正是基于這種研究，我們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)教師的實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持把民族文化、民族藝術(shù)作為少數(shù)民族地區(qū)教師教育的重要內(nèi)容、方法和途徑，特別是將少數(shù)民族藝術(shù)教育貫穿于教師教育的全過(guò)程。民族藝術(shù)是民族文化的重要組成部分和核心內(nèi)容，更是民族文化的關(guān)鍵載體。如果說(shuō)民族文化是抽象的、廣泛的，那么，民族藝術(shù)則是具體的、鮮活的。我們?cè)诿褡宓貐^(qū)教師教育的課程設(shè)置中，增設(shè)了諸多民族藝術(shù)教育的課程和內(nèi)容。如藏族祥巴（版畫(huà)）、納啵藝術(shù)、藏族舞蹈、羌族舞蹈、藏羌歌曲、藏羌體育等等。每年定期組織學(xué)生開(kāi)展果桌比賽、沙朗比賽、大體舞比賽等。通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)多種形式進(jìn)行民族藝術(shù)教育，多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)。方便他們將來(lái)在少數(shù)民族地區(qū)工作能夠盡早、盡快地被民族同胞所接納，融入民族生活習(xí)慣、習(xí)俗，出色地完成民族教育工作。

一、少數(shù)民族藝術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才不可或缺的要素

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是世界各國(guó)教育普遍面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。創(chuàng)新型人才與普通型人才的最大區(qū)別就在于思維。人類(lèi)思維是非常復(fù)雜的問(wèn)題，思維的性質(zhì)、特點(diǎn)也相當(dāng)廣泛，很難研究或探討。換一種方式，從人們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌葋?lái)說(shuō)，思維可能又變得非常簡(jiǎn)單，思維就是人開(kāi)動(dòng)腦筋思考（想）問(wèn)題。當(dāng)然，每個(gè)人思考問(wèn)題的方式、方法各不相同。如果說(shuō)普通人是順向思維，那么，創(chuàng)新型人才就是逆向思維；如果說(shuō)普通人是聚合思維，那么，創(chuàng)新型人才就是發(fā)散思維；如果說(shuō)普通大學(xué)生、知識(shí)分子具有較豐富的形象思維和較嚴(yán)密的邏輯思維能力，那么，創(chuàng)新型人才就必須還要具有靈感、頓悟和直覺(jué)思維能力。創(chuàng)新型人才的思維應(yīng)具有獨(dú)立性，不能人云亦云；創(chuàng)新型人才的思維應(yīng)具有敏捷性，不能反應(yīng)遲緩，思維遲鈍；創(chuàng)新型人才的思維應(yīng)具有批判性，凡事應(yīng)有挑剔的眼光，不能不加審視一概而論的“拿來(lái)主義”；創(chuàng)新型人才的思維應(yīng)具有廣泛性，不能思路狹窄，一葉障目，以偏概全。思維的性質(zhì)復(fù)雜而廣泛，但創(chuàng)新型人才最突出的特征是創(chuàng)新思維。培養(yǎng)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在教育，知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生較嚴(yán)密的邏輯思維。知識(shí)本身具有嚴(yán)密的邏輯體系，知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程本身訓(xùn)練了學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維，形成了邏輯思維的習(xí)慣。我們這樣說(shuō)并不否定知識(shí)的創(chuàng)新性，知識(shí)本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有知識(shí)；知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力源，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有創(chuàng)新，創(chuàng)新型人才必須具有非常豐富的知識(shí)。但是，并不是說(shuō)知識(shí)多者就一定能創(chuàng)新。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程本身不是知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程，學(xué)習(xí)不能等同創(chuàng)新，也不能替代創(chuàng)新。在學(xué)生的視域中，知識(shí)的邏輯性淹沒(méi)了知識(shí)的創(chuàng)新性。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的是書(shū)本知識(shí)，是前人創(chuàng)新的成果。創(chuàng)新者必須有足夠豐富的知識(shí)；但不是知識(shí)足夠了、豐富了就一定能創(chuàng)新；知識(shí)不等于創(chuàng)新。與知識(shí)相比較，藝術(shù)的最大特點(diǎn)是新異性，尤其是少數(shù)民族藝術(shù)。如果說(shuō)知識(shí)的首要特征是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，那么，藝術(shù)的突出特征就是新異。基于此，我們認(rèn)為藝術(shù)教育，特別是少數(shù)民族藝術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要元素，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才不可或缺的要件。我們是少數(shù)民族地區(qū)的普通高等學(xué)校，長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持進(jìn)行民族文化傳統(tǒng)教育，特別是少數(shù)民族藝術(shù)教育，這已經(jīng)是我們長(zhǎng)時(shí)間形成的傳統(tǒng)或者說(shuō)習(xí)慣。長(zhǎng)時(shí)間的民族藝術(shù)教育使我們師生收益匪淺。我們回味起長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)進(jìn)行的民族藝術(shù)教育過(guò)程覺(jué)察到，民族藝術(shù)教育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面非常重要。藝術(shù)使我們產(chǎn)生了靈感、頓悟和直覺(jué)，啟發(fā)了我們，誘導(dǎo)了我們。在少數(shù)民族地區(qū)，民族藝術(shù)隨處可見(jiàn)，工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)到處都滲透著藝術(shù)的元素。人們?cè)u(píng)價(jià)也是贊美少數(shù)民族及其少數(shù)民族藝術(shù)“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”。這是對(duì)少數(shù)民族以及少數(shù)民族藝術(shù)的最好的稱(chēng)贊，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族藝術(shù)最恰到好處的評(píng)價(jià)。絕大多數(shù)少數(shù)民族同胞就是在這些歌舞中完成工作或?qū)W習(xí)任務(wù)，也同樣是在這些民族歌舞中享受生活與快樂(lè)。

民族藝術(shù)教育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中具有不可替代的重要作用，是民族藝術(shù)本身的特征決定的。首先，民族藝術(shù)的娛樂(lè)性讓人心情放松，消除心理壓力，化解內(nèi)心抑郁，每一個(gè)人的心理都充滿陽(yáng)光，每天都有一個(gè)好心情。無(wú)論什么人，也無(wú)論在什么情況下，當(dāng)他（她）唱歌或跳舞時(shí)都要比在進(jìn)行緊張工作或者深入思考問(wèn)題時(shí)心情輕松得多、放松得多、愉快得多。這是毋庸置疑的、每一個(gè)人都不能否認(rèn)的事實(shí)。當(dāng)我們心情愉快時(shí)，工作起來(lái)不知疲倦，好像全身有用不完的力氣；學(xué)習(xí)英語(yǔ)背單詞記得多、記得快。當(dāng)我們心情不愉快時(shí)，身心疲憊，全身乏力，什么都不想做，什么都不愿做；學(xué)習(xí)英語(yǔ)背單詞一個(gè)也記不住。簡(jiǎn)單的生活小事（常識(shí)）尚且如此，發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)新之重大事件就無(wú)需再論了。所以，民族藝術(shù)教育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中具有重要作用。其次，民族藝術(shù)的新異性使人思維活躍，產(chǎn)生靈感、直覺(jué)與頓悟，誘導(dǎo)創(chuàng)新。知識(shí)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，藝術(shù)是快樂(lè)的；知識(shí)督促人審慎地思考，嚴(yán)密地推理、論證或抽象地思維；藝術(shù)讓人放松心情，展開(kāi)想象的翅膀，隨心所欲，異想天開(kāi)，產(chǎn)生靈感、直覺(jué)與頓悟。20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就是在聆聽(tīng)小提琴美妙樂(lè)曲中產(chǎn)生靈感，創(chuàng)造人類(lèi)最偉大的創(chuàng)新———相對(duì)論。在第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)法西斯到處追殺愛(ài)因斯坦先生，他不僅不能正常工作和生活，簡(jiǎn)直無(wú)處藏身。當(dāng)然，美國(guó)等國(guó)家也有很多大學(xué)很想接納愛(ài)因斯坦先生。在這種特殊情況下，愛(ài)因斯坦選擇了普林斯頓大學(xué)。普林斯頓大學(xué)為愛(ài)因斯坦提供了最好的工作或研究環(huán)境條件。校長(zhǎng)安排工作人員悉心照料愛(ài)因斯坦先生的生活起居，當(dāng)?shù)弥獝?ài)因斯坦非常喜歡小提琴樂(lè)曲時(shí)，專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最好的小提琴家現(xiàn)場(chǎng)為愛(ài)因斯坦演奏小提琴曲，使愛(ài)因斯坦先生非常高興，心情特別愉快。當(dāng)他回憶起這段往事時(shí)說(shuō)，那時(shí)候自己就像個(gè)小孩子一樣“樂(lè)的跳起來(lái)”。正式這種藝術(shù)的快樂(lè)讓人陶醉，愉悅身心，催生了大師產(chǎn)生靈感，創(chuàng)造了鴻篇巨著?？傊褡逅囆g(shù)教育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中具有不可替代的作用。

二、少數(shù)民族藝術(shù)教育是增進(jìn)民族和睦、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶

國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)、國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。民族問(wèn)題是世界各國(guó)政府普遍面臨的問(wèn)題。很多國(guó)家或地區(qū)因?yàn)闆](méi)有處理和解決好民族問(wèn)題，社會(huì)穩(wěn)定被破壞，民眾生活質(zhì)量直線下降，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重影響；更嚴(yán)重者甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，造成殺戮，乃至國(guó)家分裂。民族問(wèn)題歷來(lái)是敏感問(wèn)題、是社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題。中華人民共和國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族的社會(huì)主義大家庭。黨和政府歷來(lái)重視民族問(wèn)題，制定了一系列有關(guān)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族和睦與進(jìn)步的方針、政策、法律、法規(guī)。每一個(gè)民族包括每一個(gè)民族成員也都在積極地為增進(jìn)民族和睦、民族團(tuán)結(jié)與友誼而努力。民族團(tuán)結(jié)、和睦從各民族間的相互認(rèn)同開(kāi)始。如果各個(gè)民族之間、各個(gè)民族成員之間不能相互認(rèn)同，那么，民族團(tuán)結(jié)與和睦就無(wú)從談起。民族認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)與和睦的起點(diǎn)。民族認(rèn)同的內(nèi)容、層次非常廣泛，其中，國(guó)家認(rèn)同是最根本的民族認(rèn)同；而存在于各個(gè)民族成員中的公眾認(rèn)同（百姓認(rèn)同）是最基礎(chǔ)的民族認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同的層次最高，而公眾認(rèn)同的基礎(chǔ)性最強(qiáng)，往往更受到關(guān)注。

教育在民族文化的傳播，民族藝術(shù)的推廣、普及和發(fā)展，民族生活方式、習(xí)慣、習(xí)俗的接受方面具有重要意義。特別是民族藝術(shù)教育在增進(jìn)民族和睦、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與友誼方面發(fā)揮了很好的連接、溝通和紐帶的作用。當(dāng)一位漢族青年學(xué)生，接受了羌族藝術(shù)教育，如，羌秀、羌族歌舞等，從而對(duì)羌族文化有了一些認(rèn)知（藝術(shù)是文化的載體之一），懂得了如何欣賞羌族藝術(shù)，如何表演羌族藝術(shù)，進(jìn)而更多地了解到一些羌族的生活方式、習(xí)慣、習(xí)俗，自覺(jué)不自覺(jué)地融入到羌民族的生活之中。同樣，一位羌族青年，接受了藏族藝術(shù)教育，如，祥巴、果桌等，從此啟程了他的藏文化之旅，開(kāi)始了解和學(xué)習(xí)欣賞藏族藝術(shù)，不可避免地就要接觸藏民族同胞的生活方式、習(xí)慣、習(xí)俗，自覺(jué)不自覺(jué)地走入藏族的生活之中。每一個(gè)民族之間，每一個(gè)民族成員之間都是如此?！皾h族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”（1990年總書(shū)記視察新疆講話）。每一個(gè)民族都不能孤立地存在，民族團(tuán)結(jié)與和睦、發(fā)展與進(jìn)步是所有民族的共同愿望與追求，每一個(gè)民族、每一個(gè)民族成員都在為之努力。民族藝術(shù)教育在增進(jìn)民族和睦、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮了極其重要的連接、溝通和紐帶作用。我們每一位民族成員都應(yīng)當(dāng)積極發(fā)掘民族藝術(shù)教育的巨大魅力，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和睦，為國(guó)家和民族的繁榮、昌盛貢獻(xiàn)一份力量。

作者：鄭宇明單位：阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)系

主體詩(shī)意生存的感受又與自然生態(tài)、主體詩(shī)化的生態(tài)審美感官形成雙向良性環(huán)行的機(jī)制。這也從一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)審美的超循環(huán)機(jī)制。審美是人生一項(xiàng)高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)，具有“超越”此在的生態(tài)存在論性質(zhì)。俗話說(shuō)，愛(ài)美之心人皆有之，審美雖然具有形而上特質(zhì)，但審美也不是“凌空蹈虛”，每個(gè)人都有審美的潛質(zhì)和潛能，但審美必須借助相應(yīng)感官。在人的諸感官中，耳目是人類(lèi)獲取信息的最重要感官，同時(shí)也是人進(jìn)行審美的最重要感官。進(jìn)一步說(shuō)，耳目還是一種詩(shī)化的生態(tài)審美感官，這是從一種藝術(shù)審美的更高層面上去說(shuō)的。藝術(shù)欣賞離不開(kāi)人的藝術(shù)鑒賞力，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)離不開(kāi)人的審美感官對(duì)審美欣賞能力的鍛煉。相對(duì)于人的一般實(shí)踐活動(dòng)而言，審美是人類(lèi)思維意識(shí)一項(xiàng)高級(jí)而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，需要人詩(shī)化的生態(tài)審美感官參與。耳與目也在審美過(guò)程中，配合審美的機(jī)制，為詩(shī)化的審美過(guò)程提供物質(zhì)性保障。詩(shī)化的生態(tài)審美感官是針對(duì)人的感官系統(tǒng)這個(gè)“整體”而言的。詩(shī)化的生態(tài)審美感官不僅僅包括通常所說(shuō)的審美兩大主要感官———耳目（視、聽(tīng)），而且還拓展到嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、知覺(jué)等。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)中，詩(shī)化的生態(tài)審美感官是一個(gè)統(tǒng)觀的系統(tǒng)，審美的發(fā)生離不開(kāi)多種感官的參與。多種感官的調(diào)動(dòng)與協(xié)調(diào)構(gòu)成了我們綜合感知“人與自然”關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了“世界”的真實(shí)狀況和人所處的真實(shí)境況。于是，整個(gè)人類(lèi)感覺(jué)系統(tǒng)參與到建構(gòu)環(huán)境“經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程中。追根溯源，詩(shī)化的生態(tài)審美感官具有整體功能，人的審美感官早在先秦的典籍中就被提及：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。（《老子》十二章）身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也。（《墨子•非樂(lè)上》）口之于味也有同嗜焉，耳之于聲也有同聽(tīng)焉，目之于色也有同美焉。（《孟子•告子上》）若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（《荀子•性惡》）可見(jiàn)，生態(tài)美感的生成離不開(kāi)五官的整體聯(lián)動(dòng)。天態(tài)的藝術(shù)帶給人的詩(shī)意生存的感受總是伴隨著主體優(yōu)質(zhì)的生態(tài)審美感官而存在。

一、詩(shī)化的快悅通感

在諸感官聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)上，美是通感化的愉悅感和快感。審美作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它使審美主體獲得充分的“內(nèi)在的自由”，即獲得心靈的自由愉悅，這本身就是藝術(shù)審美所帶來(lái)的詩(shī)化的快悅通感的顯現(xiàn)，它同時(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)“此在”限制的超越以及人對(duì)美的把握，而“外在自由度”則體現(xiàn)了人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)真和善的把握。“只有在內(nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)中，文藝活動(dòng)主體才能談得上充分的美感享受?！薄耙砸环N超然的心境和態(tài)度求得內(nèi)在自由，并以有限的文藝仿造技術(shù)和技能獲得有限的外在自由，從而在藝術(shù)活動(dòng)中得到盡可能多的審美享受”［1］140，形成了詩(shī)化的快悅通感。詩(shī)化的快悅通感達(dá)成了較高層次的審美體驗(yàn)，或者說(shuō)就是達(dá)成一種審美的高峰體驗(yàn)，它屬于一種“內(nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)”，是一種整體性的生態(tài)美感。也即是說(shuō)，詩(shī)化的快悅通感與生態(tài)美感具有對(duì)生性和共生性，互為表里，相得益彰。袁鼎生教授認(rèn)為：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對(duì)生共成的快悅通感。它在快悅統(tǒng)覺(jué)、快悅通覺(jué)、快悅通識(shí)、快悅通融、快悅通轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中，顯出超循環(huán)態(tài)勢(shì)，達(dá)成美感方式、美感本質(zhì)、美感結(jié)構(gòu)的三位一體?！薄叭藢?duì)審美生境快適愉悅地統(tǒng)覺(jué)、通覺(jué)、通識(shí)、通融與通轉(zhuǎn)，形成快悅通感，構(gòu)成生態(tài)美感?！薄翱鞇偼ǜ械耐?，有著整體的意義，有著整體貫通的意義，有著整體的各部分均具整生美感質(zhì)的意義?！保?］110詩(shī)化的快悅通感實(shí)際表達(dá)的就是人一種整體的詩(shī)意生存的感受。少數(shù)民族藝術(shù)總是融于生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)中的，成為少數(shù)民族日常生活的一部分。比如流傳在侗族民間有一首《老人歌》［3］67這樣唱到：我們留戀年輕的時(shí)代，我們羨慕你們的青春，年老了也要唱歌喲，一直唱到尸骨變成灰燼。不種田地就無(wú)法把命來(lái)養(yǎng)活。不唱山歌日子怎么過(guò)？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌。可見(jiàn)，山歌對(duì)于少數(shù)民族是不可或缺的。“藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想，這卻是任何自然事物所不能做到的?！保?］37藝術(shù)不僅可以“表現(xiàn)神圣的理想”，對(duì)侗族等少數(shù)民族而言，藝術(shù)還可以“養(yǎng)心”，準(zhǔn)確地說(shuō)，原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)可以“養(yǎng)心”，因?yàn)檫@樣的藝術(shù)生發(fā)了生態(tài)美感和主體詩(shī)意生存的感受。這樣的少數(shù)民族藝術(shù)是一種天態(tài)藝術(shù)。天態(tài)藝術(shù)是自然而然的?！罢嬲乃囆g(shù)品是清水出芙蓉，無(wú)須任何修飾。”［5］164像山歌等少數(shù)民族藝術(shù)正是這樣的“真正的藝術(shù)品”。山歌是少數(shù)民族依據(jù)心靈和情感自然生發(fā)的天性天態(tài)藝術(shù)，它的這種“清水出芙蓉”的美質(zhì)，一方面飽含了“詩(shī)意”，另一方面發(fā)揮了詩(shī)化的生態(tài)審美感官的整體功能?？梢?jiàn)，山歌等民族藝術(shù)在很大程度上具有了少數(shù)民族詩(shī)意生存的本質(zhì)。

人追求美的自覺(jué)牽涉到詩(shī)化的快悅通感等美感結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。詩(shī)化的快悅通感表明了感官之樂(lè)與心靈快悅的聯(lián)系。通感會(huì)轉(zhuǎn)化為審美直覺(jué)。從某種程度上說(shuō)，無(wú)通感就無(wú)直覺(jué)，無(wú)直覺(jué)就無(wú)審美。通感成為一種美得以生成的機(jī)制普遍存在于審美活動(dòng)中。詩(shī)化的快悅通感的產(chǎn)生，需要具備兩方面條件：一是需具有較高美質(zhì)的客觀事物的存在。二是要有產(chǎn)生美感的相應(yīng)感覺(jué)器官。感覺(jué)器官是產(chǎn)生詩(shī)化的快悅通感的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美的高峰狀態(tài)就是一種“通感”結(jié)構(gòu)機(jī)制和作用的自然顯現(xiàn)。經(jīng)過(guò)感覺(jué)器官的作用，人才能把客觀事物的美轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)化的快悅通感和生存美感。少數(shù)民族藝術(shù)的美表征的是一種自然生態(tài)，主體自身從客體的美中獲得的生存美感是一種精神生態(tài)，也即是說(shuō)，審美有助于身心愉悅，有利于維持精神生態(tài)。自然生態(tài)是精神生態(tài)的基礎(chǔ)，精神生態(tài)是自然生態(tài)的顯現(xiàn)和表征。主體產(chǎn)生詩(shī)化的快悅通感，離不開(kāi)大自然對(duì)主體精神的化育，同時(shí)也離不開(kāi)主體對(duì)大自然的親和，更離不開(kāi)主體對(duì)生態(tài)藝術(shù)的親近。詩(shī)化的快悅通感的產(chǎn)生也是少數(shù)民族追求自由的結(jié)果。當(dāng)少數(shù)民族同胞在為豐收跳起熱烈歡快的舞蹈時(shí)，形成的是身心快悅的通體流轉(zhuǎn)的美感。袁鼎生教授認(rèn)為：“快悅通感作為生存美感的本質(zhì)，有四方面的意義。首先，它是生態(tài)審美感官系統(tǒng)，或曰審美整覺(jué)系統(tǒng)。其次，它是審美運(yùn)行的方式。再次，它是生存美感的本質(zhì)。最后，它是逐層展開(kāi)的生存美感的境界?！薄翱鞇偼ǜ惺菍徝廊松蛯徝郎车膶?duì)生物。隨著審美人生和審美生境對(duì)應(yīng)地走向藝術(shù)化，快悅通感相應(yīng)地詩(shī)化。”［6］369這就使得少數(shù)民族藝術(shù)詩(shī)化的快悅通感實(shí)現(xiàn)了對(duì)功利欲望的揚(yáng)棄。詩(shī)化的快悅通感生發(fā)了人的自由意識(shí)與超越意識(shí)，這是詩(shī)化的快悅通感的真正價(jià)值所在。人們通過(guò)詩(shī)化的快悅通感，從生態(tài)自然與藝術(shù)生境中獲得審美的自由天趣，從而確證著主體的“在場(chǎng)性”，當(dāng)然也像海德格爾所說(shuō)的那樣面對(duì)了人“存在”本身。海德格爾所言的“存在”指涉人的本體性。少數(shù)民族藝術(shù)所生發(fā)出的詩(shī)意生存的感受就是由人的“存在”所衍生出來(lái)的“感性”等標(biāo)識(shí)“存在”本身的實(shí)體。任何生態(tài)審美都含蘊(yùn)了人與自然深度融合與和諧的意味，即人的“存在”在生態(tài)環(huán)境中和生態(tài)藝術(shù)中得以充分顯現(xiàn)，法天貴真。陸游“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”表征的不僅是一種生態(tài)的出行方式，更是一種且行且欣賞的詩(shī)化快悅通感的顯現(xiàn)。少數(shù)民族藝術(shù)中的歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等顯現(xiàn)的正是這種詩(shī)化的快悅通感。

二、詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族藝術(shù)是合于優(yōu)美大自然的生態(tài)詩(shī)，它使得藝術(shù)生態(tài)化和生態(tài)藝術(shù)化。生態(tài)審美感官、審美心理、審美情志、審美契機(jī)的系統(tǒng)整生，顯示了詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)的整生性?！胺惨粽弋a(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！保ā秴问洗呵?#8226;季夏紀(jì)》）詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一種整生性的身心美感結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)與生態(tài)審美主客體和生態(tài)審美關(guān)系相關(guān)，屬于一種整生性的審美心理結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)具有普遍的審美意義，是美感運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，它統(tǒng)合了身心快悅、快適、快意的美感結(jié)構(gòu)，在審美具體過(guò)程中達(dá)到心理、生理、情志順暢自由的美感境界。詩(shī)化的生態(tài)審美感官是審美主體感知、認(rèn)識(shí)生態(tài)審美世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美活動(dòng)的進(jìn)行是不能離開(kāi)審美感官整體參與的。詩(shī)化的生態(tài)審美感官相對(duì)于一般質(zhì)態(tài)的審美感官而言更具優(yōu)異的潛質(zhì)和潛能結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種生態(tài)審美情感結(jié)構(gòu)和一種生態(tài)審美情感需要，因此不可避免要涉及審美的、情感的、心理的、生理的結(jié)構(gòu)與潛質(zhì)，最終通過(guò)生態(tài)審美實(shí)現(xiàn)審美欲望的滿足。詩(shī)化的快悅通感帶來(lái)詩(shī)化的快適。在審美活動(dòng)中，快適表現(xiàn)為一種審美情感，確切地說(shuō)，快適是一種審美愉悅感受，它是一種審美結(jié)果。

詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上還是一種審美直觀和一種審美靜觀結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族藝術(shù)包含歌舞、繪畫(huà)、建筑、文學(xué)、電影等必須訴諸感官的藝術(shù)形式。審美主體在視、聽(tīng)、聞、觸等感受活動(dòng)中對(duì)具體的審美對(duì)象進(jìn)行有序的欣賞，從而展開(kāi)了各感官審美聯(lián)動(dòng)的機(jī)制。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)在通感的本質(zhì)意義上實(shí)現(xiàn)了諸感官的整體快悅與快適。這也從一種角度說(shuō)明審美尤其是生態(tài)審美是一項(xiàng)綜合而復(fù)雜的整生活動(dòng)，從最根本意義上說(shuō)，審美也可謂是審美主客體耦合共生、衡生、對(duì)生、整生的過(guò)程?？鬃邮侵袊?guó)有文字記載的最早的“音樂(lè)發(fā)燒友”之一?？鬃诱撁缽牟浑x“善”這個(gè)范疇，在孔子美學(xué)論域里，美善是相濟(jì)的?！墩撜Z(yǔ)》曾記載，孔子聞韶樂(lè)，三月不知肉味。這樣的一種審美沉醉境界自然屬于一種詩(shī)化的快悅通感。各審美感官參與審美后，與審美客體一道達(dá)成一種整生態(tài)的生態(tài)審美關(guān)系，一起處于審美尤其是生態(tài)審美的整體運(yùn)動(dòng)之中，各感官潛能的對(duì)生性、并生性、共生性自由的實(shí)現(xiàn)使客體潛能也得到最大質(zhì)態(tài)的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)，從而呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的生態(tài)中和結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)程，構(gòu)成了自由、自覺(jué)、自主、自足、自然的整體審美結(jié)構(gòu)?！靶螒B(tài)、數(shù)量、體積、速度等第一物性是主體的視覺(jué)結(jié)構(gòu)、功能與客體的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)兩相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，它的美，則是主客體潛能對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)造成的?！边@些“第一物性”在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，會(huì)上升成為產(chǎn)生詩(shī)化快悅通感結(jié)構(gòu)的客觀對(duì)應(yīng)物和觸媒。主體若要獲得詩(shī)意生存的感受，就相當(dāng)于是在不經(jīng)意間體悟到人與審美客體溝通和對(duì)話的曼妙。這樣一來(lái)，審美主體對(duì)于客體持有一種“落花無(wú)言，人淡如菊”的自然之心，以一種看似無(wú)心，實(shí)則超越現(xiàn)實(shí)的虛靜之心去包容萬(wàn)物，容納萬(wàn)境；以博大心胸去挖掘、生成主客體間無(wú)盡的“意義”?！叭隧氿B(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！保ā读秩咧?#8226;畫(huà)意》）讓人感到“快適”的詩(shī)意生存的感受正是這樣“油然而生”的。

整體知覺(jué)的形成離不開(kāi)詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)作為生態(tài)審美得以生發(fā)和展開(kāi)的“生境”，它蘊(yùn)含著主體自由天放的審美精神，又是主體接受了生態(tài)審美活動(dòng)影響的“結(jié)果”。更為重要的是，詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)還是生態(tài)審美的內(nèi)在機(jī)制。審美總是從整體到局部的，最后又是從局部上升到整體的。人的審美思維如直覺(jué)、靜觀、頓悟、靈感、幻覺(jué)等離不開(kāi)人整個(gè)感官系統(tǒng)的綜合作用。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)理論符合藝術(shù)“格式塔質(zhì)”的理論。格式塔學(xué)派認(rèn)為，知覺(jué)是藝術(shù)得以建立的基礎(chǔ)。審美主體對(duì)力的式樣和結(jié)構(gòu)的感知離不開(kāi)知覺(jué)，知覺(jué)更接近于一種統(tǒng)覺(jué)和整覺(jué)?！笆挛镌谙嗷ド芍泄渤烧w質(zhì)”［8］26，這其實(shí)是一種藝術(shù)審美的整生范式。阿恩海姆進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)品中的各種力組成了一個(gè)有機(jī)整體就是藝術(shù)作品顯現(xiàn)的格式塔性，少數(shù)民族藝術(shù)中詩(shī)意生存的感受無(wú)疑就顯現(xiàn)出這種“格式塔性”。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)并非外在于人的整個(gè)通感心理結(jié)構(gòu)，而是人類(lèi)整個(gè)通感心理結(jié)構(gòu)定向發(fā)展的結(jié)果，它是少數(shù)民族藝術(shù)生發(fā)的重要機(jī)制之一。藝術(shù)欣賞中各種張力的形成就是由豐富多質(zhì)的感官系統(tǒng)相互作用而形成的整體。藝術(shù)欣賞中各種感官的調(diào)用是決定藝術(shù)種類(lèi)的一個(gè)標(biāo)識(shí)。也即是說(shuō)，每一種感官都對(duì)應(yīng)著一種藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞中各種張力的產(chǎn)生可以由各種感官引起，它們可以有力地影響整個(gè)審美過(guò)程的質(zhì)量。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一個(gè)人具備審美潛能的感官系統(tǒng)的高端結(jié)構(gòu)，是使一個(gè)人充分成為“審美的人”的確證。人能夠具有詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)，那就具備了超越日常生活生存狀態(tài)的詩(shī)性和潛能。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)使各審美感官保持了一種“間性”，它不再局限于視聽(tīng)兩類(lèi)主要的感官，而是諸感官的整體聯(lián)動(dòng)。

眾所周知，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系主要從西方學(xué)習(xí)得來(lái)，但是我們?cè)诓粩嗟奶剿髯约旱牡缆罚F(xiàn)在我們已經(jīng)有了自己幾十年來(lái)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，完全可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新，不必硬搬別人的教學(xué)內(nèi)容和課程體系。我們需要將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，我們要發(fā)揮國(guó)家、地方、民族的優(yōu)秀的藝術(shù)、文化特色和優(yōu)勢(shì)，本著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、結(jié)合實(shí)際、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、發(fā)揚(yáng)特色的原則來(lái)辦好藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。如果不學(xué)習(xí)我們本民族的藝術(shù)文化，我們的設(shè)計(jì)就像無(wú)根之木。我們身處少數(shù)民族地區(qū)，如果不關(guān)注少數(shù)民族的藝術(shù)文化，就浪費(fèi)了豐富的藝術(shù)文化資源，特別是我們?cè)颇鲜〉母鞲咝?，每所高校所在的地區(qū)不同，而這些不同的地區(qū)中就包含著不同的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)、工藝等內(nèi)容有很多是值得我們了解和研究的，將我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容與民族藝術(shù)一起進(jìn)行探討、研究，可以起到相輔相成的作用，而且可以共同發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)、發(fā)展以及對(duì)少數(shù)民族的文化藝術(shù)傳承都是非常有意義的。

將少數(shù)民族藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行特色教學(xué)，對(duì)中華民族和少數(shù)民族藝術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，可以讓我們獲得更多的設(shè)計(jì)靈感，豐富我們的設(shè)計(jì)思想，擴(kuò)展我們的設(shè)計(jì)來(lái)源，奠定堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基石，使我們的設(shè)計(jì)道路發(fā)展得更好。比如云南省楚雄師范學(xué)院藝術(shù)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是很有潛力的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，每年的畢業(yè)生就業(yè)率高居學(xué)院前列。其所在地區(qū)——楚雄彝族自治州位于云南省的滇中，有著豐富的民族文化、優(yōu)越的地理環(huán)境和便捷的交通條件。云南作為中國(guó)的西南邊疆，在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化加快推進(jìn)的宏觀背景下，已成為我國(guó)面向東南亞、南亞對(duì)外開(kāi)放的重要前沿。隨著“泛亞鐵路”為依托的國(guó)際大通道建設(shè)的推進(jìn)，與“滇川大通道”逐步向“國(guó)際大通道的重要組成部分”轉(zhuǎn)變，楚雄更加有條件發(fā)展成為面向“兩亞”的樞紐以及通向鄰國(guó)的重要通道、滇川合作的重要橋梁。楚雄正在向“滇中特色大城市”穩(wěn)步邁進(jìn)。在這樣一個(gè)背景下，楚雄的各方面都得到了快速的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也有了更多的機(jī)遇與多元化的發(fā)展需求。該學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)非常有必要將民族藝術(shù)與文化引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行教學(xué)，除了學(xué)習(xí)中華民族藝術(shù)文化之外，我們還應(yīng)該進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學(xué)習(xí)，并且可以將彝族藝術(shù)文化內(nèi)容作為其較主要的一部分內(nèi)容。

進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學(xué)習(xí)，并且將其作為專(zhuān)業(yè)中的一部分內(nèi)容。這些課程應(yīng)該如何設(shè)計(jì)、如何安排？教學(xué)的具體內(nèi)容、教學(xué)方法、手段、目標(biāo)、考核等都需要進(jìn)行研究。根據(jù)不同的地方優(yōu)勢(shì)和條件制定特色性的教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮國(guó)家、地方優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化的作用，將研究成果進(jìn)行歸納和整合作為教育教學(xué)的重要內(nèi)容，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育的一個(gè)教育理論體系，強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)之上，特色文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，要建立這樣一個(gè)教育體系主要要解決以下這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1．少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的課程設(shè)計(jì)

這是一塊非常重要的內(nèi)容，少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的課程設(shè)計(jì)需要進(jìn)行課程名稱(chēng)制定、教學(xué)時(shí)間安排、教學(xué)計(jì)劃制定；教學(xué)大綱、教案、講義的撰寫(xiě)；教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、考核、進(jìn)度的設(shè)計(jì)等內(nèi)容的研究。

2．構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色結(jié)合的教學(xué)體系

這是該體系的核心部分，主要包括三方面的內(nèi)容：一是這些課程如何形成特色教學(xué)體系，二是課程教學(xué)體系的進(jìn)一步優(yōu)化，三是形成理論與實(shí)踐結(jié)合的體系，實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)化。

3．特色課程教學(xué)管理、運(yùn)行、監(jiān)控及評(píng)價(jià)體系

一、從南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)看

民族藝術(shù)的內(nèi)在矛盾民歌是前工業(yè)化時(shí)代人民群眾的文化創(chuàng)造,是最為大眾化的、也最具本土化特征的藝術(shù)形式,在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的條件下,民歌這種古樸而且穩(wěn)定性較強(qiáng)的藝術(shù)形式也發(fā)生了許多變化,其中的意義變遷是值得哲學(xué)和美學(xué)研究認(rèn)真對(duì)待的。在全球化的影響和壓力下,民族藝術(shù)發(fā)生著什么樣的變化,怎樣分析和評(píng)價(jià)這種變化?這種變化對(duì)新文化建設(shè)有什么意義?這不僅是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我想先討論一個(gè)身邊的例子:南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)。廣西的民歌節(jié)原來(lái)是一個(gè)以交流和展示民歌,特別是少數(shù)民族民歌節(jié)為主要目的的民間性藝術(shù)活動(dòng),由各縣輪流主辦,在其發(fā)展和演變過(guò)程中,國(guó)際化和全球化的色彩逐漸增加。

在20世紀(jì)80年代和90年代,西方對(duì)中國(guó)南方民歌的興趣主要是學(xué)術(shù)興趣,民歌節(jié)作為少數(shù)民族文化傳承的典型機(jī)制受到西方學(xué)術(shù)界的重視。1986年農(nóng)歷三月初三,我曾參加在廣西侗族自治縣舉辦的國(guó)際民歌節(jié),當(dāng)時(shí)的演出和參賽者全都是來(lái)自各縣的民歌手,民歌節(jié)的主會(huì)場(chǎng)在一塊收割了水稻的農(nóng)田上,歌手的服飾和民歌節(jié)的組織形式都是與傳統(tǒng)的的歌墟活動(dòng)相一致的,在民歌節(jié)的開(kāi)幕式上,除了唱民歌外,還有帶宗教色彩的搶花炮和場(chǎng)面宏大的蘆笙舞。到了傍晚,漫山遍野是自發(fā)的對(duì)歌情愛(ài)活動(dòng),讓人感受到民歌的深厚文化基礎(chǔ)和社會(huì)底層勞動(dòng)者強(qiáng)健的生命力。自1999年起,廣西的民歌節(jié)改由南寧政府主辦,舉辦的時(shí)間也從每年春季的三月初三改到了涼爽而干燥的11月中旬。南寧市人民政府把南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)作為打造城市新形象的一個(gè)舉措,投入了大量的資金,請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)著名的導(dǎo)演、國(guó)內(nèi)外一流歌唱家,燈光和音響也從香港運(yùn)來(lái)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)按照明星化和流行文化的形式重新演繹和闡釋了國(guó)內(nèi)外的眾多民歌,開(kāi)幕式由中央電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播,使民歌演唱這種傳統(tǒng)的文化形式具有了全新的意義,或說(shuō)具有了現(xiàn)代意義。南寧市人民政府顯然不是在純粹藝術(shù)活動(dòng)和民俗學(xué)活動(dòng)意義上投入巨資來(lái)舉辦南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的,其直接的動(dòng)機(jī)還是政治上和經(jīng)濟(jì)上的考慮。值得注意的是,民歌這種樸實(shí)而原始的文化形式,在激光射燈、焰火、濃烈的民族化服飾和現(xiàn)代化舞美設(shè)計(jì)的烘托下,脫離了民歌原生態(tài)的文化語(yǔ)境,成為對(duì)于少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)高度“陌生化”了的“他者”,因而其意義和作用也發(fā)生了某種形式的變化。

民歌或山歌從民間娛樂(lè)的文化形式轉(zhuǎn)變成社會(huì)發(fā)展的一種力量,從與現(xiàn)代化進(jìn)程相抵觸的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種力量。另一方面,對(duì)于西方學(xué)者和旅游者來(lái)說(shuō),這種具有濃烈異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)最大程度滿足了他們對(duì)異在他者的渴望,在激活其想象力的同時(shí),暗含著對(duì)其自身民族和文化優(yōu)越感的肯定。在我看來(lái),南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的舉辦,把張藝謀、陳凱歌電影所提及的“東方情調(diào)”的審美意義問(wèn)題再次提出來(lái)了?！皷|方情調(diào)”的審美意義事實(shí)上是不確定的,在不同的語(yǔ)境條件下,“東方情調(diào)”風(fēng)格的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出不同的意義,因此,理解“東方情調(diào)”藝術(shù)作品或者說(shuō)民族藝術(shù)審美意義的關(guān)鍵,還在于對(duì)這類(lèi)作品生產(chǎn)方式、存在特征以及內(nèi)在矛盾的研究和分析。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn),是把前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民歌直接置于文化全球化的機(jī)制中,在這樣的機(jī)制和條件下,以前工業(yè)化社會(huì)為基礎(chǔ)的民歌呈現(xiàn)出的意義是很值得分析的。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)采納和挪用西方現(xiàn)代大眾藝術(shù)的機(jī)制和手段是十分明顯的。2001年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)上,專(zhuān)程從美國(guó)來(lái)的空氣供應(yīng)站樂(lè)隊(duì)演唱了奧斯卡電影《人鬼情未了》主題曲《不變的旋律》和《沒(méi)有愛(ài)在身邊》,引起了歌迷們的熱烈歡迎。在演出后,空氣供應(yīng)站歌手這樣評(píng)論了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的開(kāi)幕式:“參加這次民歌節(jié)就像參加‘葛來(lái)美’,中國(guó)式的‘葛來(lái)美’!這么大型的晚會(huì)辦得這么好,不管是在中國(guó)還是在美國(guó)舉行,都會(huì)受到同樣的歡迎”。

在組織形式和技術(shù)手段的運(yùn)用方面,南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的確做到了國(guó)內(nèi)一流并且與西方類(lèi)似的藝術(shù)節(jié)接軌,也因此帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的正面效益。然而,在文化和審美效果方面,事實(shí)上情況要復(fù)雜得多。一方面,我們看到,在現(xiàn)代大眾文化的形式和背景下,民歌和少數(shù)民族的文化得以用新的形式表達(dá),從而呈現(xiàn)出新的意義,在一定程度上推動(dòng)了少數(shù)民族文化的更新和發(fā)展;另一方面,我們也看到,南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及類(lèi)似的文化活動(dòng),破壞和沖擊了民歌以及少數(shù)民族文化的原生態(tài)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大眾文化形式和技術(shù)媒介裹攜著西方后殖民主義文化的泡沫和泥沙,對(duì)接受者的價(jià)值規(guī)范和文化信仰都產(chǎn)生了極大的沖擊和擠壓,以技術(shù)中心論、經(jīng)濟(jì)中心論和明星崇拜為基礎(chǔ)的審美文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化建設(shè)所產(chǎn)生的不良影響不容忽視。在我看來(lái),經(jīng)過(guò)三年的發(fā)展南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為西南地區(qū)民族文化展示的一個(gè)盛會(huì),也正成為探索和推動(dòng)少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代化的一種強(qiáng)有力的動(dòng)因和機(jī)制。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中,文化的力量正在顯示其越來(lái)越重要的作用。而在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)合作日趨普遍、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的社會(huì)條件下,具有個(gè)性的文化是當(dāng)代人立足的根基,也是發(fā)展多樣化文化的基礎(chǔ)。

民族文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀凝結(jié)而成的,是一個(gè)民族的文化之根。沒(méi)有文化之根的個(gè)體,也許可以成為一個(gè)技術(shù)工作者,但是決不會(huì)在文化的傳承與發(fā)展上有所貢獻(xiàn),不會(huì)成為優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家、建筑設(shè)計(jì)大師,以及優(yōu)秀的企業(yè)家。民族文化的基因具有強(qiáng)大的延續(xù)能力和表達(dá)能力,是當(dāng)代人進(jìn)行文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)之一。在保護(hù)和闡發(fā)少數(shù)民族文化中具有現(xiàn)代意義和現(xiàn)代美這一方面,南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)給我們?cè)S多有益的啟示。在我看來(lái),南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的價(jià)值和意義在于:它通過(guò)一系列手段和機(jī)制,成功地凸現(xiàn)出民族文化的現(xiàn)代美:通過(guò)民歌新唱等形式,激活了民族文化傳統(tǒng)中積極強(qiáng)健的基因,使民歌顯現(xiàn)出現(xiàn)代美。從田野調(diào)查的情況我們看到,在南寧國(guó)際民歌節(jié)的舞臺(tái)上,民歌和少數(shù)民族文化等前工業(yè)社會(huì)的文化形式與現(xiàn)代流行音樂(lè)和大眾文化之間有一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,現(xiàn)代音樂(lè)和現(xiàn)代大眾文化與民歌等傳統(tǒng)文化既有矛盾和對(duì)立的一面,也有互補(bǔ)和共鳴的一面。這種作用還通過(guò)各種媒體的作用傳播到少數(shù)民族的日常生活活動(dòng)中。在民間的歌墟和歌場(chǎng)中,伴隨著收音機(jī)、音響等現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn),迪斯科和搖滾音樂(lè)的節(jié)奏等現(xiàn)代流行音樂(lè)的形式進(jìn)入民歌的傳唱中,使民歌的內(nèi)容和形式都出現(xiàn)了新的發(fā)展和變化。而且因?yàn)槊窀枧c旅游的密切關(guān)系,全球化的進(jìn)程在一定程度上刺激了青少年一代傳唱和學(xué)唱民歌的熱情,事實(shí)上也有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。另一方面,我們也看到,文化形式包括傳媒以及現(xiàn)代音像技術(shù)并不是純粹的形式,而是包含著價(jià)值觀念和政治代碼的形式,這種價(jià)值觀念和政治密碼事實(shí)上是意識(shí)形態(tài)的一種體現(xiàn),即一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)?！皩徝乐贫取焙退囆g(shù)生產(chǎn)方式等概念也許有助于研究和說(shuō)明審美和藝術(shù)背后的“power”。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,人與自然、人與人之間并不是直接發(fā)生聯(lián)系的,而是在一定的社會(huì)關(guān)系、一定制度的基礎(chǔ)上發(fā)生聯(lián)系和互相作用的。對(duì)于審美活動(dòng)而言也是如此。這種共同的東西也許就是“power”,它也支配著審美和藝術(shù),也正因?yàn)槿绱?審美本身也存在著內(nèi)在矛盾和沖突。審美和藝術(shù)的異化現(xiàn)象最直接的體現(xiàn)就是在當(dāng)代大眾文化中存在著強(qiáng)烈的肉體化、肉欲化的單向度發(fā)展趨勢(shì)。它恰恰說(shuō)明了一個(gè)悲劇,那就是人的工作、人的精神活動(dòng)與他的感性活動(dòng)和肉體存在相分離甚至對(duì)立,也就是人的感性活動(dòng)與理性活動(dòng)相脫節(jié),這恰恰是審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái),伴隨著資本主義商品化大生產(chǎn),出現(xiàn)了現(xiàn)代性的弊端,那就是精神與物質(zhì)的分離,這種分離有其合理性,可以在一定歷史階段使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都更有活力,但最終會(huì)造成社會(huì)與人性的分裂。大眾文化雖然給人們帶來(lái)了數(shù)量上無(wú)比豐富的感性享受,但卻并非真正的審美滿足,比如,在流行音樂(lè)中,大多有極端化的愛(ài)情情節(jié),這種極端化的、不現(xiàn)實(shí)的對(duì)人類(lèi)情感和激情的表現(xiàn)甚至可以達(dá)到一種宗教狂熱的程度。我認(rèn)為,藝術(shù)后面的“power”是一種以情感話語(yǔ)為形式的意識(shí)形態(tài),事實(shí)上是包含著價(jià)值立場(chǎng)和評(píng)價(jià)傾向的。西方現(xiàn)代流行藝術(shù)本身及其機(jī)制包含著西方某種價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傾向,因此,在與中國(guó)少數(shù)民族民歌這樣的藝術(shù)形式相結(jié)合時(shí),必然產(chǎn)生價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傾向的沖突。這種沖突大體上可以歸結(jié)為兩種表現(xiàn)形式,一種是外在的,一種是內(nèi)在的,所謂外在的是指藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突,所謂內(nèi)在的則是指藝術(shù)內(nèi)部情感話語(yǔ)的對(duì)立和沖突。前者我們可以舉張藝謀的獲獎(jiǎng)電影《大紅燈籠高高掛》為例,后者我們可以以在2001年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上由壯族歌手演唱的挪坡縣黑衣壯族山歌《山歌年年唱春光》為例?！渡礁枘昴瓿汗狻肥且皇子蓮V西挪坡縣原生態(tài)的山歌加工整理成的歌曲,由挪坡縣壯族歌手用壯語(yǔ)演唱。在南寧民歌節(jié)的開(kāi)幕式上,以無(wú)伴奏合唱形式表演,其中的領(lǐng)唱者黃春燕是廣西歌舞團(tuán)的專(zhuān)業(yè)演員,是一名在挪坡長(zhǎng)大的黑衣壯后代。

這首歌以層次豐富、旋律優(yōu)美和濃重的大石山氣息打動(dòng)了時(shí)髦的歌迷和廣大聽(tīng)眾。歌手們身著自己織布制成的民族服裝,用黑衣壯的方言演唱,使歌聲充滿了神奇的魅力,從音樂(lè)學(xué)的角度講,《山歌年年唱春光》并不符合現(xiàn)有的音樂(lè)規(guī)程,但卻表現(xiàn)出新奇的美。這首歌的純粹地方性使它不可摹仿也不可能流行,在文化全球化的背景下,它的唯一性和豐富的審美魅力使它產(chǎn)生了廣泛的影響,這支小合唱隊(duì)在南寧民歌節(jié)獲得成功后被邀請(qǐng)到中央電視臺(tái)和美國(guó)演出。從美學(xué)的角度看,《山歌年年唱春光》表達(dá)了在極端惡劣和嚴(yán)酷的自然條件下,黑衣壯人民健康奮發(fā)的心態(tài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)不公正現(xiàn)象的大膽抗?fàn)?。這種不借助燈光、焰火,不借助伴奏和伴舞的演唱,有效地解構(gòu)了南寧民歌節(jié)開(kāi)幕式上的后現(xiàn)代主義奢華,成為一種內(nèi)在而又是最有力的文化反抗和文化表達(dá)。民歌,特別是少數(shù)民族的民歌,作為社會(huì)底層人民對(duì)強(qiáng)大的壓迫性力量的反抗和超越的文化形式,在南方少數(shù)民族地區(qū)十分盛行,用唱山歌的形式罵人是一種常見(jiàn)的表達(dá)方式。對(duì)不合理現(xiàn)象的憤怒可以因?yàn)楦璩@樣一種非現(xiàn)實(shí)性因素而轉(zhuǎn)換,成為一種曲折表達(dá)反抗情緒的形式。在中國(guó)南方,劉三姐唱山歌罵地主的模式其實(shí)具有普遍的意義。如果說(shuō)對(duì)于工業(yè)化社會(huì)的個(gè)體而言,夢(mèng)和幻想是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和超越的一種形式的話,那么在中國(guó)西南地區(qū),民歌演唱也是如此。在民間的歌墟和歌場(chǎng)上,在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的表演舞臺(tái)上,民歌的全球化魅力和現(xiàn)代化機(jī)制的本土化運(yùn)用事實(shí)上是融合在一起的,它的矛盾性也是它充滿活力的根源。

一、傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明的沖突

(一)生活方面

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的滲透以及旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的現(xiàn)代人開(kāi)始侵入少數(shù)民族的生活領(lǐng)域。面對(duì)新鮮的事物與思想，各民族為了能夠滿足自己的生活需求，開(kāi)始跟隨現(xiàn)代生活的發(fā)展步伐，而逐漸地開(kāi)始拋棄自己原有的一些傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，而只是把這些藝術(shù)當(dāng)做是賺錢(qián)的工具，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民族藝術(shù)的流失，使得國(guó)家失去了一項(xiàng)引以為傲的“瑰寶”。導(dǎo)致我們的現(xiàn)代文明在生活上與傳統(tǒng)民族藝術(shù)出現(xiàn)沖突。

(二)思想方面

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)始深入人心，如何發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，如何提高中國(guó)綜合實(shí)力以及軍事實(shí)力則成為了每個(gè)中國(guó)人所關(guān)心的問(wèn)題，正是因?yàn)槿绱?，我們開(kāi)始忽視了中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù);面對(duì)如此強(qiáng)烈的物質(zhì)需求，使我們的精神領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)腐敗、俗化，而消磨了我們?cè)械膫鹘y(tǒng)民族藝術(shù)的思想，最終于傳統(tǒng)民族藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)思想上的沖突。

(三)行為方面

每一個(gè)民族都擁有屬于自己本族的行為，是自己所要遵循的規(guī)定。但隨著現(xiàn)代文明在少數(shù)民族的深入和影響，一些民族開(kāi)始變得不滿足于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展速度，開(kāi)始放棄自己本族的傳統(tǒng)藝術(shù)，而開(kāi)始興起了現(xiàn)代文明中的一些快餐文化，淡化了傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些有利的因子，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民族藝術(shù)在行為上與現(xiàn)代文明間的沖突。由此看出，傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明之間的沖突并不小。那么，面對(duì)現(xiàn)在和諧社會(huì)發(fā)展的要求，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互和諧發(fā)展是全社會(huì)的要求。

二、傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展

作者：高文濤岳宗霞單位：廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院廣西民族大學(xué)教務(wù)處

民族院校開(kāi)展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫(xiě)進(jìn)黨章，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專(zhuān)業(yè)非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

2開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，開(kāi)展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來(lái)，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過(guò)程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長(zhǎng)鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無(wú)人（86．5％的受訪者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門(mén)工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過(guò)于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過(guò)分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專(zhuān)業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來(lái)。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。

摘要：以女性視點(diǎn)為敘事話語(yǔ)的少數(shù)民族電影《鮮花》講述了一名女“阿肯”平淡而又熱烈的人生故事。本片以哈薩克民族的阿依特斯藝術(shù)為主要敘事脈絡(luò)邏輯框架，為觀眾描繪了在面對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代文化侵入的過(guò)程中，電影主人公鮮花為傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)而做出的多重努力。本文從影片角色定位、民族寓言表達(dá)以及民族符號(hào)化的儀式象征的表述中闡釋影片體現(xiàn)民族意識(shí)的敘事話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：鮮花；女性視角；民族文化；儀式象征

新疆導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫于2009年拍攝的電影《鮮花》是一部以少數(shù)民族女性為主體來(lái)反映哈薩克族阿依特斯藝術(shù)文化的電影，同時(shí)，電影中穿插內(nèi)容豐富的哈薩克民族歌曲。電影主人公鮮花以她的人生經(jīng)歷為第一視角，為觀眾展現(xiàn)了她為了唱歌做出的種種抉擇，而在這些犧牲和放棄的背后，是一個(gè)女阿肯對(duì)哈薩克民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與熱愛(ài)。

一、角色定位體現(xiàn)民族意識(shí)

西爾扎提•牙合甫拍攝的這部《鮮花》是以女性的起伏人生作為電影敘事主要線索的電影，它打破了以往少數(shù)民族電影中以男性視角體現(xiàn)民族情懷的觀看思維，將電影中的女性力量放置于可以改變故事線路的關(guān)鍵位置，為少數(shù)民族電影創(chuàng)造了一種別樣的觀看體驗(yàn)。而此部電影的編劇黃丹和張鉑雷在人物設(shè)定上觀照于表現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族文化中哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的魅力，進(jìn)而從每個(gè)人物的角色定位映射當(dāng)今民族傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r。主人公鮮花自出生起便無(wú)法發(fā)聲說(shuō)話，“啞女”的設(shè)定為后來(lái)開(kāi)口發(fā)聲的轉(zhuǎn)折做了關(guān)鍵性的鋪墊。直到疼愛(ài)她的、被她稱(chēng)為“爸爸”的爺爺去世，鮮花才在皚皚白雪中發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音，面對(duì)將爺爺送走的馬車(chē)隊(duì)，鮮花為老人送去一首動(dòng)人的挽歌。按照哈薩克民族的“還子”習(xí)俗，鮮花被過(guò)繼為爺爺奶奶的女兒，她的出生意味著將要背負(fù)起替父母照顧老人的義務(wù)。因此，鮮花身上所挾帶的哈薩克女性傳統(tǒng)身份的象征為后來(lái)她為了成為一名“阿肯”的發(fā)展脈絡(luò)建立了矛盾沖突點(diǎn)。如此設(shè)定，充分表現(xiàn)出創(chuàng)作者力求表達(dá)多元文化時(shí)代里民族藝術(shù)傳承過(guò)程中的艱辛與困難。卡德?tīng)柡故酋r花遇到的第一個(gè)令她動(dòng)心的會(huì)唱歌的男青年，他的出現(xiàn)使電影在表達(dá)哈薩克族優(yōu)秀藝術(shù)形態(tài)上也豐富多彩起來(lái)。但后來(lái)卡德?tīng)柡谷ネ蟪鞘邪l(fā)展，而鮮花卻拒絕了卡德?tīng)柡寡黄痍J蕩的建議，只因她需要照顧年邁的“媽媽”。從此鮮花獨(dú)自在家鄉(xiāng)堅(jiān)守她所熱愛(ài)的阿依特斯以及她想要守護(hù)的心靈家園。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，總會(huì)有像卡德?tīng)柡挂粯拥纳贁?shù)民族年輕人選擇接受新文明帶來(lái)的不同體驗(yàn)，而鮮花選擇了留守，留在生長(zhǎng)的土地，在妥協(xié)與掙扎中融于傳統(tǒng)。醫(yī)生蘇力坦是出現(xiàn)在鮮花生命中的又一個(gè)重要的男人，這個(gè)角色代表了新文明時(shí)代備受大眾認(rèn)可的社會(huì)職能的象征。蘇力坦的出現(xiàn)讓卡德?tīng)柡钩蔀檫^(guò)去的篇章，他開(kāi)啟了鮮花新的生命。盡管成為一名女“阿肯”的鮮花最終還是回歸到了家庭，但故事的設(shè)定并非到此結(jié)束，鮮花依然可以在和蘇力坦結(jié)婚后做自己喜歡的事情，并成為了傳承阿依特斯藝術(shù)文化的老師。哪怕失去彈冬不拉的手指，蘇力坦依然可以成為鮮花追尋民族藝術(shù)道路上的精神支柱。蘇力坦充滿戲劇色彩的死亡使鮮花再一次失聲，聲音的傳遞伴隨著愛(ài)的表達(dá)，阿依特斯的精神內(nèi)核便是少數(shù)民族文化中包裹的人們對(duì)生活的愛(ài)。

二、民族寓言表達(dá)

近年來(lái)，以音樂(lè)表達(dá)為主題的電影不勝枚舉，《歌舞青春》系列、《冰雪奇緣》以及《愛(ài)樂(lè)之城》等等，來(lái)自西方世界的歌舞語(yǔ)言表達(dá)著西方文化中的意識(shí)觀念，與大多數(shù)歐美歌舞電影不同的是，中國(guó)少數(shù)民族電影中的歌舞表現(xiàn)較為委婉含蓄，而其中也體現(xiàn)出第三世界文化理念中的寓言特質(zhì)。電影《鮮花》開(kāi)頭“呼麥”這種具有鮮明民族特征指向性的演唱技法將觀眾帶進(jìn)少數(shù)民族特色的音樂(lè)唱法與技巧中。畫(huà)面上，電影第一個(gè)鏡頭中的冬不拉，其外賦寓言性直指電影主題。此片包含的典型少數(shù)民族電影寓言式的表達(dá)方法將觀眾拉進(jìn)一個(gè)由哈薩克歌舞組成的民族文化中，多樣的具有象征意味的畫(huà)面在導(dǎo)演的鏡頭中展現(xiàn)了其對(duì)民族意識(shí)理念的真切傳達(dá)。電影主人公們唱的歌詞里充滿對(duì)生活的理解和經(jīng)驗(yàn)，歌詞中表達(dá)著少數(shù)民族人民的文化氣息，體現(xiàn)他們對(duì)生活積極向上的態(tài)度。鮮花與卡德?tīng)柡箤?duì)歌比賽時(shí)，兩人的即興歌詞里充斥著來(lái)自生活環(huán)境原生態(tài)的自然元素：雪原、天空、土地、駿馬……源于哈薩克民族生存原景中的民間智慧構(gòu)成了一曲曲動(dòng)人的歌，歌詞里具有民族特質(zhì)的辭藻無(wú)一不透露著哈薩克民族人民的生活愿景?，F(xiàn)代文明逐漸侵入哈薩克這片廣袤的土地，卡德?tīng)柡骨巴蟪鞘袑で笮碌陌l(fā)展，他將阿依特斯帶到不同文化話語(yǔ)場(chǎng)，這意味著在現(xiàn)代文化場(chǎng)域中，少數(shù)民族文化渴望被大眾現(xiàn)代文化所接納的心理訴求，同時(shí)也意味著傳統(tǒng)民族意識(shí)觀念在不同的文化秩序中尋找平衡的態(tài)度。但是，鮮花所代表的傳統(tǒng)民族文化群體在文化博弈的矛盾沖突中依然堅(jiān)守文化理想，換言之，他們?cè)谖幕诤系亩嘣螒B(tài)延伸場(chǎng)域中固守傳統(tǒng)民俗與文化原生態(tài)，力求將家鄉(xiāng)的“氈房”撐起來(lái)。不同于文化矛盾中被市場(chǎng)利益化的卡德?tīng)柡勾淼膬A向融合的群體，蘇力坦象征的傳統(tǒng)形象在影片結(jié)尾的死亡隱喻著民族情結(jié)的消亡，而鮮花在心愛(ài)的人死去后依然可以帶著象征新生命、新景象的女兒堅(jiān)強(qiáng)地成為一名優(yōu)秀的女“阿肯”。導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫通過(guò)對(duì)電影人物的命運(yùn)流變，闡釋他對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展前景的理想描述———即便是傳統(tǒng)逐漸消逝的當(dāng)下，民族文化也應(yīng)該有符合其自身發(fā)展的轉(zhuǎn)向，比起盲目地跟隨，傳承才是目前更為重要的選擇。

三、民族符號(hào)化的儀式象征

摘要：以女性視點(diǎn)為敘事話語(yǔ)的少數(shù)民族電影《鮮花》講述了一名女“阿肯”平淡而又熱烈的人生故事。本片以哈薩克民族的阿依特斯藝術(shù)為主要敘事脈絡(luò)邏輯框架，為觀眾描繪了在面對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代文化侵入的過(guò)程中，電影主人公鮮花為傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)而做出的多重努力。本文從影片角色定位、民族寓言表達(dá)以及民族符號(hào)化的儀式象征的表述中闡釋影片體現(xiàn)民族意識(shí)的敘事話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：鮮花；女性視角；民族文化；儀式象征

新疆導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫于2009年拍攝的電影《鮮花》是一部以少數(shù)民族女性為主體來(lái)反映哈薩克族阿依特斯藝術(shù)文化的電影，同時(shí)，電影中穿插內(nèi)容豐富的哈薩克民族歌曲。電影主人公鮮花以她的人生經(jīng)歷為第一視角，為觀眾展現(xiàn)了她為了唱歌做出的種種抉擇，而在這些犧牲和放棄的背后，是一個(gè)女阿肯對(duì)哈薩克民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與熱愛(ài)。

一、角色定位體現(xiàn)民族意識(shí)

西爾扎提•牙合甫拍攝的這部《鮮花》是以女性的起伏人生作為電影敘事主要線索的電影，它打破了以往少數(shù)民族電影中以男性視角體現(xiàn)民族情懷的觀看思維，將電影中的女性力量放置于可以改變故事線路的關(guān)鍵位置，為少數(shù)民族電影創(chuàng)造了一種別樣的觀看體驗(yàn)。而此部電影的編劇黃丹和張鉑雷在人物設(shè)定上觀照于表現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族文化中哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的魅力，進(jìn)而從每個(gè)人物的角色定位映射當(dāng)今民族傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r。主人公鮮花自出生起便無(wú)法發(fā)聲說(shuō)話，“啞女”的設(shè)定為后來(lái)開(kāi)口發(fā)聲的轉(zhuǎn)折做了關(guān)鍵性的鋪墊。直到疼愛(ài)她的、被她稱(chēng)為“爸爸”的爺爺去世，鮮花才在皚皚白雪中發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音，面對(duì)將爺爺送走的馬車(chē)隊(duì)，鮮花為老人送去一首動(dòng)人的挽歌。按照哈薩克民族的“還子”習(xí)俗，鮮花被過(guò)繼為爺爺奶奶的女兒，她的出生意味著將要背負(fù)起替父母照顧老人的義務(wù)。因此，鮮花身上所挾帶的哈薩克女性傳統(tǒng)身份的象征為后來(lái)她為了成為一名“阿肯”的發(fā)展脈絡(luò)建立了矛盾沖突點(diǎn)。如此設(shè)定，充分表現(xiàn)出創(chuàng)作者力求表達(dá)多元文化時(shí)代里民族藝術(shù)傳承過(guò)程中的艱辛與困難?？ǖ?tīng)柡故酋r花遇到的第一個(gè)令她動(dòng)心的會(huì)唱歌的男青年，他的出現(xiàn)使電影在表達(dá)哈薩克族優(yōu)秀藝術(shù)形態(tài)上也豐富多彩起來(lái)。但后來(lái)卡德?tīng)柡谷ネ蟪鞘邪l(fā)展，而鮮花卻拒絕了卡德?tīng)柡寡黄痍J蕩的建議，只因她需要照顧年邁的“媽媽”。從此鮮花獨(dú)自在家鄉(xiāng)堅(jiān)守她所熱愛(ài)的阿依特斯以及她想要守護(hù)的心靈家園。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，總會(huì)有像卡德?tīng)柡挂粯拥纳贁?shù)民族年輕人選擇接受新文明帶來(lái)的不同體驗(yàn)，而鮮花選擇了留守，留在生長(zhǎng)的土地，在妥協(xié)與掙扎中融于傳統(tǒng)。醫(yī)生蘇力坦是出現(xiàn)在鮮花生命中的又一個(gè)重要的男人，這個(gè)角色代表了新文明時(shí)代備受大眾認(rèn)可的社會(huì)職能的象征。蘇力坦的出現(xiàn)讓卡德?tīng)柡钩蔀檫^(guò)去的篇章，他開(kāi)啟了鮮花新的生命。盡管成為一名女“阿肯”的鮮花最終還是回歸到了家庭，但故事的設(shè)定并非到此結(jié)束，鮮花依然可以在和蘇力坦結(jié)婚后做自己喜歡的事情，并成為了傳承阿依特斯藝術(shù)文化的老師。哪怕失去彈冬不拉的手指，蘇力坦依然可以成為鮮花追尋民族藝術(shù)道路上的精神支柱。蘇力坦充滿戲劇色彩的死亡使鮮花再一次失聲，聲音的傳遞伴隨著愛(ài)的表達(dá)，阿依特斯的精神內(nèi)核便是少數(shù)民族文化中包裹的人們對(duì)生活的愛(ài)。

二、民族寓言表達(dá)

近年來(lái)，以音樂(lè)表達(dá)為主題的電影不勝枚舉，《歌舞青春》系列、《冰雪奇緣》以及《愛(ài)樂(lè)之城》等等，來(lái)自西方世界的歌舞語(yǔ)言表達(dá)著西方文化中的意識(shí)觀念，與大多數(shù)歐美歌舞電影不同的是，中國(guó)少數(shù)民族電影中的歌舞表現(xiàn)較為委婉含蓄，而其中也體現(xiàn)出第三世界文化理念中的寓言特質(zhì)。電影《鮮花》開(kāi)頭“呼麥”這種具有鮮明民族特征指向性的演唱技法將觀眾帶進(jìn)少數(shù)民族特色的音樂(lè)唱法與技巧中。畫(huà)面上，電影第一個(gè)鏡頭中的冬不拉，其外賦寓言性直指電影主題。此片包含的典型少數(shù)民族電影寓言式的表達(dá)方法將觀眾拉進(jìn)一個(gè)由哈薩克歌舞組成的民族文化中，多樣的具有象征意味的畫(huà)面在導(dǎo)演的鏡頭中展現(xiàn)了其對(duì)民族意識(shí)理念的真切傳達(dá)。電影主人公們唱的歌詞里充滿對(duì)生活的理解和經(jīng)驗(yàn)，歌詞中表達(dá)著少數(shù)民族人民的文化氣息，體現(xiàn)他們對(duì)生活積極向上的態(tài)度。鮮花與卡德?tīng)柡箤?duì)歌比賽時(shí)，兩人的即興歌詞里充斥著來(lái)自生活環(huán)境原生態(tài)的自然元素：雪原、天空、土地、駿馬……源于哈薩克民族生存原景中的民間智慧構(gòu)成了一曲曲動(dòng)人的歌，歌詞里具有民族特質(zhì)的辭藻無(wú)一不透露著哈薩克民族人民的生活愿景?，F(xiàn)代文明逐漸侵入哈薩克這片廣袤的土地，卡德?tīng)柡骨巴蟪鞘袑で笮碌陌l(fā)展，他將阿依特斯帶到不同文化話語(yǔ)場(chǎng)，這意味著在現(xiàn)代文化場(chǎng)域中，少數(shù)民族文化渴望被大眾現(xiàn)代文化所接納的心理訴求，同時(shí)也意味著傳統(tǒng)民族意識(shí)觀念在不同的文化秩序中尋找平衡的態(tài)度。但是，鮮花所代表的傳統(tǒng)民族文化群體在文化博弈的矛盾沖突中依然堅(jiān)守文化理想，換言之，他們?cè)谖幕诤系亩嘣螒B(tài)延伸場(chǎng)域中固守傳統(tǒng)民俗與文化原生態(tài)，力求將家鄉(xiāng)的“氈房”撐起來(lái)。不同于文化矛盾中被市場(chǎng)利益化的卡德?tīng)柡勾淼膬A向融合的群體，蘇力坦象征的傳統(tǒng)形象在影片結(jié)尾的死亡隱喻著民族情結(jié)的消亡，而鮮花在心愛(ài)的人死去后依然可以帶著象征新生命、新景象的女兒堅(jiān)強(qiáng)地成為一名優(yōu)秀的女“阿肯”。導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫通過(guò)對(duì)電影人物的命運(yùn)流變，闡釋他對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展前景的理想描述———即便是傳統(tǒng)逐漸消逝的當(dāng)下，民族文化也應(yīng)該有符合其自身發(fā)展的轉(zhuǎn)向，比起盲目地跟隨，傳承才是目前更為重要的選擇。

三、民族符號(hào)化的儀式象征