摘要：將民間藝術(shù)引進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂，將對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)理念、理論教學(xué)的改革和推進(jìn)起到很好的促進(jìn)作用，不僅可以為培養(yǎng)具有中國特色的高素質(zhì)職業(yè)人才做出貢獻(xiàn)，而且可以將民間傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素引進(jìn)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，更好的促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承，更好的促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；引進(jìn)

一、民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

中華文化博大而精深，其中民間傳統(tǒng)藝術(shù)以鮮明的時(shí)代特征和多姿多彩的表現(xiàn)形式成為其中璀璨奪目的亮點(diǎn)。民間藝術(shù)是廣大人民群眾創(chuàng)作，用來美化生活環(huán)境、豐富民俗活動(dòng)，滿足物質(zhì)生活和審美需求而創(chuàng)造的一系列的藝術(shù)活動(dòng)。從廣義上來說，民間藝術(shù)包括民間音樂藝術(shù)、民間舞蹈和戲曲藝術(shù)、民間工藝美術(shù)等多種藝術(shù)形式，而狹義的說，民間藝術(shù)主要指的是民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式，主要有年畫、泥塑、皮影、木偶、剪紙、臉譜、雕塑、風(fēng)箏、服飾、民間工藝等種類。但是，近年來，民間藝術(shù)越來越被邊緣化，處境每況愈下，甚至難以生存。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式和生活觀念都有發(fā)生了很大變化，逐漸追求時(shí)尚化、個(gè)性化、現(xiàn)代化和新穎化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)。不僅如此，各種民間手藝人也越來越匱乏，立志于研究民間藝術(shù)的人越來越少，各門類傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。另外，民間藝術(shù)的教育也嚴(yán)重匱乏。如今學(xué)校的美術(shù)教育，對(duì)于民間藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域的教育可以說是嚴(yán)重缺失，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)的民間藝術(shù)課程，更多的是對(duì)水粉、水彩和素描等的簡(jiǎn)單技法的教育，這樣的教育，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺少深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從而給傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。

二、把民間藝術(shù)引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂的重要性

1.民間藝術(shù)反映著勞動(dòng)人民的思想情感和審美情趣，滲透和貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，并顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。將民間藝術(shù)引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂，可以使學(xué)生更加了解優(yōu)秀的民族文化和豐富多彩的民間藝術(shù)，如土家的織錦、苗族的刺繡、貴州的蠟染、云南的扎染、陜西鳳翔泥塑、河北蔚縣剪紙等等。通過對(duì)民族文化的了解和對(duì)民族藝術(shù)的興趣，喚醒學(xué)生對(duì)祖國燦爛文化的認(rèn)知、認(rèn)同和熱愛，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到內(nèi)在的延續(xù)。

2.將民間藝術(shù)帶入藝術(shù)專業(yè)課堂為現(xiàn)代大學(xué)生帶來了中華民族優(yōu)秀民間文化精髓，提高了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，為大學(xué)生們帶來了生機(jī)和活力。藝術(shù)源于生活又高于生活，是生活的濃縮與提煉。而民間藝術(shù)正是來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的體驗(yàn)，然后又用于生活，供自己欣賞和使用，有力地發(fā)揮著陶冶情操和提高生活品味的作用。所以，民間藝術(shù)創(chuàng)作具有隨意性、自娛性和創(chuàng)造性，正因?yàn)槿绱?，將民間藝術(shù)引入藝術(shù)專業(yè)課堂，可以讓學(xué)生在潛移默化中，提高學(xué)生觀察能力、審美感受能力和創(chuàng)造能力，從而不斷提高他們的審美素質(zhì)和傳統(tǒng)文化素質(zhì)。

3.將民間藝術(shù)引入藝術(shù)專業(yè)課堂，可以使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是歷史長河中數(shù)不勝數(shù)的民族藝術(shù)文化瑰寶，引入專業(yè)課堂，可以讓民間藝術(shù)再次散發(fā)活力，不僅可以為藝術(shù)類學(xué)生、專業(yè)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師提供創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的靈感來源，而且民間藝術(shù)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活的結(jié)合或作為裝飾元素進(jìn)入現(xiàn)代人的生活中。如采用民間傳統(tǒng)圖案、造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)代實(shí)用品、居室飾品，更加商業(yè)化，更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。

發(fā)展民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)是陜西省宜君縣中小企業(yè)在催生小企業(yè)、推進(jìn)農(nóng)民工業(yè)化創(chuàng)業(yè)道路上的重要發(fā)展內(nèi)容之一。挖掘民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的巨大潛力，有利于傳承傳統(tǒng)民間文化，推動(dòng)全縣非公有制經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展。

一、宜君縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)

宜君縣地處陜北黃土高原與關(guān)中平原結(jié)合部，被譽(yù)為關(guān)中通往陜北的天橋。境內(nèi)地形地貌復(fù)雜多樣，森林覆蓋率高達(dá)47.6%，自然環(huán)境優(yōu)美，地廣人稀，風(fēng)光大好，相傳因適宜君王避暑而得名。全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)人文歷史悠久，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，流傳的民間藝術(shù)頗具特色。漢唐文化遺存豐富，福地北魏石窟（舉世無雙得佛道同龕石窟，遺存30余處），花石巖石窟，仰韶文化遺址等較有名氣，據(jù)出土文物、文字史實(shí)反映，宜君縣應(yīng)該是華夏文明文化發(fā)祥地的中心，距軒轅黃帝陵27公里，歷史文化源遠(yuǎn)流長。近年來，宜君縣委、縣政府在歷史旅游產(chǎn)品開發(fā)方面高度重視，出臺(tái)了一系列開發(fā)優(yōu)惠政策。1988年宜君縣被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，尤其以民間剪紙和農(nóng)民畫享譽(yù)海內(nèi)外，曾先后多次進(jìn)京展覽，有500余幅作品被中國美術(shù)館等許多國家級(jí)機(jī)構(gòu)收藏，被多家權(quán)威新聞媒體報(bào)道。

宜君民間剪紙、農(nóng)民畫作為藝術(shù)品走向市場(chǎng)是在1996年。十多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨，是宜君農(nóng)民文化藝術(shù)品不斷創(chuàng)新、創(chuàng)藝人藝術(shù)水平不斷更新和提高的過程。深受藝術(shù)界人士喜愛的宜君農(nóng)民畫底稿來源于民間剪紙，并在民間剪紙的不斷發(fā)展和創(chuàng)作過程中得以發(fā)揚(yáng)光大。享譽(yù)海內(nèi)外的宜君農(nóng)民畫獲得的高度榮譽(yù)激發(fā)著有藝術(shù)創(chuàng)作愛好的民間創(chuàng)藝人的潛在創(chuàng)作能力不斷增強(qiáng)，這也是宜君民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)品不斷走向發(fā)展和壯大的巨大動(dòng)力，宜君剪紙、農(nóng)民畫已成為推動(dòng)地域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

二、宜君民間藝術(shù)品的基本情況

長期以來，盡管宜君縣民間剪紙、農(nóng)民畫文化藝術(shù)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)，但這些文化藝術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展由于種種制約，至今還未能形成大規(guī)?；?，目前主要是以家庭作坊式生產(chǎn)，一般以一家3—4人為限。產(chǎn)品以剪紙冊(cè)頁、鏡框、窗花、墻畫（花）、裝裱剪紙、印制工藝門簾（臺(tái)布）、沙發(fā)（座椅）套等為主，刺繡、面花、鞋墊、農(nóng)民畫等均以剪紙藝術(shù)品為來源進(jìn)行再次創(chuàng)新。

全縣現(xiàn)有民間藝術(shù)品創(chuàng)作個(gè)體戶10余家，平均年收入在10萬元左右，其中較為突出的有田亞利民間剪紙藝術(shù)工作室，年收入18萬余元；陳忠學(xué)民間藝術(shù)公司，年收入13萬余元；王改銀剪紙作坊年收入8萬余元。近年來，為打破宜君縣民間文化藝術(shù)品以家庭作坊式生產(chǎn)為主，數(shù)量較小，難以產(chǎn)生規(guī)模效益，以及對(duì)外宣傳乏力、銷售渠道不暢等局限，宜君縣委、縣政府多措并舉，積極支持民間文化藝術(shù)品的創(chuàng)作研制開發(fā)、銷售和保護(hù)工作。先后多次舉辦剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班15期，培訓(xùn)出骨干創(chuàng)作人員150名。目前，全縣已形成約有1000人的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。每年縣里舉辦的文化旅游產(chǎn)品大展示，民間剪紙·繪畫藝術(shù)節(jié)，剪紙、書畫展，避暑城文化旅游產(chǎn)品促銷等一系列大、中、小型宜君剪紙、農(nóng)民畫風(fēng)采展示活動(dòng)，以擴(kuò)大宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的對(duì)外影響力，提高其知名度。2010年在相關(guān)部門的積極協(xié)助下，成立了宜君縣民間剪紙協(xié)會(huì)，積極地推動(dòng)全縣剪紙藝術(shù)開發(fā)和傳承發(fā)展。

與此同時(shí)，10多家個(gè)體戶以及百余名藝術(shù)骨干創(chuàng)作人員不僅積極參與各類項(xiàng)目推介會(huì)、洽談會(huì)、促銷展示會(huì)和產(chǎn)品交流展覽會(huì)等外界活動(dòng)，他們?cè)趨⑴c各類活動(dòng)的過程中也吸納了外界許多藝術(shù)界人士的廣泛建議和藝術(shù)愛好者的經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)到做法。所有這些措施與活動(dòng)，既為宜君民間藝術(shù)品的進(jìn)一步研發(fā)和創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)，又為宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)文化走向更為廣闊的天地鋪平了道路。

發(fā)展民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)是陜西省宜君縣中小企業(yè)在催生小企業(yè)、推進(jìn)農(nóng)民工業(yè)化創(chuàng)業(yè)道路上的重要發(fā)展內(nèi)容之一。挖掘民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的巨大潛力，有利于傳承傳統(tǒng)民間文化，推動(dòng)全縣非公有制經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展。

一、宜君縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)

宜君縣地處陜北黃土高原與關(guān)中平原結(jié)合部，被譽(yù)為關(guān)中通往陜北的天橋。境內(nèi)地形地貌復(fù)雜多樣，森林覆蓋率高達(dá)47.6%，自然環(huán)境優(yōu)美，地廣人稀，風(fēng)光大好，相傳因適宜君王避暑而得名。全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)人文歷史悠久，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，流傳的民間藝術(shù)頗具特色。漢唐文化遺存豐富，福地北魏石窟（舉世無雙得佛道同龕石窟，遺存30余處），花石巖石窟，仰韶文化遺址等較有名氣，據(jù)出土文物、文字史實(shí)反映，宜君縣應(yīng)該是華夏文明文化發(fā)祥地的中心，距軒轅黃帝陵27公里，歷史文化源遠(yuǎn)流長。近年來，宜君縣委、縣政府在歷史旅游產(chǎn)品開發(fā)方面高度重視，出臺(tái)了一系列開發(fā)優(yōu)惠政策。1988年宜君縣被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，尤其以民間剪紙和農(nóng)民畫享譽(yù)海內(nèi)外，曾先后多次進(jìn)京展覽，有500余幅作品被中國美術(shù)館等許多國家級(jí)機(jī)構(gòu)收藏，被多家權(quán)威新聞媒體報(bào)道。宜君民間剪紙、農(nóng)民畫作為藝術(shù)品走向市場(chǎng)是在1996年。十多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨，是宜君農(nóng)民文化藝術(shù)品不斷創(chuàng)新、創(chuàng)藝人藝術(shù)水平不斷更新和提高的過程。深受藝術(shù)界人士喜愛的宜君農(nóng)民畫底稿來源于民間剪紙，并在民間剪紙的不斷發(fā)展和創(chuàng)作過程中得以發(fā)揚(yáng)光大。享譽(yù)海內(nèi)外的宜君農(nóng)民畫獲得的高度榮譽(yù)激發(fā)著有藝術(shù)創(chuàng)作愛好的民間創(chuàng)藝人的潛在創(chuàng)作能力不斷增強(qiáng)，這也是宜君民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)品不斷走向發(fā)展和壯大的巨大動(dòng)力，宜君剪紙、農(nóng)民畫已成為推動(dòng)地域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

二、宜君民間藝術(shù)品的基本情況

長期以來，盡管宜君縣民間剪紙、農(nóng)民畫文化藝術(shù)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)，但這些文化藝術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展由于種種制約，至今還未能形成大規(guī)?；?，目前主要是以家庭作坊式生產(chǎn)，一般以一家3—4人為限。產(chǎn)品以剪紙冊(cè)頁、鏡框、窗花、墻畫（花）、裝裱剪紙、印制工藝門簾（臺(tái)布）、沙發(fā)（座椅）套等為主，刺繡、面花、鞋墊、農(nóng)民畫等均以剪紙藝術(shù)品為來源進(jìn)行再次創(chuàng)新。全縣現(xiàn)有民間藝術(shù)品創(chuàng)作個(gè)體戶10余家，平均年收入在10萬元左右，其中較為突出的有田亞利民間剪紙藝術(shù)工作室，年收入18萬余元；陳忠學(xué)民間藝術(shù)公司，年收入13萬余元；王改銀剪紙作坊年收入8萬余元。近年來，為打破宜君縣民間文化藝術(shù)品以家庭作坊式生產(chǎn)為主，數(shù)量較小，難以產(chǎn)生規(guī)模效益，以及對(duì)外宣傳乏力、銷售渠道不暢等局限，宜君縣委、縣政府多措并舉，積極支持民間文化藝術(shù)品的創(chuàng)作研制開發(fā)、銷售和保護(hù)工作。先后多次舉辦剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班15期，培訓(xùn)出骨干創(chuàng)作人員150名。目前，全縣已形成約有1000人的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。每年縣里舉辦的文化旅游產(chǎn)品大展示，民間剪紙·繪畫藝術(shù)節(jié)，剪紙、書畫展，避暑城文化旅游產(chǎn)品促銷等一系列大、中、小型宜君剪紙、農(nóng)民畫風(fēng)采展示活動(dòng)，以擴(kuò)大宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的對(duì)外影響力，提高其知名度。2010年在相關(guān)部門的積極協(xié)助下，成立了宜君縣民間剪紙協(xié)會(huì)，積極地推動(dòng)全縣剪紙藝術(shù)開發(fā)和傳承發(fā)展。與此同時(shí)，10多家個(gè)體戶以及百余名藝術(shù)骨干創(chuàng)作人員不僅積極參與各類項(xiàng)目推介會(huì)、洽談會(huì)、促銷展示會(huì)和產(chǎn)品交流展覽會(huì)等外界活動(dòng)，他們?cè)趨⑴c各類活動(dòng)的過程中也吸納了外界許多藝術(shù)界人士的廣泛建議和藝術(shù)愛好者的經(jīng)驗(yàn)及獨(dú)到做法。所有這些措施與活動(dòng)，既為宜君民間藝術(shù)品的進(jìn)一步研發(fā)和創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)，又為宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)文化走向更為廣闊的天地鋪平了道路。

三、宜君民間藝術(shù)品發(fā)展的主要問題

1.宜君民間藝術(shù)研發(fā)創(chuàng)新資金短缺。致使許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品研發(fā)、創(chuàng)新受到限制，以致于使好多藝術(shù)精品失傳或流失。

2.宜君民間藝術(shù)品銷售市場(chǎng)局限于縣境內(nèi)，未能打開對(duì)外銷售市場(chǎng)。雖然有政府職能部門的大力推介和創(chuàng)作人員的積極參與，也曾多次參與各類展覽活動(dòng)并獲得佳獎(jiǎng)，但卻未能全面打開對(duì)外銷售受限的僵局，致使許多優(yōu)秀產(chǎn)品不能對(duì)外推介、形成更多的經(jīng)濟(jì)效益。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)組建60多年來，兵團(tuán)民間藝術(shù)在國家民族文化政策的指引下發(fā)展迅速，形成具有自身獨(dú)特性的文化體系，在新疆文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。從國家民族文化政策視閾下探析兵團(tuán)民間藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)，對(duì)兵團(tuán)民間藝術(shù)的進(jìn)一步傳承與發(fā)展有重要意義。

一、民族文化政策的概念界定

“民族”一詞在漢語語境中，與國家并論時(shí)，指中華民族，如“民族復(fù)興”，有時(shí)則特指少數(shù)民族，如“民族語言”，因此，“民族文化”也有兩種內(nèi)涵，狹義為少數(shù)民族文化，廣義為中華民族文化，本文中“民族文化政策”中則采用廣義說法，指國家整體的中華民族文化。民族文化政策是社會(huì)公共權(quán)威在文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、文物博物等領(lǐng)域?qū)嵭幸庾R(shí)形態(tài)和行政管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求體系的總稱。[1]文化政策“直接表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)在特定歷史時(shí)期的文化自覺、文化意志與政治利益?！盵1]其表達(dá)方式包括“法律法規(guī)、行動(dòng)規(guī)定或命令、國家領(lǐng)導(dǎo)人口頭或書面指示，政府大型規(guī)劃、具體行動(dòng)計(jì)劃及相關(guān)策略”等[2]。我國的民族文化發(fā)展正處在歷史性轉(zhuǎn)折期，政府近年對(duì)文化政策的制定非常重視，不斷改進(jìn)文化建設(shè)相關(guān)政策，把握機(jī)遇，開創(chuàng)了我國文化發(fā)展的新紀(jì)元。1990年兵團(tuán)計(jì)劃單列后，國家加大了對(duì)兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的重視和支持，文化部將兵團(tuán)文化工作逐步列入全國文化發(fā)展戰(zhàn)略總局，給予其“31+1”的特殊地位。黨的十六大報(bào)告指出：“要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮?！盵3]2009年，在視察新疆工作后提出“兵團(tuán)要既當(dāng)好生產(chǎn)隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)，又當(dāng)好工作隊(duì)、宣傳隊(duì)?！?011年10月，十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，建設(shè)文化強(qiáng)國，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。

二、兵團(tuán)民間藝術(shù)始終在國家民族文化政策的引領(lǐng)下發(fā)展

建國初，全國文藝事業(yè)剛剛復(fù)蘇，黨和國家為了實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)新社會(huì)制度、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，此階段的國家主流文化是共產(chǎn)主義理想，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)平等。在此影響下，兵團(tuán)要求“處處有歌聲，月月有晚會(huì)”，新組建多個(gè)文工團(tuán)、宣傳隊(duì)、戲劇團(tuán)，農(nóng)閑時(shí)到各團(tuán)場(chǎng)、連隊(duì)巡回演出，唱革命歌曲，演現(xiàn)代戲劇，節(jié)目多為配合政治運(yùn)動(dòng)的時(shí)代劇，如《白毛女》、《奪印》、《血淚仇》等。為了更好更快完成國家命令的屯墾戍邊任務(wù)，20世紀(jì)五六十年代，兵團(tuán)在基層連隊(duì)開展了“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵、兵舞兵、兵畫兵”的“五兵活動(dòng)”，形成了極大的思想推動(dòng)力，這一時(shí)期兵團(tuán)與全國一樣，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和群眾性文化活動(dòng)十分活躍?！啊逼陂g，國家以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”統(tǒng)領(lǐng)文化領(lǐng)域，許多舊社會(huì)遺留下的傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是民間儀式、神話、戲劇等被看做是愚昧、“封建迷信”的遺留物。國家通過行政手段、群眾斗爭(zhēng)等手段予以破除。全兵團(tuán)以學(xué)習(xí)著作、指示為主，大唱《語錄》歌，學(xué)演“樣板戲”，跳“忠”字舞，兩派群眾組織各組建思想宣傳隊(duì)，在場(chǎng)內(nèi)外進(jìn)行宣傳演出活動(dòng)，而許多戲劇團(tuán)體解散，兵團(tuán)文藝事業(yè)發(fā)展陷入低谷。十一屆三中全會(huì)召開后，國家實(shí)行改革開放，國家戰(zhàn)略由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)移?！敖夥潘枷脒\(yùn)動(dòng)，使得兵團(tuán)文藝界掀起了創(chuàng)新發(fā)展的新高潮，一大批好作品在兵團(tuán)誕生?！盵4]“一些熱愛傳統(tǒng)戲曲的骨干分子，重回文藝陣地，自發(fā)組合民間戲曲表演團(tuán)隊(duì)，參加農(nóng)場(chǎng)慶典、社火演出、家庭清唱，”[5]剪紙、皮影、烙畫等傳統(tǒng)藝術(shù)也重?zé)ㄐ律?，兵團(tuán)民間藝術(shù)蓬勃發(fā)展。兵團(tuán)民間藝術(shù)發(fā)端成長于移民文化與屯墾戍邊生活中，與新疆各族人民有不可分割的情結(jié)，藝術(shù)表演形式融中原、西域文化為一體，其中最為重要的是具有濃郁民族和地域特色的文化資源，是無可替代的優(yōu)勢(shì)，通過現(xiàn)代觀念的闡釋和科技手段的提升，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)并帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展甚至整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

三、兵團(tuán)民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與困境

兵團(tuán)是一個(gè)包括維吾爾、哈薩克、蒙古、回等兄弟民族在內(nèi)的多民族社會(huì)群體，其中漢族人口占90%以上，大多來自文化和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的內(nèi)地。源自五湖四海的兵團(tuán)人，成為了文化的載體，“每個(gè)人都攜帶著各自地域的文化符號(hào)、文化信息，”[7]在兵團(tuán)的大熔爐中既保持著源文化的基因又受到新環(huán)境異文化的劇烈沖擊，繼而綜合形成了帶著各自地域色彩特征的軍旅文化、都市文化和移民文化等。解放軍、民族軍、起義軍以軍人為主的群體高昂著軍旅文化；從上海、天津和北京來的知識(shí)青年吟唱的是都市文化；來自湘、隴、蜀、魯、豫等省以青壯年農(nóng)民為主的群體，頑強(qiáng)保留著各地的民俗民風(fēng)，移民文化特征非常明顯。而無論是軍旅文化、都市文化還是移民文化，在兵團(tuán)這一片熱土上，無一不與新疆各民族本土文化發(fā)生交融?！案鞣N道德、宗教、審美觀念、價(jià)值取向的差異性與不協(xié)調(diào)性導(dǎo)致了各種文化層、文化圈的交流碰撞而逐漸融合形成了多元一體、獨(dú)具特色的兵團(tuán)文化。”[8]兵團(tuán)民間藝術(shù)形式多樣，大量的移民將豫劇、眉戶戲、皮影戲等內(nèi)地民間藝術(shù)形式帶入新疆，并結(jié)合新疆的地域與民族特色，移植改編了一批戲曲和節(jié)目。反映現(xiàn)實(shí)生活并兼顧歷史劇的移植改編，繼承傳統(tǒng)且不斷創(chuàng)新，突出軍墾特色又注重民族風(fēng)情。然而，兵團(tuán)民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承需要以人為載體，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人們生產(chǎn)、生活方式及審美習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，很多民間藝術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生改變，其內(nèi)容和形式與時(shí)代、觀眾脫節(jié)，矛盾也愈加突出。

1.民間藝人生存空間萎縮兵團(tuán)建立初，生產(chǎn)生活條件極艱苦，戰(zhàn)士職工的精神生活困乏，為鼓舞士氣、激勵(lì)斗志，1955-1959年間，兵團(tuán)政治部依據(jù)國家政策指導(dǎo)制定了《生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)團(tuán)俱樂部工作細(xì)則》、《團(tuán)場(chǎng)業(yè)余演出隊(duì)工作條例》等文件，在部隊(duì)中普遍建立俱樂部、業(yè)余演出隊(duì)等群眾性文化組織，先后建立了一大批劇團(tuán)、文工團(tuán)，參與演出的許多專業(yè)、非專業(yè)演員去基層慰問演出，使戰(zhàn)斗在戈壁荒原的戰(zhàn)士有了豐富的精神文化生活，保證了戰(zhàn)斗、生產(chǎn)任務(wù)的完成。改革開放以來，人們的娛樂方式多樣化，現(xiàn)代化的文化浪潮通過電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒進(jìn)入到了團(tuán)場(chǎng)連隊(duì)的每個(gè)角落，人們習(xí)慣的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致了新生代的審美觀念發(fā)生了巨大變革，許多民間藝術(shù)被他們認(rèn)為是過時(shí)的東西而漸被冷落。[9]觀眾減少使民間藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大大降低，藝人生存空間急劇萎縮，如豫劇團(tuán)和秦劇團(tuán)等專業(yè)劇團(tuán)的人才大量流失，很多劇團(tuán)解散或停演，發(fā)展舉步維艱。年輕人對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)興趣不足，且覺得從事相關(guān)行業(yè)“無前途”，民間藝術(shù)面臨著后繼無人的尷尬局面。筆者走訪了兵團(tuán)六師、八師、十師的不少表演眉戶戲、曲子戲、豫劇的藝人，了解到這些藝人在當(dāng)年參加了劇團(tuán)或演出隊(duì)，年齡多在50歲以上，部分人甚至是近80歲的高齡，由于年事已高，過去熟爛于心的曲調(diào)與詞已在記憶中模糊，有的健康狀況不佳，心有余而力不足，已無法表演完整的唱段，逐步退出兵團(tuán)藝術(shù)事業(yè)主陣地。另有一批老藝人退休后落葉歸根，回原籍或是隨外出工作的兒女居住，帶著技藝離開了兵團(tuán)，民間藝術(shù)原有的文化圈在萎縮，民間技藝亦缺乏傳授人。

《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第二期

一、民族民間流動(dòng)藝人群體發(fā)展?fàn)顩r

（一）人員組成與組織結(jié)構(gòu)上杭縣民族民間流動(dòng)藝人的組織形式以藝人所掌握的技藝為紐帶，自由結(jié)伴或成立一個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)，然后應(yīng)村民邀請(qǐng)到處表演。每個(gè)藝人都掌握著一種或幾種表演技藝。他們共同完成一場(chǎng)演出——表演傳統(tǒng)藝術(shù)或現(xiàn)代藝術(shù)。據(jù)上杭縣文化體育出版局資料顯示，上杭縣目前有43個(gè)民間職業(yè)團(tuán)體，這些民間職業(yè)團(tuán)體包括花燈隊(duì)、舞獅隊(duì)、船燈隊(duì)、民間樂隊(duì)（鼓手班）、業(yè)余木偶劇團(tuán)及民間藝術(shù)表演團(tuán)體等。其中以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織共有32個(gè)，占上杭縣民間流動(dòng)藝人組織的74.42%，表演融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的大型藝術(shù)團(tuán)11個(gè)，占上杭縣民間流動(dòng)藝人組織的25.58%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有一種流動(dòng)藝人群體，其成員不固定，由流動(dòng)藝人臨時(shí)組織，不屬于政府文化部門管轄。這三種民間流動(dòng)藝人群體在人員組成和表演風(fēng)格上各有特點(diǎn)。1.以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織這種小型的民間流動(dòng)藝人組織規(guī)模小，人數(shù)在4~12人不等，成員大部分是中老年人，年齡集中在40~70歲，組織偏向老齡化，年輕人只占少部分。組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人員固定。該種民間流動(dòng)藝人組織主要以表演當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)為主，包括木偶戲、花燈、畬族山歌等。藝人出于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛而組織走到一起，一般成立民間藝術(shù)團(tuán)，每個(gè)藝術(shù)團(tuán)會(huì)選出一個(gè)團(tuán)長，平時(shí)遇到有人邀請(qǐng)藝術(shù)團(tuán)去演戲時(shí)，一般由團(tuán)長出面先與請(qǐng)戲人商議好演戲事宜，包括演戲時(shí)間、日期、戲價(jià)等，然后團(tuán)長再通知其他演員做好準(zhǔn)備，并商定演出時(shí)間一同前去表演。表演所得收入由團(tuán)隊(duì)演員均分。這些小型流動(dòng)藝人組織中有一小部分組織是專業(yè)化演出，成員以演出為生，但大多組織是業(yè)余演出，成員平日以務(wù)農(nóng)為主，偶有人請(qǐng)才外出表演。研究者調(diào)查的官莊萬興木偶藝術(shù)團(tuán)屬于這一形態(tài)。官莊萬興木偶藝術(shù)團(tuán)由5人組成，成員都在43歲以上，年紀(jì)最大的已76歲。他們表演一般在傳統(tǒng)民俗節(jié)日，以村為單位演出。2.表演融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的大型藝術(shù)團(tuán)上杭縣另一種民間流動(dòng)藝人組織是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合的大型現(xiàn)代表演藝術(shù)團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)成員在30~40人不等。成員包含各年齡段的演員。所表演的節(jié)目眾多，既有現(xiàn)代民眾喜聞樂見的一些節(jié)目如小品、話劇、現(xiàn)代歌舞等，也有傳統(tǒng)的打船燈、舞獅、舞龍等。組織內(nèi)成員流動(dòng)性比較大，成員每年都會(huì)有很大變動(dòng)。這種大型藝術(shù)團(tuán)一般由兩三個(gè)藝人對(duì)藝術(shù)團(tuán)負(fù)全責(zé)，會(huì)有團(tuán)長、副團(tuán)長。藝術(shù)團(tuán)每年自主招募新演員，并對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，應(yīng)邀到各地表演。藝術(shù)團(tuán)演員不是每次演出都參加，視具體情況確定演出人數(shù)。所得收入由幾個(gè)負(fù)責(zé)人將演出成本包括車費(fèi)、伙食費(fèi)、購買道具等費(fèi)用扣除后，根據(jù)每個(gè)演員的演出情況按勞分配。藝術(shù)團(tuán)演員除了幾個(gè)負(fù)責(zé)人外，都以外出打工加演出的方式生活，演出時(shí)間較為集中。研究者調(diào)查的湖洋之春藝術(shù)團(tuán)屬這種大型藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)有演員37人，多為中青年，年紀(jì)最小的演員17歲，年紀(jì)最大的62歲。他們演出時(shí)間集中在春節(jié)，平時(shí)基本不外出表演，演員以外出務(wù)工或務(wù)農(nóng)為主，且請(qǐng)他們?nèi)ケ硌莸拇蠖家源寤蜞l(xiāng)為單位。人員流動(dòng)性很大，據(jù)該團(tuán)團(tuán)長介紹，由于沒法給演員發(fā)固定工資，演員留不住，每年都得招人，并且需要重新培訓(xùn)，成本很大。3.臨時(shí)組織的民間流動(dòng)藝人群體經(jīng)調(diào)查，上杭縣民族地區(qū)還存在一種自由的、臨時(shí)組織的民間流動(dòng)藝人群體。這種臨時(shí)民間流動(dòng)藝人組織主要是為了演出而臨時(shí)組成，表演完了組織也就散了。表演節(jié)目為民樂演奏，主要是喪事上演奏的音樂。這種組織俗稱鼓手班。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有一些吹鼓手（方言中對(duì)鼓手班成員的稱呼，緣于演奏樂器主要為喇叭和大鼓），根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，每當(dāng)家里親人過世，在出殯前一天需要請(qǐng)鼓手班到家里演奏一整夜以緬懷過世親人。每次演出由8~10個(gè)人組成，吹鼓手都是一些中年人，他們一般是專業(yè)演出。每當(dāng)有人過世，過世者家人便會(huì)聯(lián)系某個(gè)吹鼓手，接到“活兒”的吹鼓手再挑選自己熟悉的吹鼓手一同演出。每次演出的人員不固定，吹鼓手自由組合，所得收入接到“活兒”的那個(gè)人多分一點(diǎn)，其他人平分。這種臨時(shí)性組織沒有固定的人員組成。研究者調(diào)查的廬豐畬族鄉(xiāng)屬于此類，該組織大概有十多個(gè)吹鼓手，他們常常在各地奔波，非常辛苦。這三種流動(dòng)藝人群體組織在成員數(shù)量、成員年齡結(jié)構(gòu)、組織形式、表演節(jié)目、收入分配方式上都不相同甚至存在很大差異。組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性也不同，相對(duì)而言，表演傳統(tǒng)藝術(shù)的小型民間流動(dòng)藝人群體組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性大于大型民間藝術(shù)團(tuán)和臨時(shí)組織的鼓手班。

（二）從業(yè)動(dòng)機(jī)與職業(yè)預(yù)期1.從業(yè)動(dòng)機(jī)從業(yè)動(dòng)機(jī)是指在一定需要刺激下直接推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行從業(yè)活動(dòng)以滿足需求的內(nèi)部心理活動(dòng)，其內(nèi)容涉及從業(yè)人員人生價(jià)值取向、生活態(tài)度、對(duì)未來追求等多方面。流動(dòng)藝人從業(yè)動(dòng)機(jī)關(guān)系到藝人是否能夠很好傳承與發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也關(guān)系到流動(dòng)藝人對(duì)生活的滿意度。據(jù)調(diào)查流動(dòng)藝人的從業(yè)動(dòng)機(jī)主要有三種：一是興趣愛好。興趣是最好的老師，做自己感興趣的事情才能更好發(fā)揮自我積極性和創(chuàng)造性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有57.42%的流動(dòng)藝人是出于興趣愛好而從事這一職業(yè)，他們對(duì)藝術(shù)有著熱愛。官莊萬興木偶藝術(shù)團(tuán)劉團(tuán)長介紹，他學(xué)木偶戲已經(jīng)三四十年了，當(dāng)初學(xué)木偶戲時(shí)只是單純想學(xué)一門技藝，以便謀生。后來在表演中喜歡這個(gè)行業(yè)，每天都要摸一摸小木偶，亮一亮嗓子心里才舒服。木偶戲已經(jīng)成為他生活的一部分。二是傳承。藝術(shù)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中得以傳承。調(diào)查顯示有23.17%的流動(dòng)藝人是為了把傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)傳承下去，他們認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)是中華文化重要的一部分，不應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展過程中消失，即使自己生活貧困一點(diǎn)也要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)下去。三是賺錢。藝術(shù)表演的過程也是賺錢謀生的過程。民間流動(dòng)藝人為了生活而外出表演，但是由于市場(chǎng)萎縮，所賺卻并不如意，因此，以賺錢為目的而從事這一行業(yè)的人越來越少。調(diào)查顯示，只有13.52%的流動(dòng)藝人從事這一行業(yè)是為了賺錢謀生。但他們大都認(rèn)為這一行業(yè)賺錢只能勉強(qiáng)維持生活。流動(dòng)藝人收入明顯比同齡的從事其他行業(yè)的人收入低。事實(shí)上單靠表演生活已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。訪談中一個(gè)流動(dòng)藝人告訴研究者，他靠演出賺的錢根本不能養(yǎng)家，而是要靠妻子種田。2.職業(yè)預(yù)期生活方式和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)的民間藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。民間流動(dòng)藝人對(duì)職業(yè)的預(yù)期關(guān)系著他們繼承傳統(tǒng)文化的信心和對(duì)未來的期望。在民間文化生存環(huán)境日益變化，民間流動(dòng)藝人生存愈發(fā)困難的情況下，民間流動(dòng)藝人對(duì)職業(yè)的預(yù)期大都持悲觀失望態(tài)度。調(diào)查顯示53.53%的流動(dòng)藝人認(rèn)為這一職業(yè)不能傳承，有28.79的流動(dòng)藝人表示不清楚該行業(yè)能否發(fā)展，17.68%的流動(dòng)藝人認(rèn)為該行業(yè)能發(fā)展下去。民間流動(dòng)藝人的悲觀也讓我們看到了傳統(tǒng)民間藝術(shù)正面臨巨大傳承壓力。大部分表演傳統(tǒng)藝術(shù)的藝人們坦承幾乎沒有人跟他們拜師學(xué)藝，一是由于學(xué)習(xí)這些技藝需要較長的時(shí)間，一般要兩三年才能學(xué)會(huì)；二是隨著教育發(fā)展，農(nóng)村大部分青少年都在讀書，即使有一些沒有考上大學(xué)的年輕人也會(huì)選擇外出打工等。因此，民間傳統(tǒng)藝術(shù)繼承令人堪憂。

（三）演出狀況與演出方式通過與觀眾和流動(dòng)藝人的訪談交流，研究者了解到三種民間流動(dòng)藝人群體的演出狀況和演出形式都大不相同。以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織的表演幾乎都與迎神、打醮，賽還良願(yuàn)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日聯(lián)系在一起。人們?cè)趥鹘y(tǒng)民俗節(jié)日期間會(huì)請(qǐng)民間流動(dòng)藝人演戲。因此這種小型的民間藝術(shù)團(tuán)外出表演的機(jī)會(huì)相對(duì)多一些，演出時(shí)間也不集中，一年任何時(shí)候都有可能被邀請(qǐng)演出。表演的節(jié)目以傳統(tǒng)藝術(shù)為主，如木偶戲等。他們外出演出時(shí)，為了節(jié)省費(fèi)用，只雇一輛貨車，采取人貨混裝，每人帶一些基本生活用品。到達(dá)目的地后在指定地點(diǎn)搭建戲棚演出，演出的戲棚較為簡(jiǎn)陋，都是木頭搭建。演出期間藝人們吃住都靠地方安排，吃飯一般由當(dāng)?shù)卮迕褫喠髫?fù)責(zé)。以表演木偶戲的流動(dòng)藝人為例，木偶藝術(shù)團(tuán)白天晚上都要表演，每場(chǎng)演出2-3個(gè)小時(shí)不等，且白天演出時(shí)間較短。晚上演出時(shí)間較長，觀眾也比較多。觀看演出的觀眾多為中老年人和一些湊熱鬧的小孩。演出過程中研究者采訪了不同年齡段的觀眾，了解到只有部分60歲以上的老人能夠聽懂整場(chǎng)劇情，35-60歲的觀眾可以勉強(qiáng)聽懂一部分劇情，主要靠臺(tái)前的小黑板上寫的故事名字大概推測(cè)出故事情節(jié)，剩下的為數(shù)不多的35歲以下的觀眾只是湊個(gè)熱鬧而已。由民間流動(dòng)藝人組成的大型民間藝術(shù)團(tuán)，一般只有在過年時(shí)村里或鄉(xiāng)里才請(qǐng)他們?nèi)ケ硌?，演出機(jī)會(huì)較少。他們外出表演時(shí)，由于表演道具和人員等東西比較多，一般有二三十個(gè)人一起外出表演，要請(qǐng)貨車運(yùn)東西，客車載演員。他們表演的舞臺(tái)也是自己搭建，一般情況下是大型的露天舞臺(tái)。由于他們到外地表演一般只需一天時(shí)間，只表演一場(chǎng)，不需要住宿和帶生活用品，演出期間伙食費(fèi)由藝術(shù)團(tuán)自己負(fù)擔(dān)。大型民間藝術(shù)團(tuán)所表演的節(jié)目既有傳統(tǒng)的打船燈表演，又有現(xiàn)代的歌舞表演，如拉丁、肚皮舞等，還有深受農(nóng)民們歡迎的貼近農(nóng)民生活的話劇、小品等。這種藝術(shù)團(tuán)的表演深受各年齡段的觀眾喜愛。據(jù)湖洋之春藝術(shù)團(tuán)的林團(tuán)長介紹，他們藝術(shù)團(tuán)演出，觀看的觀眾多達(dá)三四百人，有時(shí)候甚至達(dá)到七八百人的壯觀場(chǎng)面。另外一種民間流動(dòng)藝人的臨時(shí)組織則是在辦喪事的村民家里演奏，外出表演時(shí)只需帶一些較為簡(jiǎn)單的樂器和音響，所吹奏的音樂為悲傷樂曲，演出期間吃飯由事主負(fù)責(zé)提供，沒有觀眾。他們?cè)谑轮骷依锎底嘁魳芬跃拺咽轮鬟^世的親人。他們外出表演的次數(shù)較多，整個(gè)縣城甚至外地的人都有可能在辦喪事時(shí)請(qǐng)他們，有時(shí)剛在某地吹了一整夜，又急著趕到另一個(gè)地方另一戶人家家里去演出，常年奔波在外，較少回家。

二、民族民間流動(dòng)藝人群體發(fā)展困境

（一）職業(yè)預(yù)期較低民族民間流動(dòng)藝人職業(yè)預(yù)期普遍較低，大部分流動(dòng)藝人都抱著悲觀失望的態(tài)度。有許多流動(dòng)藝人傳承文化的代價(jià)是終身貧寒。隨著社會(huì)發(fā)展，在現(xiàn)代各種娛樂方式?jīng)_擊下，民間流動(dòng)藝人演出市場(chǎng)不斷萎縮。表演傳統(tǒng)技藝的藝人們大都靠著對(duì)于藝術(shù)的興趣和追求慘淡經(jīng)營著他們已經(jīng)走向衰落的藝術(shù)團(tuán)。收入只能勉強(qiáng)維持生活。傳統(tǒng)藝術(shù)表演內(nèi)容大多與神靈有著密切關(guān)系，而人們對(duì)于神靈宗教的興趣日減，這也在一定程度上對(duì)文化藝術(shù)傳承造成影響。

（二）傳承機(jī)制不暢全球化快速發(fā)展，中西方現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)沖擊增大，使國內(nèi)民間文化生存環(huán)境日益變化，民間流動(dòng)藝人生存日益艱難。民間藝人群體逐漸走向老年化，隨著藝人老去，如果不加以保護(hù)，將會(huì)導(dǎo)致部分民間文化消失，或被封存于博物館。民間流動(dòng)藝人群體所面臨的的一個(gè)較為嚴(yán)峻的問題是沒有繼承人。民間藝術(shù)后繼無人的原因有以下幾點(diǎn)：一是隨著社會(huì)發(fā)展和人們觀念變化，民間流動(dòng)藝人地位正逐漸下降，訪談中有位老藝人告訴研究者，在過去表演木偶戲的藝人地位非常高，受到社會(huì)和群眾極大尊重，他們每到一個(gè)地方演出都受到當(dāng)?shù)厝嗣駸崆榻哟?，工資比一般工人要高。而現(xiàn)在的藝術(shù)團(tuán)外出表演次數(shù)和時(shí)間很少，且越來越少，藝人們所得待遇也大不如前；二是民間流動(dòng)藝人收入較低，單靠表演難以維持生計(jì)，很少有年輕人愿意從事表演；三是由于各方面原因，現(xiàn)在的年輕人不太喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)。訪談中發(fā)現(xiàn)，很多年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化懷著排斥、自卑、無所謂的態(tài)度和認(rèn)知；四是現(xiàn)在大部分年輕人上學(xué)讀書，一些即使沒有考上大學(xué)的年輕人也會(huì)選擇進(jìn)入城市打工等收入較高的行業(yè)。

摘要：民間剪紙藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和積淀，已經(jīng)成為寶貴的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。近年來，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為人們重視的話題，將民間藝術(shù)與小學(xué)教育相結(jié)合已是形勢(shì)所需，有利于最大限度地促進(jìn)中國民間藝術(shù)的傳承和推廣。該文結(jié)合小學(xué)的教學(xué)實(shí)際，對(duì)剪紙藝術(shù)教育意義和傳承價(jià)值進(jìn)行分析，尋求推廣剪紙藝術(shù)的途徑，以促進(jìn)本土民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；小學(xué)教育；作用

剪紙以別具一格的審美思維和造型語言，顯現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。近年來，由于剪紙藝術(shù)學(xué)習(xí)者逐漸減少，剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展成為重要的問題。隨著21世紀(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)被提升到了前所未有的高度，國家和大眾開始關(guān)注并重新審視民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)具有豐富的民俗內(nèi)涵、深厚的文化底蘊(yùn)和較高的教育價(jià)值，部分中小學(xué)校已經(jīng)考慮開設(shè)剪紙藝術(shù)課程，使這門古老的藝術(shù)在中小學(xué)獲得傳承與發(fā)展。

一、剪紙藝術(shù)的教育價(jià)值

1.剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值

剪紙是廣大人民群眾長期生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是我國獨(dú)特的一種藝術(shù)形式。人們從前輩那里學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪描繪自己熟悉而熱愛的自然景物。中國剪紙題材廣泛，包括花鳥魚蟲、神話故事、吉祥符號(hào)等。人們不僅能從剪紙中了解遠(yuǎn)古神話和具有教育意義的寓言故事，更為重要的是能夠獲得一定的文化價(jià)值。傳統(tǒng)民間剪紙圖案經(jīng)過世代的創(chuàng)造，造型簡(jiǎn)練、線條流暢，給人賞心悅目的審美享受和深邃悠久的歷史感。剪紙藝術(shù)和人民群眾生活有著密切的聯(lián)系，是人們?nèi)粘Ｉ罹跋蟮挠成?，是美好、吉祥的象征。人民群眾借助剪紙藝術(shù)表現(xiàn)美好的憧憬。剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了人民群眾日常生活和藝術(shù)形式的合理結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的靈感源泉。剪紙藝術(shù)分布廣泛，深入民心，代代傳承，延續(xù)不斷，使廣大人民群眾耳濡目染、手觸身臨，以至于心領(lǐng)神會(huì)，和自己的文化血脈融為一體。

2.中小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求

將剪紙藝術(shù)課程引入學(xué)校已有成功先例，如，中央美術(shù)學(xué)院早在20世紀(jì)80年代就開辦了民間藝術(shù)系，近年又成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，將剪紙等民間文化藝術(shù)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，改變了學(xué)院派教育以往長期忽視民間藝術(shù)教育的狀況。將剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)課堂，不僅可以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，而且能夠使學(xué)生了解剪紙藝術(shù)并將其傳承下去。民間剪紙藝術(shù)可以給人們帶來美的享受。將古老的剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)教育，可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件和新的藝術(shù)手段，賦予古老的民間剪紙藝術(shù)新的生命，讓它以一種怡情悅性的新形式吸引中小學(xué)生。剪紙藝術(shù)是實(shí)施美育的重要途徑，教師應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)剪紙藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是國家“十一五”期間重點(diǎn)文化項(xiàng)目，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義。*年以來，*縣按照黨的十六大提出的“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的要求和國家、省、市關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排部署，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成和力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，健全機(jī)制，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，全面啟動(dòng)了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)利用工作，進(jìn)展順利，成果喜人。

一、堅(jiān)實(shí)的保障

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，機(jī)構(gòu)健全?？h委、縣府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列人重要工作議事日程，為確保此項(xiàng)工作順利開展，專門下發(fā)了《*縣關(guān)于實(shí)施民族民間文化保護(hù)工作的意見》，成立了由一名分管副縣長任組長，縣府辦、人大教科文委、政協(xié)文史委、縣委宣傳部、文體辦、財(cái)政局、科技局、教育文化體育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。《意見》明確了民間文化保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實(shí)了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費(fèi)來源、宣傳交流等工作責(zé)任。確定了縣文化館為“民保工程”具體實(shí)施單位，在全縣48個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別落實(shí)了1名“民保工程”負(fù)責(zé)人和1名專職工作人員，從而在全縣形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，確保了工作的有效銜接和全面鋪開。

（二）認(rèn)真組織，科學(xué)規(guī)劃。組織實(shí)施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對(duì)我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動(dòng)之初，我們便制定了《*縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程規(guī)劃方案》，按照“長遠(yuǎn)規(guī)劃，分期實(shí)施”的原則，將工程時(shí)間定為17年，分為三個(gè)階段：*年至*年，為普查和搶救階段，2009至2013年，為全面開展和重點(diǎn)保護(hù)階段，2014年至2020年，為補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段，同時(shí)還確定了每一個(gè)階段的具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對(duì)象?！斗桨浮芬?guī)定，保護(hù)工作的主要范圍是：民族民間造型藝術(shù)（包括民族民間繪畫、雕塑、陶瓷、剪紙、編織等），民族民間表演藝術(shù)（包括民族民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等），民族民間文學(xué)（包括民族民間諺語、歌謠、故事、山歌、民歌等），民族民間特色活動(dòng)（包括民俗活動(dòng)、民族民間節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)游藝活動(dòng)等），以及其他具有保護(hù)價(jià)值的文化表現(xiàn)形式和文化空間，重在收集和保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)資料、典型實(shí)物和原初場(chǎng)所。

（三）落實(shí)經(jīng)費(fèi)，形成合力。為加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，縣財(cái)政安排了保護(hù)專項(xiàng)資金10萬元，保障工作的正常開展。并明確規(guī)定，從*年起財(cái)政每年按全縣總?cè)丝谌司?.01元的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算“民保”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、收集整理、研究、宣傳、保護(hù)和民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，扶持民族民間藝術(shù)保護(hù)活動(dòng)的開展，以及解決辦公設(shè)備和器材。領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位在縣委、縣府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)履行各自職責(zé)，密切配合，形成工作合力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二、有效的措施

（一）開展普查工作。*年底以前，對(duì)全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，及時(shí)整理建立起了《保護(hù)名錄》和《民保工程基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，及時(shí)將普查資料上報(bào)到了省、市主管部門，并對(duì)搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實(shí)物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。

（二）重視傳承人隊(duì)伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊(duì)伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。對(duì)具有重要價(jià)值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點(diǎn)扶持；鼓勵(lì)民族民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

摘要：校本課程與國家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)，屬于課程體系中的第三級(jí)課程，是體現(xiàn)地方教育內(nèi)容自由選擇權(quán)、因地制宜開展教育的課程形式。楊家埠木版年畫作為中國三大木版年畫之一，與天津楊柳青木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫齊名，于2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。將楊家埠木版年畫作為濰坊地區(qū)中小學(xué)美術(shù)校本課程，使課程內(nèi)容與實(shí)際生活相聯(lián)系，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的積極性，形成地域文化認(rèn)同感，這對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：楊家埠木版年畫；民間藝術(shù)；校本課程

“校本課程是以學(xué)校為開發(fā)和實(shí)施的場(chǎng)地,由學(xué)校教師團(tuán)隊(duì)根據(jù)國家的教育目的,充分分析本校內(nèi)外環(huán)境，針對(duì)本校、本年級(jí)或本班學(xué)生的實(shí)際情況，確定和組織課程內(nèi)容并實(shí)施的課程?！雹匍_發(fā)校本課程一方面有利于凸顯地方文化特色，另一方面可以豐富課程資源和課堂形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。楊家埠木版年畫來源于農(nóng)民畫，畫風(fēng)淳樸，制作工藝精湛，具有濃郁的北方民間元素和典型的民間藝術(shù)色彩，題材圍繞民俗，多以祈福、神話傳說為主。楊家埠木版年畫在清朝達(dá)到鼎盛，曾有“畫店百家，畫種過千，畫版上萬”的說法形容當(dāng)時(shí)的盛景。

一、校本課程開發(fā)的意義

校本課程內(nèi)容豐富多彩，將校本課程納入課程體系，既符合課程目標(biāo)的要求，又可以作為課程內(nèi)容的補(bǔ)充，彌補(bǔ)了國家課程的不足，為傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造學(xué)校課程特色和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供了有效途徑。1.傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長久以來人們通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)篩選的有利于民族發(fā)展的文化內(nèi)容，根據(jù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)校本課程，是體現(xiàn)和傳播地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。楊家埠木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在色彩、造型、構(gòu)圖等方面具有北方民間繪畫的獨(dú)特風(fēng)格，其作品內(nèi)涵具有一定的歷史性和教育意義。對(duì)于當(dāng)?shù)刂行W(xué)師生來說，楊家埠木版年畫校本課程既是一種民族文化的普及教育，又能集思廣益對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，探索出具有中國特色的當(dāng)代美育模式。2.塑造地方學(xué)校課程特色校本課程資源豐富，課堂形式多樣，開設(shè)校本課程并發(fā)揮校本課程的影響力，有利于營造學(xué)校特色文化，凸顯學(xué)校辦學(xué)宗旨。將楊家埠木版年畫作為校本課程，課程內(nèi)容不僅包含繪畫、雕刻，而且蘊(yùn)含豐富的歷史故事和哲學(xué)思想，可以培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。校本課程通過學(xué)科化和規(guī)范化的方式，將民間藝術(shù)蘊(yùn)含的哲理運(yùn)用在培養(yǎng)學(xué)生心靈美、塑造其品質(zhì)等方面。3.促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展目前，中小學(xué)課程內(nèi)容使用國家統(tǒng)一教材，教材內(nèi)容面向全體學(xué)生，很難顧及各地區(qū)學(xué)生的個(gè)體差異。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的綜合素質(zhì)提出了越來越高的要求。因此，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況開發(fā)和編寫校本課程，能夠彌補(bǔ)教材內(nèi)容統(tǒng)一化的不足，為學(xué)生的發(fā)展提供了多種選擇，充分展現(xiàn)了思想性和策略性。

二、楊家埠木版年畫的藝術(shù)價(jià)值

民間藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是民間藝人的智慧結(jié)晶，是人類文明發(fā)展的物質(zhì)載體，在展示人類發(fā)展歷程和記載歷史文化方面具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。1.題材豐富楊家埠木版年畫作為民間藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在題材和色彩上都表現(xiàn)出典型的民間藝術(shù)審美特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿癖妼?duì)美好生活的向往，通常圍繞美好祝愿進(jìn)行創(chuàng)作。在題材方面，以神話傳說、勞動(dòng)場(chǎng)景、仕女娃娃、節(jié)慶神話類為主，以具體的審美意象予以展現(xiàn)。神話傳說類題材有“劉海戲金蟬”等，這類題材以小說、戲曲等文學(xué)形式在坊間代代相傳，貼合民間傳統(tǒng)文化耳熟能詳?shù)奶攸c(diǎn)。勞動(dòng)場(chǎng)景類題材反映農(nóng)民勞作或豐收的喜悅，與山東地區(qū)的農(nóng)耕文化相結(jié)合，具有民風(fēng)淳樸的藝術(shù)視覺效果和極具趣味的故事情節(jié)，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。仕女娃娃類題材通常以對(duì)稱或成雙成對(duì)張貼的方式，寄托好事成雙的美好祝愿，如“連年有余”“麒麟送子”等。節(jié)慶神話類題材在楊家埠及其周邊地區(qū)的應(yīng)用非常廣泛，如“門神”“灶王”“財(cái)神爺”等，至今在春節(jié)時(shí)仍然有不少家庭按照傳統(tǒng)進(jìn)行張貼，以祈求來年平安、豐收。2.色彩鮮艷楊家埠木版年畫在色彩方面以紅、黃、藍(lán)、黑等純色的色塊平涂為主，以黑色勾線稿，紅、黃、藍(lán)三色的應(yīng)用程度最高。一方面，這些顏色最早在繪畫中開始使用，民間藝人可以自主調(diào)制；另一方面，年畫用于春節(jié)這種喜慶的節(jié)日，鮮艷的色彩作為辭舊迎新的象征符合人們的審美需求，尤其是紅色，其象征喜慶，充滿熱情與活力。配色時(shí)，民間藝人通常運(yùn)用對(duì)比色或互補(bǔ)色，因此，楊家埠木版年畫通常采用幾個(gè)顏色穿插搭配構(gòu)成整個(gè)畫面，通過色彩面積和位置平衡畫面，使畫面色調(diào)鮮艷且和諧統(tǒng)一，同時(shí)保證制作效率，降低成本。3.構(gòu)圖飽滿楊家埠木版年畫在造型、構(gòu)圖方面帶有強(qiáng)烈的民俗風(fēng)格，一方面畫面中很少留白，另一方面在造型上夸張飽滿，人物通常有夸張的眼睛或頭部，比例也不遵循常規(guī)，具有獨(dú)特的審美意趣。此外，結(jié)合版畫印刷工藝，畫面飽滿可以防止印刷時(shí)畫面塌陷。楊家埠木版年畫的構(gòu)圖打破時(shí)間和空間的限制，在同一幅畫面中呈現(xiàn)多個(gè)時(shí)空的場(chǎng)景。

三、開發(fā)校本課程所需要的條件