特的導(dǎo)向功能,既為經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和前進(jìn)的方向,又培育著法學(xué)學(xué)科各個(gè)學(xué)派理論之間的觀點(diǎn)及差異,可參看羅賓·保羅·這種劃分表明,麥樂怡更多的從法哲學(xué)視野看待法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。其劃分基本能在法哲學(xué)思想上找到對(duì)應(yīng)的流派。比如新馬克思主義法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與以哈伯馬斯、阿爾塞都、普蘭查斯等為代表的新馬克思主義法學(xué),自由主義法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與以哈耶克、諾錫克等為代表的新自由主義法學(xué)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,作為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一的諾斯教授認(rèn)為,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念)來分析法律的形成、法律的框架和法律的運(yùn)作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。而著名法學(xué)家、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成的波斯納教授認(rèn)為,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)方法全面運(yùn)用于法律制度分析”,“使法律制度原則更清楚地顯現(xiàn)出來”的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科。見理查德.波斯納:《法律的經(jīng)濟(jì)分析》(第四版)(上),中譯本,中國大百科全書出版社,第三版序言、P25。波斯納在《法理學(xué)問題》一書中,以單獨(dú)一章的篇幅從法理學(xué)角度介紹并分析了法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。見波斯納:《法理學(xué)問題(TheProblemofJurisprudence)》,蘇力譯,中國政法大學(xué)出版社,1994,P444-492。顯然,在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者波斯納眼中,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,乃經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科,它既是非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支也是法學(xué)前沿理論的一個(gè)組成。科學(xué)界里不乏因方法論的革新而導(dǎo)致理論、科學(xué)飛速發(fā)展的例子。例如,在自然科學(xué)界,由于17世紀(jì)前半葉伽利略創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法,這種方法論的創(chuàng)新成為近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?至今仍為推動(dòng)現(xiàn)代自然科學(xué)向前不斷發(fā)展的動(dòng)力。它不僅產(chǎn)生了伽利略的運(yùn)動(dòng)學(xué)、牛頓的力學(xué)、拉瓦錫的氧化燃燒學(xué)說、法拉第的電磁理論等物理科學(xué)學(xué)科,而且產(chǎn)生了生理學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)、心理學(xué)等生命科學(xué)學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界,由于歇爾將數(shù)學(xué)邊界分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”,并促使數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)姻。這一方法論的創(chuàng)新,產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支,極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。和新理論的萌生、成長和結(jié)果。因?yàn)橐环N重要理論具有明顯的缺陷或不足,也常常來自其方法論的先天不足或缺陷。特別是,“如果一個(gè)學(xué)派統(tǒng)一于研究方法而不是實(shí)質(zhì)性的原理,那么它的壽命將會(huì)更長。方法論并不局限于實(shí)質(zhì)性的問題,因而學(xué)派的成員能夠更容易地適應(yīng)新問題和新挑戰(zhàn)”[1]。不難看出,對(duì)于所有關(guān)注法律經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻理論意義并試圖將國外法律經(jīng)濟(jì)理論借鑒于我國理論與實(shí)踐的人們來說,準(zhǔn)確把握法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論極為重要。有關(guān)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的論述,容后詳述。這里強(qiáng)調(diào)的是,方法論意義上的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),其核心不是分析對(duì)象的法律,而在于分析方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是在這個(gè)意義上,將突出方法論意義的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),謂之“法律的經(jīng)濟(jì)分析”。誠然,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)研究提供了一種新的研究思路,但它無意也不可能以此方法否定或取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的方法。因此,方法論意義上的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),因其“低調(diào)”而受到了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)研究的歡迎,并從法學(xué)方法論意義上將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為法理學(xué)的范疇,給予其一席地位,并將其謂之經(jīng)濟(jì)分析法學(xué),以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇上的法律經(jīng)濟(jì)分析。

二、作為學(xué)科理論的法律經(jīng)濟(jì)學(xué):法和經(jīng)濟(jì)學(xué)

作為學(xué)科理論的法律經(jīng)濟(jì)學(xué),正是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法不斷被用于分析法律問題的結(jié)果,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也因經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)兩個(gè)學(xué)科的不斷交流而被最終確認(rèn)為獨(dú)立的學(xué)科①。我們不難看到,更多的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者愿意從學(xué)科角度將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為一門法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣學(xué)科,即認(rèn)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述法律問題的學(xué)科,是把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為分析工具、把法律作為研究對(duì)象的交叉學(xué)科②。換言之,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)方法全面運(yùn)用于法律制度分析,主要研究法律和法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、過程、效果、效率及未來發(fā)展的一門法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)整合的邊緣學(xué)科。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)這一邊緣學(xué)科的發(fā)展是理論發(fā)展、實(shí)踐需求的必然。1·法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)盟極大地推動(dòng)了各自的理論發(fā)展,并加深了對(duì)這兩個(gè)學(xué)科的理解。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)成為過去50年里法理論的最重要的發(fā)展之一,其打破了傳統(tǒng)法學(xué)對(duì)自足性的迷戀,推動(dòng)了法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)結(jié)合,如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等,法學(xué)也因此得到前所未有的發(fā)展。同時(shí),法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生激發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法研究范疇的擴(kuò)張,推進(jìn)制度、非市場(chǎng)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。2·現(xiàn)代學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律表明,“邊緣學(xué)科”是完成科研創(chuàng)新項(xiàng)目和培養(yǎng)科研創(chuàng)新人才的必備學(xué)科條件。所謂“邊緣學(xué)科”,是指在兩種以上不同領(lǐng)域的知識(shí)體系的基礎(chǔ)上、采取“跨學(xué)科的方法”(interdisciplinaryapproach)發(fā)展起來的綜合性科學(xué)門類。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是將分屬于傳統(tǒng)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)納入統(tǒng)一的理論框架之內(nèi)的邊緣學(xué)科新現(xiàn)象,從而形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)發(fā)展的一個(gè)“前沿部門”(therontiersofscience)。加之邊緣學(xué)科在科研創(chuàng)新、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中起著舉足輕重的作用,特別是代社會(huì)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和法律問題具有綜合性,要求眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)用各自的理論、思維、觀念、技術(shù)和方法協(xié)同合作方能解決。3·從前面的論述可知(法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國部分),我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、法治建設(shè)等實(shí)踐需求呼喚法律經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展,借此為與法律相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的同時(shí)培養(yǎng)滿足社會(huì)需求的法學(xué)復(fù)合型人才。

三、作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的法律經(jīng)濟(jì)學(xué):法經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們注意到,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的MercuroandMedema在《法律經(jīng)濟(jì)學(xué):從波斯納到后現(xiàn)代主義》一書中就指出法律經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的小小分支發(fā)展為從學(xué)科意義上影響經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)自身發(fā)展的學(xué)術(shù)革新。見Mercuro,

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式——比較靜態(tài)分析，是一種技術(shù)，通過這一技術(shù)，理論可以被考察研究，以確定理論的可駁斥假說，它是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的一種符合邏輯（通常用數(shù)學(xué)技術(shù)）的仿真。具體講，比較靜態(tài)分析是通過邏輯（或數(shù)學(xué)）運(yùn)算，模擬理論的可駁斥命題即檢驗(yàn)條件是什么，從而為理論的驗(yàn)證提供方法。用比較靜態(tài)分析對(duì)陜西省“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略的分析顯示，此戰(zhàn)略成立的必要條件之一是：隨著戰(zhàn)略的實(shí)施即政府投資對(duì)極化地區(qū)的投入，其產(chǎn)出增加應(yīng)該比其它地區(qū)產(chǎn)出增加大，否則這一戰(zhàn)略就不成立。也就是說，如果陜北或陜南經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快，集中投資于西安等中心城市，并不是更好的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，比較靜態(tài)分析，一線兩帶，

（一）引言：經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)研究框架

經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，在諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教科書中，多有陳述。經(jīng)濟(jì)學(xué)從其研究對(duì)象來說，屬于社會(huì)科學(xué)。在諸多社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)又如何同其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分？這就要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式說起。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)？是科學(xué)，就要有其科學(xué)性的研究框架(scientificmethod)。物理學(xué)是科學(xué)無人異議，為什么？因?yàn)橛衅淇茖W(xué)性的研究框架。以物理科學(xué)為例，科學(xué)性的研究框架由三部分構(gòu)成，首先是對(duì)要研究的現(xiàn)象的觀察，得到研究對(duì)象的信息或數(shù)據(jù)。比如牛頓觀察到蘋果掉到地上而不是其他方向。第二是通過對(duì)現(xiàn)象的觀察，產(chǎn)生普遍性的假設(shè)，并根據(jù)此假設(shè)推導(dǎo)演繹出理論。比如牛頓假設(shè)物體有吸引力，并且吸引力的大小與物體的質(zhì)量成正比，于其間的距離的平方成反比——萬有引力定律。第三是對(duì)理論按嚴(yán)格邏輯所推演的或暗示的結(jié)論，通過具體的某一現(xiàn)象進(jìn)行檢驗(yàn)驗(yàn)證，事實(shí)與理論推演的結(jié)果一致，理論保留，并等待被進(jìn)一步檢驗(yàn)，否則，假設(shè)就是錯(cuò)的，當(dāng)然由此假設(shè)推演的理論也就不成立。比如由萬有引力定律所推演的太陽系的行星，其質(zhì)量等等，都不駁斥其理論，理論被保留。

作為一個(gè)理論——科學(xué)框架的一部分，它要解釋或預(yù)測(cè)一系列現(xiàn)實(shí)世界的各種客觀存在，他的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含三個(gè)部分：

1．主張或公理（assertions,orpostulates）?？杀硎緸榧螦={A1,…,An}，如萬有引力定律理論的物體之間有引力，引力的大小與質(zhì)量成正比等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的消費(fèi)者選擇遵行效用最大化原則等，他們都涉及到理論構(gòu)造中的研究對(duì)象的普遍性行為，具有不可觀測(cè)性。

2．假設(shè)或?qū)嶒?yàn)條件（assumptions,ortestconditions）。可表示為C={C1,…,Cn}，在這一假設(shè)下，主張或公理要被檢驗(yàn)。假設(shè)(assumption)與公理(postulate)不同，假設(shè)或?qū)嶒?yàn)條件由可觀察到的現(xiàn)象構(gòu)成，而公理是關(guān)于抽象事物的廣義陳述，不具體指某事物，具有難以觀測(cè)性。假設(shè)連接了理論構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)世界，它必須是現(xiàn)實(shí)的。一般形式為：如果…（可觀察到的行為，現(xiàn)實(shí)世界會(huì)發(fā)生的事件）……

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，它同馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義一起構(gòu)成了嚴(yán)密而完整的馬克思主義科學(xué)理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了十分豐富的有關(guān)人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的內(nèi)容，在揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律、發(fā)展我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)當(dāng)代中國改革開放中具有重要作用，值得我們不斷深入學(xué)習(xí)和研究，并且運(yùn)用這些基本原理和方法解決實(shí)際中的問題。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)于理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會(huì)生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時(shí)占有勞動(dòng)產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個(gè)重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時(shí)就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會(huì)的始終。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。使用價(jià)值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒的范疇。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的。作為商品的使用價(jià)值是為社會(huì)、為他人的；商品使用價(jià)值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是個(gè)歷史范疇，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)比較關(guān)系。對(duì)于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價(jià)值，對(duì)于消費(fèi)者來說他關(guān)心的是使用價(jià)值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價(jià)值是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論。勞動(dòng)二重性是指具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)叫具體勞動(dòng)，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；拋開勞動(dòng)的具體形式無差別的人類一般勞動(dòng)叫抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值。抽象勞動(dòng)是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)所特有的。勞動(dòng)二重性決定了商品二因素。勞動(dòng)二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。商品價(jià)值量理論。商品價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間叫個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，決定個(gè)別價(jià)值。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間形成的比列關(guān)系不同對(duì)商品生產(chǎn)者影響不同，只有當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間時(shí)商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡單勞動(dòng)為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動(dòng)等于多倍的簡單勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動(dòng)量成正比。所以在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中每一個(gè)商品生產(chǎn)者都千方百計(jì)地提高自己企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從中獲得價(jià)值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下還是在現(xiàn)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下都是如此。

價(jià)值規(guī)律理論。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。在商品交換中，商品的價(jià)格除了受商品價(jià)值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場(chǎng)商品的供求關(guān)系。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲到價(jià)值以上；反之，供過于求時(shí)，其價(jià)格就會(huì)降到價(jià)值以下。商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這就是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)，會(huì)造成資源的浪費(fèi)。為了克服價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機(jī)制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)機(jī)制和宏觀調(diào)控機(jī)制的結(jié)合。

關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換內(nèi)在機(jī)制的理論

無論是馬克思古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是以“劉-拉-費(fèi)”模型為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論均揭示了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程中農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)向工業(yè)部門的必然性，也肯定了由鄉(xiāng)-城的人口流動(dòng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的積極作用，都認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的提高，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)將最終趨向城鄉(xiāng)融合或趨于一元結(jié)構(gòu)。馬克思恩格斯認(rèn)為當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，廢除私有制，城鄉(xiāng)對(duì)立的階級(jí)基礎(chǔ)也就隨之消失，鼓勵(lì)走工農(nóng)業(yè)結(jié)合、鄉(xiāng)村城市化的道路。劉易斯模型假設(shè)農(nóng)村有大量剩余勞動(dòng)力（邊際生產(chǎn)力為零甚至為負(fù)數(shù)），城市不存在失業(yè)，認(rèn)為收入差異、資本積累、無障礙轉(zhuǎn)移推動(dòng)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，這一過程一直延續(xù)到農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力被城市完全吸收，農(nóng)業(yè)部門工資和工業(yè)部門工資趨于一致，“二元經(jīng)濟(jì)”逐步向“一元經(jīng)濟(jì)”過渡，其強(qiáng)調(diào)了工業(yè)化和城市化進(jìn)程，忽略了農(nóng)業(yè)發(fā)展。

1961年費(fèi)景漢(JohnC.H.Fei)和拉尼斯(G.Ranis)對(duì)劉易斯模型進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，認(rèn)為農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)力的流出而減少，出現(xiàn)糧食危機(jī)，制約工業(yè)發(fā)展，必須提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，強(qiáng)調(diào)平衡增長路徑，但仍沒有考慮城市失業(yè)。喬根森模型后來引入了農(nóng)業(yè)技術(shù)這一因素。托達(dá)羅模式(MichaclP．Todro，1970)則考慮了城市工業(yè)部門存在大量的失業(yè)，一方面人口大量流入城市使城市失業(yè)人口增加，進(jìn)而工業(yè)部門收入下降；另一方面農(nóng)業(yè)人口大量流出使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力減少，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出下降，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上升從而使農(nóng)業(yè)部門收入上升，最終城鄉(xiāng)收入差距消失，人口流動(dòng)停止。

該模型強(qiáng)調(diào)應(yīng)放慢人口流動(dòng)速度來減輕城市的失業(yè)壓力，也強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民收入是解決城市失業(yè)和農(nóng)村發(fā)展滯后的根本途徑。二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制理論對(duì)我國的重要啟示是：工業(yè)化是城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程重要方面，二元性是發(fā)展中必然存在的現(xiàn)象，它會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，差距的消失，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的二元社會(huì)向現(xiàn)代一元社會(huì)的轉(zhuǎn)變。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是發(fā)展城市和工業(yè)。

關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型制度條件的理論

無論是在西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)亦或是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)下，經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)一直將“制度”因素排斥在外。但對(duì)于我國而言，諸如明晰的產(chǎn)權(quán)、統(tǒng)一的市場(chǎng)體系、資源的市場(chǎng)配置等等這些假定并不可能完全被滿足。正因?yàn)榇?，新制度?jīng)濟(jì)學(xué)越來越受到重視。根據(jù)西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，不同的制度結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的績效，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)，就是城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績效的差異，因此城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)必然伴隨著二元的制度結(jié)構(gòu)，而產(chǎn)權(quán)制度、要素流動(dòng)制度則是影響二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的主要制度因素。產(chǎn)權(quán)制度在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中居于核心地位，諾斯（DouglassC.North，1990）、塞茨（Demsetz，1967）認(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰界定是減少外部性、降低交易費(fèi)用、提高經(jīng)濟(jì)效率的必要前提，產(chǎn)權(quán)制度會(huì)通過影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績效而作用于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程。對(duì)于像我國這樣的發(fā)展中國家而言，明晰的產(chǎn)權(quán)、完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要?jiǎng)恿?，也是推?dòng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要因素。同時(shí)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程，實(shí)際上就是要素的積累和流動(dòng)過程。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)二元結(jié)構(gòu)理論分析中，一個(gè)隱含的前提就是要素可以在市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下自由流動(dòng)，而忽視了要素流動(dòng)過程中的制度約束，也正是二元結(jié)構(gòu)理論在我國應(yīng)用中的局限性，我國二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過程中的要素流動(dòng)分析必須要考慮制度因素，尤其是城鄉(xiāng)分割的戶籍、就業(yè)、土地制度對(duì)人口、勞動(dòng)力、土地等要素自由流動(dòng)的阻礙。

國外經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論對(duì)我國的啟示

（一）二元社會(huì)向一元社會(huì)轉(zhuǎn)型是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的必然結(jié)果

如果社會(huì)存在各種交換是合理的，則交換的基礎(chǔ)就是物品和數(shù)量，而這時(shí)就產(chǎn)生數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果交換進(jìn)一步要求公平的，則這時(shí)就產(chǎn)生要求公平的政治學(xué)理論。

政治學(xué)是從交換公平發(fā)展而來，但要求交換公平還不能形成政治或暴力行為，因?yàn)檫€存在一種協(xié)商下的交換公平，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究極限只在協(xié)商下的交換公平，在協(xié)商不能解決時(shí)則就是政治或暴力行為來解決。交由政治學(xué)來最后解決。

以前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，到現(xiàn)在看到它確實(shí)不一定需要政治或暴力行為來才能解決，而是協(xié)商下也能順利解決的。

現(xiàn)在我們可以把資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)簡單化，把他看成是經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)他通過協(xié)商行為來解決就不算得難。那時(shí)大概就是機(jī)器生產(chǎn)出來的物品，窮人無能力購買，顯然資本家認(rèn)為不值得白送給工人，如果白送，那資本家投入的成本誰來支付，資本家的再下一步發(fā)展資金從什么得到，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化的開始，也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的萌芽之時(shí)。

當(dāng)資本主義社會(huì)從這個(gè)方面去考慮，并解決了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題之后，社會(huì)主義國家就罵資本主義國家是為資本家服務(wù)的，不是為無產(chǎn)階級(jí)和窮人服務(wù)的，確實(shí)這個(gè)解決的方案是從資本家如何保護(hù)自己的利益，甚至說保護(hù)現(xiàn)在已存在的生產(chǎn)能力，并在這種生產(chǎn)能力中，資本家再如何使其得到發(fā)展資金，是首先從這幾個(gè)方面考慮來得到的解決方案，這是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面去考慮，似乎很難照顧到公平，也即是在這么多工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，為什么不能照顧窮人。窮人在馬克思理論指導(dǎo)下也問，為什么這樣的生產(chǎn)能力下為什么我們還衣食不保。

于是資本家想尋找出路，工人也想尋找出路，國家政府也想尋找出路，三者的共同協(xié)商中看到的問題是有效需求不足，解決的方案是既要讓資本家有資金再運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，也要讓窮人能維持生存，就通過政府做中間人來裁判，政府行為進(jìn)入經(jīng)濟(jì)就開始了，羅斯福就讓宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開始了運(yùn)用，而凱恩斯就說，既然社會(huì)這么容易生產(chǎn)這么多的產(chǎn)品，如果這些產(chǎn)品用貨幣來表示，則貨幣也應(yīng)很容易得到，就增加貨幣吧，使人們?nèi)菀椎玫藉X，通過政府把錢埋到地下，讓窮人挖出來去買那些產(chǎn)品。使社會(huì)上得到錢和得到產(chǎn)品的容易程度相當(dāng)，這樣，人們既容易得到錢，而后也就容易得到產(chǎn)品。而資本家也容易能將產(chǎn)品買了出去，并且得到了生產(chǎn)發(fā)展的資金，一切問題就解決了，這種做法是強(qiáng)調(diào)一定要通過交換來得到別人的物品，使這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種基礎(chǔ)信條，而這種強(qiáng)調(diào)交換解決問題的方式也叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因其交換的地方叫市場(chǎng)罷了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條就認(rèn)淮市場(chǎng)能自行解決公平原理來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，在市場(chǎng)中討價(jià)還價(jià)和斤兩算清中總會(huì)有公平，至于市場(chǎng)行為擴(kuò)展到什么地方和部門，則討價(jià)還價(jià)和斤兩算清就到什么地方。但政府想想恐怕有些人還是找不到埋錢之處時(shí)如何解決生活，于是政府從這方面去考慮時(shí)，使福利救濟(jì)又成為政府的責(zé)任，因?yàn)楣と撕唾Y本家相信得過你，把貨幣發(fā)行權(quán)交付于你，是因?yàn)檎芙鉀Q我們的問題，而我們有問題時(shí)就通過三方共同協(xié)商來解決。政府在這里是調(diào)解人，亞當(dāng).斯密和弟子叫政府做"守夜人"。

為什么有槍有炮的政府在資本主義社會(huì)中卻成為別人的“守夜人”，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只因?yàn)檎乃ǖ腻X是社會(huì)公民供給的，公民給與政府的錢，有時(shí)候公民會(huì)問一問這些錢已經(jīng)如何用了，當(dāng)政府意識(shí)到這一點(diǎn)上時(shí)，政府的權(quán)力和角色就不再凌駕于公民之上。

公民又不得不同意政府的存在，因?yàn)楣窈蜕鐣?huì)存在一些事情有時(shí)需要政府倡導(dǎo)的解決方式去解決，諸如對(duì)法律的倡導(dǎo)，使公民在法律下讓可能不公平的交換變得公開，在公開中使人們得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來共同遵守一些公共規(guī)則，在對(duì)公共規(guī)則的遵守中使不公平的事情發(fā)展到不至于政治和暴力化，讓人們能較穩(wěn)定地工作。