摘要:在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論作為重要的指導(dǎo)理論，充分體現(xiàn)了我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。該理論與馬克思主義理論有效結(jié)合,涵蓋了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與交換的重要環(huán)節(jié)，涵蓋了我國改革開放、國家基本制度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等理論體系?；诖?，本文主要論述中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與發(fā)展的相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞:特色;經(jīng)濟(jì)理論;創(chuàng)新與發(fā)展

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展,一定程度上是觀念的改變與認(rèn)識(shí)深化的過程,也是改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過程。該經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段,充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與中華民族偉大的探索與創(chuàng)新精神,意味著在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持走正確道路，才能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興[1]。

1基本內(nèi)涵

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)涵包括:(1)規(guī)定了社會(huì)主義本質(zhì)。(2)對(duì)改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,表明我國社會(huì)主義發(fā)展是必然趨勢(shì)。(3)對(duì)我國生產(chǎn)力發(fā)展主要規(guī)律及當(dāng)前主要矛盾進(jìn)行了分析,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了發(fā)展步驟及具體方案。(4)闡述了社會(huì)主義完善的原理、規(guī)則及深化改革的方法與未來趨勢(shì)。(5)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊機(jī)制、構(gòu)成體系、運(yùn)行機(jī)構(gòu)、矛盾解決及風(fēng)險(xiǎn)防范等進(jìn)行了介紹。(6)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)進(jìn)行了分析,對(duì)所有制構(gòu)成、資源配置方法等的特點(diǎn)與發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行了闡述。(7)對(duì)我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了分析,為特色城鎮(zhèn)、新型工業(yè)與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了相應(yīng)的途徑。（8）做好經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，明確相關(guān)原理，完善混合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（9）闡述了國際分工參與及資源使用的意義，及對(duì)外開放的相關(guān)政策與原則，明確獨(dú)立自主發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展間的辯證關(guān)系。

2中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展階段

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論,一定程度上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的持續(xù)發(fā)展。自改革開放以來，我國對(duì)公有制與非公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及政府與市場(chǎng)間的關(guān)系等有了深刻認(rèn)識(shí),思想深入創(chuàng)新，形成了一整套重要的理論原則。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要經(jīng)歷了孕育、繁榮與深化三個(gè)發(fā)展階段。

2.1從1978-1991年孕育發(fā)展階段

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是基于可持續(xù)發(fā)展理論提出的一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑。簡(jiǎn)要闡述循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論，在此基礎(chǔ)上探究房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的有效策略，希望可以促進(jìn)我國房地產(chǎn)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理；體系結(jié)構(gòu)

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論及其應(yīng)用于房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的積極意義分析

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論簡(jiǎn)述

將自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的規(guī)律引伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則可以將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的構(gòu)建成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程以及“低開采、高利用、低排放”的循環(huán)利用模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然界生態(tài)系統(tǒng)的有效銜接，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?；诖?，循環(huán)經(jīng)濟(jì)即是指物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，在該經(jīng)濟(jì)模式下，應(yīng)利用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，使得一切生產(chǎn)活動(dòng)都應(yīng)該做到綠色清潔，力求做到資源的最大化利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要遵循3項(xiàng)原則：其一，減量化原則，即盡可能地控制生產(chǎn)中的資源投入和廢棄物產(chǎn)出。其二，再利用原則，對(duì)資源以及產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，實(shí)現(xiàn)反復(fù)最大化利用，盡可能地延長(zhǎng)其使用壽命。其三，再循環(huán)原則。對(duì)生產(chǎn)廢棄物進(jìn)回收利用，形成新的材料投入到生產(chǎn)過程中。除了以上原則之外，隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的不斷發(fā)展，許多新的原則也被提出，如再組織原則、再修復(fù)原則、再制造原則等。這些原則通常只是針對(duì)某一行業(yè)領(lǐng)域或是管理層面，不具有普適性，因此不做深入探討。

1.2將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論引入到房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的積極意義分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，資源緊缺已經(jīng)成為國際社會(huì)共同面臨的一個(gè)問題，在這樣的情況下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)成為未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。作為國民經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，房地產(chǎn)行業(yè)長(zhǎng)期存在能源消耗大、污染重、資源浪費(fèi)等多方面的因素，推動(dòng)房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理從經(jīng)濟(jì)型向生態(tài)型轉(zhuǎn)變是保障行業(yè)健康發(fā)展的重要舉措，換而言之，房地產(chǎn)綠色經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)勢(shì)在必行。基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理并不是單純地犧牲經(jīng)濟(jì)效益以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，貫徹生態(tài)經(jīng)營(yíng)管理理念，通過綠色技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、綠色營(yíng)銷以及可持續(xù)消費(fèi)，為房地產(chǎn)行業(yè)提供持久發(fā)展動(dòng)力。就當(dāng)前階段我國房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展情況來看，想要解決其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾，引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)營(yíng)管理模式進(jìn)行重構(gòu)是最科學(xué)的途徑，不僅可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、管理方式的改進(jìn)優(yōu)化，還可以促進(jìn)行業(yè)綠色發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境。

2基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體系構(gòu)建

很長(zhǎng)時(shí)間以來，無論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來品”。但事實(shí)上，中國有超過2000年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國到西漢以及唐宋時(shí)期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對(duì)兩宋時(shí)期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過六七百年之后的英國工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來的求富欲望，利他以自利的市場(chǎng)交易途徑，術(shù)有專攻、因時(shí)而變的市場(chǎng)主體技能，以及多層次的市場(chǎng)治理手段等思想，其中一些方面比《國富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來，中國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國富論》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問題

1776年問世的《國富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者?！秶徽摗分饕趦蓚€(gè)地方明確闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的，為此只能通過交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)主之所以寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，因?yàn)樗非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。圍繞這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國富論》中研究了分工、貨幣、價(jià)值與價(jià)格、分配、資本積累等諸多方面的問題，提出了一系列影響后世的學(xué)說。毋庸置疑，斯密及其《國富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭(zhēng)議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個(gè)榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對(duì)《國富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來都為世人所稱道，對(duì)后世影響巨大且毫無爭(zhēng)議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們?cè)从谀睦锬?？熊彼特、羅斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個(gè)人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會(huì)被割裂開來，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂的愿望，不知不覺地使理想的國家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制?！狈▏剞r(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時(shí)“改革開放”啟蒙時(shí)代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國為標(biāo)桿，因?yàn)橹袊恢笔且赞r(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對(duì)公眾的知識(shí)普及與教育，而魁奈在啟蒙時(shí)代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對(duì)斯密及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的問題”和“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對(duì)《國富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個(gè)中國學(xué)生做好中國問題調(diào)查時(shí)完成了一本《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的小冊(cè)子，對(duì)分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源

既然斯密的重要思想源于法國重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對(duì)魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個(gè)世紀(jì)深深崇拜中國的歐洲運(yùn)動(dòng)的頂峰?？蔚囊晃粚W(xué)生指出：“我們知道，只有中國人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個(gè)原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說，孔子的整個(gè)教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國學(xué)說基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國專著《中國對(duì)重農(nóng)主義學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時(shí)代人曾說他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因?yàn)榭渭捌渫赖乃枷胫饕獊碜灾袊?。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國儒家的無為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為，目前一些發(fā)達(dá)國家正對(duì)中國發(fā)動(dòng)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我國如果創(chuàng)立自己的經(jīng)管理論，建立自己的科學(xué)法規(guī)制度，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平衡、小幅波動(dòng)、緩慢爬升、勞動(dòng)者工薪高產(chǎn)品利潤(rùn)小，則外資只能是投資而難以投機(jī)，更難發(fā)動(dòng)掠奪該國財(cái)富、擾亂該國社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其引發(fā)的問題不能用純經(jīng)濟(jì)手段去解決，更不能抄搬外國經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)改革的主線應(yīng)向計(jì)劃消費(fèi)市場(chǎng)生產(chǎn)的天然模式轉(zhuǎn)變走符合自然的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式，從而超越發(fā)達(dá)國家。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)游資炒作獲取倍乘差價(jià)

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)在兩方面：國內(nèi)方面，以權(quán)力剝削為龍頭的武力、財(cái)力剝削混存所引發(fā)的分配不公造成了貧富懸殊，進(jìn)而使產(chǎn)消不平衡，加之套用凱恩斯理論使投資大于消費(fèi)，從而加劇了產(chǎn)消不平衡，這是主要原因，而非純經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)的社會(huì)矛盾經(jīng)濟(jì)問題則是各種原因中占絕對(duì)多數(shù)的重要因素；國際方面，因人民幣升值，游資逐漸進(jìn)入，以炒作方式推動(dòng)股價(jià)、樓價(jià)從而帶動(dòng)物價(jià)全面上漲，從中獲取成倍的差價(jià)利潤(rùn)以掠奪巨額資源財(cái)富。本文認(rèn)為，要奪取當(dāng)前這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須具有同時(shí)打贏國內(nèi)國外二場(chǎng)硬仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

對(duì)華“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的表征

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種強(qiáng)弱沖突不平衡的結(jié)果，找準(zhǔn)對(duì)方弱點(diǎn)開戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。如：不能診斷中國特色經(jīng)濟(jì)的主要問題，卻用外國經(jīng)濟(jì)理論治理國內(nèi)特色經(jīng)濟(jì)；加入WTO后，政府政策法規(guī)受制于國際，獨(dú)立性或者說中國特色越來越不能發(fā)揮能動(dòng)性，又不熟悉國際規(guī)則；其關(guān)鍵點(diǎn)在抄搬國外管理理論，即被動(dòng)適用國際規(guī)則；其危險(xiǎn)點(diǎn)在于短時(shí)間內(nèi)大量變現(xiàn)庫存資源，國民財(cái)富以貨幣形式?jīng)Q堤般外流。

對(duì)華經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)反映在以下幾個(gè)方面。首先，外資潛入中國投資、置業(yè)；第二，鼓噪中國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大好，以誤導(dǎo)中國變現(xiàn)寶藏資源來提高GDP，同時(shí)外資大量進(jìn)入中國炒熱中國經(jīng)濟(jì)；第三，將股市、樓市等炒熱，借助中國國內(nèi)資本推動(dòng)股價(jià)樓價(jià)大幅走高，推高能源價(jià)格增加中國發(fā)展成本，進(jìn)而帶動(dòng)中國物價(jià)全面通脹；第四，不斷施壓迫使人民幣升值，拉攏別國擠壓中國國際市場(chǎng)；第五，拋售股票、房地產(chǎn)等，套現(xiàn)后撤離中國市場(chǎng)；第六即下一步拋售人民幣使之貶值而讓美元升值。通過美元、人民幣反向升值貶值運(yùn)行一個(gè)來回，則巨大的中國財(cái)富就會(huì)白送給美國等寄生國家。譬如近期，美國持續(xù)降息，使各國對(duì)美元匯率一直上升。這使中國國內(nèi)出口企業(yè)面臨困境，廣交會(huì)訂單縮減30％以上；同時(shí)，人民幣升值加快又使得熱錢大量進(jìn)入中國，流動(dòng)性過剩加劇，加大了通貨膨脹率；再者，中國美元儲(chǔ)備居高不下快速增長(zhǎng)也就是加速貶值；最后，美國次貸危機(jī)實(shí)際上是將國民不勞而獲的結(jié)果轉(zhuǎn)移到外國，尤其是美元儲(chǔ)備高的國家。

“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的性質(zhì)

從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟(jì)侵略的性質(zhì)為爭(zhēng)奪理論、文化、經(jīng)管、技術(shù)等的控制權(quán)，以及“陰流子”（即資金）的控制權(quán)和市場(chǎng)控制權(quán)。

很長(zhǎng)時(shí)間以來，無論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來品”。但事實(shí)上，中國有超過2000年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國到西漢以及唐宋時(shí)期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對(duì)兩宋時(shí)期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過六七百年之后的英國工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來的求富欲望，利他以自利的市場(chǎng)交易途徑，術(shù)有專攻、因時(shí)而變的市場(chǎng)主體技能，以及多層次的市場(chǎng)治理手段等思想，其中一些方面比《國富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信?！蔽阌怪靡?，改革開放以來，中國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國富論》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問題

1776年問世的《國富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者?！秶徽摗分饕趦蓚€(gè)地方明確闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的，為此只能通過交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)主之所以寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，因?yàn)樗非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。圍繞這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國富論》中研究了分工、貨幣、價(jià)值與價(jià)格、分配、資本積累等諸多方面的問題，提出了一系列影響后世的學(xué)說。毋庸置疑，斯密及其《國富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭(zhēng)議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個(gè)榮譽(yù)?！毙鼙颂亍⒘_斯巴德等也都對(duì)《國富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來都為世人所稱道，對(duì)后世影響巨大且毫無爭(zhēng)議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們?cè)从谀睦锬?？熊彼特、羅斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個(gè)人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會(huì)被割裂開來，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂的愿望，不知不覺地使理想的國家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制?！狈▏剞r(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時(shí)“改革開放”啟蒙時(shí)代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國為標(biāo)桿，因?yàn)橹袊恢笔且赞r(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對(duì)公眾的知識(shí)普及與教育，而魁奈在啟蒙時(shí)代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對(duì)斯密及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的問題”和“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對(duì)《國富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個(gè)中國學(xué)生做好中國問題調(diào)查時(shí)完成了一本《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的小冊(cè)子，對(duì)分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源

既然斯密的重要思想源于法國重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對(duì)魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個(gè)世紀(jì)深深崇拜中國的歐洲運(yùn)動(dòng)的頂峰?？蔚囊晃粚W(xué)生指出：“我們知道，只有中國人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個(gè)原則：順乎天意?！背颂斓?，重農(nóng)學(xué)派還受到中國哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說，孔子的整個(gè)教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國學(xué)說基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國專著《中國對(duì)重農(nóng)主義學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似?？蔚囊晃煌瑫r(shí)代人曾說他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因?yàn)榭渭捌渫赖乃枷胫饕獊碜灾袊?。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國儒家的無為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想淵源

社會(huì)主義初級(jí)階段是我國的基本國情，是改革開放伊始便確立的一個(gè)重要理論，才使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論能夠始終符合實(shí)際。這一命題在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(1981)中首次提出。此后，1982年和1986年，在黨的文件中兩次再度提到了這一命題。鄧小平于1987年提出，“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”［2］252黨的十三大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段作出系統(tǒng)論述，并據(jù)此闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段中黨的基本路線，標(biāo)志著這一理論的形成。黨的十四大強(qiáng)調(diào)，它是今后長(zhǎng)期內(nèi)政策制定的基本依據(jù)。則在十五大報(bào)告的《社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和綱領(lǐng)》一節(jié)中明確提出，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便是要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。2007年，先后于中央黨校6•25講話及十七大報(bào)告中始終強(qiáng)調(diào)了認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情的重要意義，并進(jìn)一步發(fā)展了該理論。一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，是經(jīng)濟(jì)體制改革最基本的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。正是由于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段有了一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，才使我們黨提出了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的立論前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的目標(biāo)相矛盾。以上兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)典社會(huì)主義作家達(dá)成的少有共識(shí)。應(yīng)對(duì)這一觀點(diǎn)的雙重挑戰(zhàn)，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重新“定性”。鄧小平于1979年首次指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非只存在于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1992年的南方講話特別強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！贝撕?，通過分析20世紀(jì)60年代以來西方發(fā)達(dá)資本主義國家綜合運(yùn)用宏觀調(diào)控的計(jì)劃手段的現(xiàn)實(shí)，指出“不能把有計(jì)劃只看成是社會(huì)主義獨(dú)具的特征”，并進(jìn)一步闡述了計(jì)劃與市場(chǎng)的辯證關(guān)系。可見，“中性”論與“手段”論，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性，將它從一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度體系中抽象出來，是一種科學(xué)的研究方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，是發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效手段，這已在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中得到證實(shí)，我們應(yīng)該繼續(xù)大膽地采用這種手段。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的靈活特色。在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重新“定性”后，針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端和二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，黨的十三大提出了新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“國家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”。而后，我們黨對(duì)市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)作用問題的認(rèn)識(shí)不斷深入。至黨的十六屆三中全會(huì)提出“要更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，明確了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)取向。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，這更加明確了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主要任務(wù)，旨在促進(jìn)市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用制度化。但市場(chǎng)又不是萬能的，還必須發(fā)揮社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能。鄧小平曾講到，“實(shí)際工作中，在調(diào)整時(shí)期，我們可以加強(qiáng)或者多一點(diǎn)計(jì)劃性，而在另一個(gè)時(shí)候多一點(diǎn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，搞得更靈活一些?！逼渖羁毯x是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與計(jì)劃調(diào)節(jié)要根據(jù)客觀實(shí)際靈活運(yùn)用。此后，和不斷發(fā)展了這一思想，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中深入闡述了如何充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)點(diǎn)，又要通過宏觀調(diào)控來消除市場(chǎng)運(yùn)行中的局限。此外，還提出，要注意總結(jié)和汲取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。黨的十七大之后，國家實(shí)施部委機(jī)構(gòu)調(diào)整這一重要舉措，“大部制”藍(lán)圖為進(jìn)一步完善社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能開創(chuàng)了新局面，從而避免資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀失控，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐基石。通過這一系列的理論創(chuàng)新，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系已日漸完善。1992年，鄧小平的南方講話界定了社會(huì)主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！痹谶@個(gè)全新的概括中，“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”被擺在了最突出的地位，即只有先解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能建設(shè)社會(huì)主義。與此同時(shí)，還必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目標(biāo)即共同富裕，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。對(duì)于基本制度的保障，“一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。”“堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距。”這說明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。注意到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅注重效率，還要兼顧公平，扶持貧困地區(qū)的發(fā)展，并擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平等具體實(shí)際問題。目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的不斷發(fā)展，則是對(duì)共同富裕目標(biāo)的繼續(xù)探討?？梢?，中國特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論全面系統(tǒng)。“解放思想，實(shí)事求是”與“三個(gè)代表”重要思想是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論指明了社會(huì)主義為什么要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)上，“中性”論與“手段”論闡明了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“基礎(chǔ)”論和“靈活”論闡明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色。社會(huì)主義本質(zhì)論闡釋了實(shí)現(xiàn)方式和最終目標(biāo)。此外，在制度環(huán)境方面，我們黨采取了推動(dòng)政治文明和精神文明建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、健全民主法制和“大部制”政府機(jī)構(gòu)調(diào)整與完善，以及全面促進(jìn)社會(huì)和諧等一系列方針和措施。這進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論?？梢姡@一系列有機(jī)論斷，完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了全面詳實(shí)的科學(xué)思路，是我國改革開放宏偉戰(zhàn)略的重要理論成果。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)社會(huì)主義思潮的對(duì)比分析

在黨的十八大以后，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)下，有必要將復(fù)蘇于20世紀(jì)80年代并在90年代中期具有較大影響的西方市場(chǎng)社會(huì)主義思潮與中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以比較。這兩種理論的名稱雖略不相同，但它們都主張應(yīng)該而且必須把社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合起來，即在公有制和按勞分配的制度框架中導(dǎo)入市場(chǎng)作為提高資源配置效率的手段。應(yīng)該把這兩種理論聯(lián)系起來，作為在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種新型的社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的探索和實(shí)踐，并以一種國際性的理論視角來深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)社會(huì)主義的相近之處

當(dāng)前我國正處于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略機(jī)遇期。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要大量深諳經(jīng)濟(jì)學(xué)要義的拔尖創(chuàng)新人才為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)面臨的形勢(shì)

（一）《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)提出了明確要求。

《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》就高等教育明確提出了“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”的基本要求。探索建立拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，促進(jìn)拔尖創(chuàng)新人才脫穎而出，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的歷史要求，也是當(dāng)前教育改革的當(dāng)然之舉。在經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方面，培養(yǎng)大批具有全球視野、能夠適應(yīng)國際競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)拔尖創(chuàng)新人才，是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)高等教育所面臨的重大使命和基本任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，探索具有創(chuàng)新性的人才培養(yǎng)模式必不可少。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化和信息化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才綜合素質(zhì)提出新的更高要求。

經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的快速發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的層次結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。新技術(shù)條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)與創(chuàng)新，迫切要求經(jīng)濟(jì)學(xué)人才具備市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)和國際意識(shí)，擁有良好的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)，以及知識(shí)更新能力、創(chuàng)新能力、管理能力、協(xié)作能力和認(rèn)知能力等高級(jí)技能。而當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)模式，尚不能完全滿足高層次、國際化、復(fù)合型人才的培養(yǎng)需求。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)環(huán)境的變化對(duì)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)模式提出了挑戰(zhàn)。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)高等教育的培養(yǎng)對(duì)象逐漸由“80后”轉(zhuǎn)為“90后”。很多“90后”學(xué)生思想活躍，易于接受新鮮事物，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力，對(duì)于傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容容易產(chǎn)生疑問。如何適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才必須認(rèn)真考慮的問題。此外，各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的師資來源、構(gòu)成及其知識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化，一大批擁有博士學(xué)位和海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的“海歸軍團(tuán)”加入到高校經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍中。他們接受了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，熟悉歐美等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，但他們中有較多的人不熟悉中國國情，也缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。［1］如何處理好國際化與本土化的關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)改革無法回避的問題。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步于20世紀(jì)80年代，最早是張巖等人就此問題進(jìn)行了初步的探討。當(dāng)時(shí)，我國高等體育院校的一些學(xué)者從我國體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，開始關(guān)注和研究體育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及體育運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)問題；論述研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義，探討體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和方法、撰寫論文，逐漸引起社會(huì)關(guān)注。

一、我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概況

自黨的“十四大”確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來重大的影響。這一時(shí)期政府重視和加強(qiáng)了體育經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐問題的研究，國家體委提出了改變?cè)瓉韱渭円揽繃邑?cái)政和主要依靠行政手段辦體育的高度集中的體育體制，建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律，國家調(diào)控，依托社會(huì)，具有自我發(fā)展能力和活力的體育體制和良性循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制。研究?jī)?nèi)容已從20世紀(jì)80年代主要研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下體育事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和體育經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯渴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的體育產(chǎn)業(yè)、體育無形資產(chǎn)、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)體育等等內(nèi)容，對(duì)國外體育經(jīng)濟(jì)的研究顯著增加，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系不斷完善，理論更加成熟。

在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的推動(dòng)和理論工作者的努力之下，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了一大批科研成果。首先，從研究成果的數(shù)量來看，自1988年四川教育出版社出版了由張巖等編著的該學(xué)科的第一本專著《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國已出版了10多部體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的專著。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)引起了國家有關(guān)部門的重視。

二、我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展中存在的問題

1.沒有正確地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

只有正確地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能對(duì)體育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出清晰準(zhǔn)確的說明。如果對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解發(fā)生偏差，在體育經(jīng)濟(jì)問題的研究中難免會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

2.不重視概念的科學(xué)性和準(zhǔn)確性