一、中醫(yī)藥留學生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1中醫(yī)文化理解障礙，專業(yè)知識基礎(chǔ)薄弱

由于文化背景的巨大差異，留學生對中國傳統(tǒng)文化感到陌生，對中醫(yī)文化難以理解。根據(jù)從事留學生教學工作的授課教師反映，來自東南亞如新加坡的留學生對中醫(yī)文化的理解情況尚可，而來自非洲、歐美的留學生則完全是不知所云。同時，相關(guān)問卷調(diào)查顯示，85%的留學生在通過漢語語言關(guān)后，面臨中醫(yī)藥專業(yè)知識的學習，仍然苦不堪言，對中醫(yī)藥理論知識的學習只能死記硬背，難以領(lǐng)悟精髓。究其原因，中醫(yī)藥學作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著深厚的文化底蘊，深受中國古代哲學的影響。例如，給留學生授課時如果未講清一些理論來源的歷史背景，留學生就會感到很迷惑。如氣的概念，留學生對氣究竟是什么東西總感到不理解，若講清氣的概念源于古人對自然界的一些現(xiàn)象的歸納總結(jié)，他們的理解狀況就能好一些。因此，對于中醫(yī)藥學理論知識的學習離不開對中醫(yī)文化的理解。了解中國傳統(tǒng)文化，理解中醫(yī)文化內(nèi)涵，是留學生解讀中醫(yī)藥學的有效途徑，是留學生學習中醫(yī)藥知識的必要前提。要學好中醫(yī)藥就必須夯實文化基礎(chǔ)。

1.2留學生中醫(yī)思維缺失，臨床實踐技能不扎實

中醫(yī)和西醫(yī)是在不同的文化土壤和社會環(huán)境中形成和發(fā)展起來的兩種完全不同的醫(yī)學模式。西醫(yī)理論大多基于大量的臨床實踐結(jié)果，強調(diào)精密的數(shù)據(jù)，而中醫(yī)理論更注重宏觀整體的把握，具有重神輕形、重合輕分、重悟輕測等特征，集中表現(xiàn)為直觀觀察、司外揣內(nèi)、取象比類、直覺體悟。留學生長期處于重視分析還原思維的文化環(huán)境中，習慣邏輯思維模式，擅長精確描繪和嚴密推理，對于事物之間的密切聯(lián)系和整體把握缺乏想象的空間。因此，知識結(jié)構(gòu)的反差和思維模式的沖突在留學生中醫(yī)理論知識和臨床實踐操作中難免發(fā)生碰撞，導(dǎo)致留學生中醫(yī)理解上的偏差，臨床實踐技能功底不扎實。

1.3中醫(yī)文化底蘊匱乏，留學生職業(yè)認同感下降

國外對中醫(yī)的接受程度不同，受多元價值體系的沖擊，以及中醫(yī)藥社會職位供需短缺等多方面因素的限制，2008至2011屆北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥留學生中，有37%的留學生畢業(yè)歸國后放棄從醫(yī)。另外，少數(shù)留學生在中國學習期間就由于興趣喪失、學業(yè)困擾、職業(yè)定位轉(zhuǎn)變、中醫(yī)認同感下降、環(huán)境不適應(yīng)等多方面因素而主動退學。導(dǎo)致以上情況出現(xiàn)的原因復(fù)雜，但不排除留學生中醫(yī)文化底蘊的因素。中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古代的天文、地理、哲學等人文、自然、社會科學的優(yōu)秀成果共同孕育了中醫(yī)文化，它是集中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。但對于留學生來講，面對古老而陌生的語言、知識、文化、思維模式等，他們常常陷入迷茫。面對同一事物或病癥，中醫(yī)理論和他們常識性的西醫(yī)認識相互碰撞，不免令留學生質(zhì)疑中醫(yī)的科學性，而懷疑的心理會使留學生失去對中醫(yī)的興趣，思想的不穩(wěn)固又使其對未來職業(yè)的認同感下降。

二、中醫(yī)文化教育是中醫(yī)藥留學生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的基石

第一篇：高職英語教學中跨文化交際能力的培養(yǎng)探究

摘要：

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，國家之間的跨文化交流越來越頻繁，跨文化交際的能力也成為高職院校旅游英語教學的重要目標之一。在高職旅游英語教學中培養(yǎng)學生跨文化交際的能力，是幫助學生在從事旅游業(yè)的過程中正確處理中西文化差異、科學掌握語言形式的重要教學策略。基于此，本文以高職旅游英語教學為討論對象，對高職旅游英語教學中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略進行了簡單分析，希望對相關(guān)的高職旅游英語教學工作者有所啟示。

關(guān)鍵詞：

高職；旅游英語；跨文化交際；能力培養(yǎng)

根據(jù)可靠數(shù)據(jù)，預(yù)測到2020年，中國將躋身世界四大旅游客源國的行列，并成為世界最大的旅游目的地。目前，中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大批旅游專業(yè)畢業(yè)人員在旅游業(yè)中從事相關(guān)工作，有效推動了旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展。隨著越來越多的國外友人來到中國進行旅游，國內(nèi)旅游業(yè)對于旅游專業(yè)人才的需求量越來越多，對于旅游專業(yè)人才的英語能力要求越來越高。在這樣的背景下，高職院校必須以培養(yǎng)旅游專業(yè)高端英語人才為目標，重視旅游英語教學中學生跨文化交際能力的培養(yǎng)，承擔旅游專業(yè)英語人才培養(yǎng)的艱巨責任，為中國旅游業(yè)的全球化發(fā)展提供強大的助力。

1高職旅游英語教學中跨文化交際能力培養(yǎng)現(xiàn)狀

在高職院校，旅游英語是旅游管理專業(yè)非常重要的一門必修課程，其教學目標在于，通過旅游英語教學及課外實踐，培養(yǎng)學生在旅游業(yè)從業(yè)過程中的英語交際能力，幫助學生掌握利用英語進行跨文化交流的能力。經(jīng)過多年的發(fā)展，高職院校旅游英語教學已經(jīng)形成了相對成熟的教學模式，培養(yǎng)了大批的旅游專業(yè)人才。但仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段高職院校旅游英語教學仍然暴露出一些明顯的問題。具體來說，包括以下幾點：

摘要】在現(xiàn)代醫(yī)學教育新常態(tài)下迫切需要構(gòu)建當代中醫(yī)人文精神的傳承體系。從中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的國際影響、弘揚中醫(yī)人文精神的時代意義、傳承中醫(yī)人文精神的教育方案三個方面闡述了如何更好地吸收和利用中國傳統(tǒng)醫(yī)德人文理念的精華，發(fā)揮中國傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；人文精神；傳承教育

隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟環(huán)境在發(fā)生變化，人們的文化觀念和價值觀念在發(fā)生變化，醫(yī)學教育本身的系統(tǒng)構(gòu)成也在發(fā)生變化，新時期迫切需要構(gòu)建當代中醫(yī)人文精神的傳承體系，從而促進整個社會的醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)。如何汲取中醫(yī)人文精神的精華，重新認識中醫(yī)人文精神的現(xiàn)代價值，賦予中醫(yī)人文精神以新的內(nèi)涵和具體的教育模式，是現(xiàn)代醫(yī)學職業(yè)精神建設(shè)必須思考的問題［1］。

1中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的國際影響

近30年來，我國通過海外合作辦學、醫(yī)療、科研、文化交流等途徑，已使中醫(yī)藥及中醫(yī)學的思維方法、中醫(yī)的人文理念對國際社會產(chǎn)生了重要影響，在中國文化國際化、提升中華文化軟實力方面產(chǎn)生了積極的推動作用［2］。1988年在巴黎召開的第一屆諾貝爾獲得者國際大會上，75位諾貝爾得主圍繞“21世紀的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論。會議提出要建立和諧世界，必須學習中國的傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界文化［3］。中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，黨的十七屆六中全會提出了推動社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標，涉及到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域很重要的一個方面就是醫(yī)德文化建設(shè)，就是要用先進的醫(yī)德文化引導(dǎo)和規(guī)范醫(yī)德建設(shè)［4］。在我國加強傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為教育界的共識，但在實踐上卻缺乏有效的行動，傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)課教育相比，在時間的延續(xù)性和空間的覆蓋面上都遠遠落后。如今在多元文化、多種知識的深度交流的狀態(tài)下，傳統(tǒng)中醫(yī)人文理念中的合理成分、中醫(yī)特色技術(shù)被世界重新認識，并逐漸為西方世界所接受，中醫(yī)藥的人文價值也漸漸走向世界［5］。例如，在中醫(yī)學中處于核心地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部以及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身及與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)醫(yī)德人文理念里醫(yī)德和醫(yī)術(shù)是融為一體的，在醫(yī)療實踐中強調(diào)“仁”的人文關(guān)懷理念，“醫(yī)者仁心”是中國傳統(tǒng)醫(yī)德的重要組成部分，傳統(tǒng)醫(yī)德對人的關(guān)愛有利于突破現(xiàn)代醫(yī)學純技術(shù)主義的框架，構(gòu)建起新的人文醫(yī)療理念。

2弘揚中醫(yī)人文精神的時代意義

在現(xiàn)代科技文明下，西醫(yī)的醫(yī)療模式似乎更適應(yīng)社會的發(fā)展，醫(yī)學教育多以西方的思維方式、概念及科學模式進行教學。醫(yī)學專業(yè)往往過于注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視培養(yǎng)學生健全的人格、提升綜合素質(zhì)、促進全面發(fā)展。醫(yī)學教育工作者必須承擔起中醫(yī)人文精神的傳承使命，將現(xiàn)代醫(yī)學教育與中醫(yī)人文精神的傳承相結(jié)合。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精華，醫(yī)德文化的建設(shè)必須以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，引領(lǐng)醫(yī)德文化建設(shè)。傳統(tǒng)中醫(yī)的人文理念是中國傳統(tǒng)文化的代表和精華，促進了社會主義先進文化的有效發(fā)展。中醫(yī)歷來推崇“醫(yī)者仁術(shù)”“普同一等，皆如至親”的道德思想。文化傳承是高等教育的重要職能之一，傳承中醫(yī)人文精神就是傳承古圣先賢的高尚品質(zhì)。教師在對醫(yī)學生的教育教學過程中，傳承中醫(yī)的人文理念，使醫(yī)學生熟悉中醫(yī)的文化淵源、中醫(yī)的理論體系、中醫(yī)的道德精神，進而有效地引導(dǎo)醫(yī)學生發(fā)揚“大醫(yī)精誠”的中醫(yī)人文精神，使其通過對傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)德的繼承，在現(xiàn)代醫(yī)學教育模式下踐行社會主義核心價值觀。為突出中醫(yī)人文精神的時代內(nèi)涵，通過專業(yè)知識教學與中醫(yī)人文理念教育的融合、思想政治理論課與中醫(yī)人文精神教育的融合、校園文化建設(shè)與中醫(yī)人文精神教育的融合，形成尊重學生個性培養(yǎng)，以技育人、以德養(yǎng)人、以文化人的新時期特色應(yīng)用型院校的人才培養(yǎng)理念。立足傳統(tǒng)，著眼未來，打造“杏林”文化特色，推動中國傳統(tǒng)文化在世界范圍的影響力。在黨的十八大報告中把“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，十八大報告還提出要“堅持中西醫(yī)并重”“扶持中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展”的理念，使醫(yī)學生能夠適應(yīng)新常態(tài)下的國情、社情和生存發(fā)展狀況，有效解決當代醫(yī)學生因缺乏傳統(tǒng)文化教育而出現(xiàn)人格養(yǎng)成方面的問題，加強對現(xiàn)代醫(yī)學生人格精神的重塑，為社會培養(yǎng)出意志品質(zhì)堅定、人文素質(zhì)優(yōu)秀、人格健全完善，并能在醫(yī)療工作中發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)人文精神的新型人才。

3傳承中醫(yī)人文精神的教育方案

摘要：傳統(tǒng)文化進課堂對藥學、中藥學專業(yè)學生素質(zhì)的提升具有重要意義，有助于完善學生的知識結(jié)構(gòu)、拓寬知識視野，形成健全的人格；培養(yǎng)學生將先進人物的精神內(nèi)化為自我發(fā)展動力的能力及終身學習的思想；讓學生能更加全面的去理解并掌握中醫(yī)藥文化中經(jīng)久不衰的思想與精髓，提高學生對中醫(yī)藥文化的民族自信心。

關(guān)鍵詞：中藥學；傳統(tǒng)文化；教育

中醫(yī)藥文化是以中國傳統(tǒng)文化為背景逐漸形成和發(fā)展起來的，是中華傳統(tǒng)文化的非常重要的一個組成部分，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是中國傳統(tǒng)文化的有效載體，是文化軟實力的體現(xiàn)。但是現(xiàn)在在以現(xiàn)代醫(yī)學為主流的潮流沖擊下，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展面臨著機遇和挑戰(zhàn)，民眾對中醫(yī)中藥的信心和認識比較欠缺。強調(diào)指出，中醫(yī)藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！吨兴帉W》作為藥學專業(yè)課程體系中的重要組成部分，《中藥鑒定學》作為中藥學專業(yè)課程體系中的重要組成部分，在“中藥西化”、“廢醫(yī)存藥”、“廢除中醫(yī)”等思潮抬頭的情況下，做好專業(yè)課程教學過程中傳統(tǒng)文化的滲透，對于拓展學生傳統(tǒng)文化知識面，培養(yǎng)學生的文化自豪感，強化傳統(tǒng)文化意識，增強其民族自信心，具有重要的意義。下面結(jié)合自己的教學實踐，談一談自己的拙見，與廣大杏林同仁共同探討。

一、加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

有助于拓寬知識視野，形成健全的人格。任何一名大學生，尤其是中醫(yī)藥學專業(yè)大學生，認識世界需要有兩雙眼睛，一雙是科學的眼睛，一雙是文學的眼睛。中醫(yī)藥學專業(yè)學生的就業(yè)崗位有藥品生產(chǎn)、銷售流通、管理、服務(wù)等領(lǐng)域。用人單位最希望畢業(yè)生具備的素質(zhì)，專業(yè)技能是一方面，可以通過培訓培養(yǎng)起來，但是學生素養(yǎng)中的誠信、負責、協(xié)作、包容、耐挫等素質(zhì)并非是一朝一夕能培養(yǎng)起來的。[1]

二、課程教學過程中進行傳統(tǒng)文化教育

（一）從中藥學發(fā)展史上進行滲透中藥發(fā)展歷史悠久，從某種意義上說是“藥食同源”，人們在尋找食物的同時，已經(jīng)開始在尋找藥物。比如山藥的歷史故事：相傳很久以前，有兩個國家發(fā)生了戰(zhàn)爭。弱國軍隊人馬所剩無幾，只好逃進了一座大山。強國部隊攻到山下將這座山團團包圍，坐等弱國投降。弱國人馬被困山中近一年，內(nèi)無糧草，外無救兵，非但沒有餓死，反而兵強馬壯，為什么呢？原來山中處處生長著一種草，夏天開白花或淡綠色花，地下的根莖似圓柱狀或棒狀。士兵們以它充饑，而馬則吃樹葉和這種草的藤與葉子。弱國人馬在山中休整了近一年時間，重整旗鼓，趁強國不備時，黑夜殺下山去，大獲全勝。為了感謝并能記住這種草，人們給它起一個名字叫“山遇”，即在山里正缺糧的時候遇到了它?！吧接觥本瓦@樣逐漸被人們作為食物而用。后來人們發(fā)現(xiàn)，它不僅能充饑，而且還有健脾胃、補肺腎的藥用功效，吃了它還可以治療脾虛消渴等病，于是就將“山遇”更名為山藥了。這樣的故事對于中藥而言，生動，又能讓學生很容易掌握其主要功能及作用。

（二）從重要歷史人物身上挖掘歷史發(fā)展過程中有許多有傳奇色彩的重要人物，并且在中醫(yī)藥領(lǐng)域做出了突出的貢獻。可以從中列舉一些人物，如孫思邈、徐大椿、扁鵲、張仲景、李時珍等人物的事跡，從這些人物自身的醫(yī)者仁心、醫(yī)者仁術(shù)的優(yōu)良品德，汲取傳統(tǒng)文化的智慧，將他們的精神內(nèi)化為自我發(fā)展的動力。李時珍身背藥囊、手持藥鋤、踏遍山野、嚼得草根的清瘦老神醫(yī)的形象。歷時三十年，多次修改完成藥學巨著《本草綱目》是為了什么？為了名？當時他已是名醫(yī)；為了利，行醫(yī)過程中沒收或者少收很多窮苦老百姓的醫(yī)藥錢。他心系蒼生，造福一方百姓。真正體會著名醫(yī)學家、科學院資深院士裘法祖“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)”的內(nèi)涵。[2]孫思邈少時體弱多病，為看病幾乎耗盡家產(chǎn)。于是他就立志學醫(yī)，要為百姓救死扶傷，使百姓擺脫病魔的折磨。他不僅吸取和運用了張仲景、華佗等幾十位名醫(yī)的名方，還搜集、整理了來自民間、名士、各族、各宗教界及外國傳人的藥方，最終著成了《千金要方》和《千金翼方》兩部巨著，共記載了6500多個藥方，具有新的系統(tǒng)性，在醫(yī)學上有較大貢獻，得到廣泛贊許，取得成功。醫(yī)藥專業(yè)的最終目的是救死扶傷、治病救人、解除病人的痛苦，因此，古人言“夫醫(yī)者非仁愛之士不可托也”。本專業(yè)的學生在畢業(yè)走向工作崗位后需要隨時隨地貫徹孫思邈先生《大醫(yī)精誠》的準則，同時也要思考我們從事醫(yī)藥行業(yè)的目的是什么，當物質(zhì)利益達到某種程度之后，我們就會產(chǎn)生更高層次的需求，最終指向他人，歸于奉獻。

1中國傳統(tǒng)文化普及現(xiàn)狀調(diào)查

在調(diào)查對象中，4.83%的學生認為自己對中國傳統(tǒng)文化十分了解，62.97%的學生認為自己還算了解，27.91%的學生認為自己不是很了解，4.29%的學生認為非常不了解中國傳統(tǒng)文化。對于了解傳統(tǒng)文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學生認為文科生受到的傳統(tǒng)文化教育相對較多，24.63%的學生認為文科生對傳統(tǒng)文化比理科生更感興趣，而27.61%的學生認為理科教學中也滲透著傳統(tǒng)文化，35.07%的學生認為對傳統(tǒng)文化的知曉與個人喜好有關(guān)，受文理分科影響較小。對于談到傳統(tǒng)文化首先聯(lián)想到的內(nèi)容，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學生對手工藝類型的傳統(tǒng)文化較感興趣，38.32%的學生對傳統(tǒng)飲食文化較感興趣，25.54%的學生對傳統(tǒng)文學的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學生對傳統(tǒng)文化中科學技術(shù)的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學習傳統(tǒng)文化的渠道，11.43%的學生通過教材，34.64%的學生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等，19.82%的學生通過老師，21.34%的學生通過父母長輩，11.70%的學生通過朋友，還有1.07%學生通過展覽等。被調(diào)查者中，有12.12%的學生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學生完整讀過兩部，10.16%的學生完整讀過三部，9.62%的學生完整讀過四部，還有30.49%的學生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學生認為中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，36.22%的學生認為中華傳統(tǒng)文化博大精深，32.57%的學生認為中華傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，5.94%的學生認為中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的落后和封建。

2我國社會傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

當問及當前中國傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因時，39.00%的學生認為在義務(wù)教育及中學教育中已經(jīng)缺失，過度重視升學考試；28.35%學生認為是學生本身對傳統(tǒng)文化缺乏興趣；9.10%的學生認為義務(wù)教育教材編排不合理；8.39%的學生認為傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代生活方式，難以發(fā)展；還有15.16%的學生認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍。當問及中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比時，14.36%的學生認為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學生認為各國文化均有優(yōu)勢，可相互借鑒；4.79%的學生認為外國文化更加優(yōu)秀。17.10%的學生認為麥當勞和肯德基文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響，24.53%的學生認為沒有影響，47.00%的學生認為影響不大，9.10%學生認為日常生活離不開。對于當今孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內(nèi)卻倍受冷落的現(xiàn)象，10.38%的學生認為這是一種正常的文化現(xiàn)象；35.30%的學生認為這是一種文化的畸形發(fā)展，我們應(yīng)積極糾正；29.29%的學生認為這反映出中國人對傳統(tǒng)文化的保護不力；25.03%的學生認為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學生表示十分贊成，43.88%的學生表示反對，29.73%的學生無所謂，5.89%的學生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學位掛鉤的現(xiàn)象，19.54%的學生表示贊成，36.81%的學生表示反對，29.79%的學生表示無所謂，13.86%的學生表示服從學習安排。當問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學生選擇了英語作為研究生入學考試科目，21.23%的學生選擇了日語，32.46%的學生選擇了醫(yī)古文，18.59%的學生表示無所謂。

3西方文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

當問到更樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動還是圣誕、情人節(jié)等西方節(jié)日活動時，65.68%的學生傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，34.32%更傾向于西方節(jié)日。當問及對“當代大學生熱衷于西方節(jié)日而冷落了中國傳統(tǒng)文化”這一說法的看法時，4.26%的被調(diào)查者認為現(xiàn)在很多年輕人崇洋媚外，中國傳統(tǒng)文化已被西方文化所取代；5.85%的被調(diào)查者認為現(xiàn)在大學生更熱衷中國傳統(tǒng)文化，西方節(jié)日才受冷落；19.15%的學生認為西方節(jié)日可以帶來新鮮感，大學生喜歡嘗試新事物，只是一時流行；70.74%的學生認為“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴肅內(nèi)斂，大學生才通過慶祝西方的節(jié)日進行娛樂、宣泄情緒，其實中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心地位并沒有動搖。

4高校傳統(tǒng)文化普及和推廣情況

52.11%的學生知道北京中醫(yī)藥大學已經(jīng)開展了四屆傳統(tǒng)文化節(jié)；40.71%的學生知道有傳統(tǒng)文化節(jié)，但不知道已經(jīng)開展了幾屆；還有7.18%的學生不知道北京中醫(yī)藥大學有傳統(tǒng)文化節(jié)。被調(diào)查的學生中，29.27%的學生參加了傳統(tǒng)文化節(jié)中的經(jīng)典誦讀活動，24.39%的學生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學生參加了相關(guān)社團體驗感悟活動，10.37%的學生參加了謄寫大賽，13.57%的學生參加了傳統(tǒng)文化狀元榜知識競賽活動，還有4.71%的學生未參加任何活動。當問及本校傳統(tǒng)文化的教育成效時，15.99%的學生認為效果顯著，58.92%的學生認為效果一般，19.52%的學生感到收效甚微，5.57%的學生認為沒有效果。8.00%的學生認為平時的課堂教學，教師經(jīng)常講解涉及中國傳統(tǒng)文化的常識，74.09%的學生表示只有個別科目教師講解，12.23%的學生表示教師很少講解，5.68%的學生認為教師完全沒有涉及傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的講解。當問及所在的大學進行的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育形式時，17.46%的學生表示接受所在大學傳統(tǒng)文化的課堂教學，31.26%的學生參加了學校組織開展的傳統(tǒng)文化各類活動，39.93%的學生參加相關(guān)社團活動，還有11.35%的學生認為所在大學傳統(tǒng)文化教育方式嚴重不足，無法滿足學生需求。對于是否希望所在高校開展傳統(tǒng)文化教育時，7.31%的學生表示不希望，理由是擔心增加課業(yè)負擔；20.91%的學生希望開展一些校內(nèi)外的關(guān)于傳統(tǒng)文化的宣傳活動；67.07%的學生希望所在大學能開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學生希望學校開展不同的體驗活動以豐富傳統(tǒng)文化教育形式。當問及中醫(yī)藥院校是否應(yīng)該有傳統(tǒng)文化相關(guān)課程時，57.45%的學生認為非常必要，19.22%的學生認為沒有必要，13.92%的學生無所謂，還有8.35%的學生表示服從學校安排。在對30名相關(guān)課程和輔導(dǎo)員教師的訪談中，有90%的教師認為十分必要，10%的教師認為服從學校整體教學安排。對于所在的學校是否專門開設(shè)涉及“中國傳統(tǒng)文化”的課程，49.1%的學生肯定開設(shè)了相關(guān)課程，而50.9%的學生否認學校開設(shè)了相關(guān)課程。對于現(xiàn)行教材中涉及“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容份量方面，5%的學生認為過多，不能完全接受；28.35%的學生認為尚可，基本能夠理解；32.85%的學生認為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學生表示無法判斷。當問及哪些課程包含“中國傳統(tǒng)文化”內(nèi)容時，21.16%的學生認為是語文科目，26.67%的學生認為是哲學科目，7.2%的學生認為是外語科目，20.85%的學生認為是音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，24.12%的學生認為是歷史科目。8.29%的學生認為課堂教學類型的“中國傳統(tǒng)文化”的課程教育效果最佳，29.34%學生認為實踐課程效果較佳，28.42%的學生認為理論課和實踐課相結(jié)合效果較佳，22.27%的學生認為第二課堂活動效果較佳，11.68%的學生認為相關(guān)競賽活動效果較佳。對于何時應(yīng)該進行傳統(tǒng)文化的教育，17.71%的學生認為應(yīng)當從幼兒園開始，25.28%的學生認為應(yīng)當從小學開始，7.93%的學生認為從初中開始，5.54%的學生認為應(yīng)大學開始，23.24%的學生認為應(yīng)當從研究生開始，10.2%的學生認為應(yīng)當貫穿教育全過程，還有10.10%的學生認為應(yīng)憑個人興趣愛好自學，無需納入教育體系。當問及中國是否應(yīng)該加強外國人士申請在中國求學或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學生贊成，24.9%反對，22%的學生表示無所謂。

1經(jīng)濟因素宋朝是中國古代唯一長期不實行“抑商”政策的王朝。北宋時期，城市商業(yè)活動頻繁，規(guī)模與種類也更多更細，社會上各種職業(yè)之間原本難以逾越的界限有所打破，士、農(nóng)、工、商四民之間的職業(yè)轉(zhuǎn)變成為可能。在此背景下，一些醫(yī)官主動開設(shè)自家藥店招攬生意，一些平民文士也憑借知醫(yī)這一技之長賺取些許收入，醫(yī)學市場相當繁榮。在時人張擇端的反映宋代經(jīng)濟文化狀況的畫作《清明上河圖》中，作者描繪了至少三家中醫(yī)藥店鋪，分別是“趙太丞家”“劉家藥店”“楊家診所”。在擁擠的街道中出現(xiàn)密度如此之高的藥鋪和診所，正是當時醫(yī)學事業(yè)蓬勃發(fā)展的真實寫照。宋代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為醫(yī)學教育的普及和繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。文人們根據(jù)自身的條件，通過世醫(yī)、師傳、自學、上官方醫(yī)學校等不同的方式接受醫(yī)學教育，以此加入商品經(jīng)濟的浪潮中，這樣，不僅可以進一步賺取滿足和提高生活質(zhì)量的資本，還可以借此實現(xiàn)他們“格物致知”的治學目的和“濟世救人”的人生理想，更為重要的是，這一行為還得到了社會的充分認可。因此，文人對醫(yī)學的關(guān)注越來越多，醫(yī)學教育也日益興盛起來，宋代的知識分子群體呈現(xiàn)出一專多能的整體特征。

2科技因素宋代是我國古代科學技術(shù)發(fā)展的高峰時期，大量的科學發(fā)明和運用，科技知識的輝煌呈現(xiàn)都集中于此。李約瑟在其著作中指出:“每當人們在中國的文獻中查考任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點就在宋代。不管在運用的科學方面還是在純粹的科學方面都是如此”［2］。政府對科學技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造進行獎勵和積極推廣，在眾多的科技發(fā)明和運用中，天文學、數(shù)學、化學中的某些成果在一定程度上影響著醫(yī)學教育的發(fā)展，銅器制造業(yè)和活字印刷業(yè)等手工業(yè)的繁榮為中醫(yī)教學輔助手段的制作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。煉銅工藝水平的提高，為銅的冶煉提供了高效方法，而銅器的加工又為針灸的發(fā)展提供了精良的針具和針灸銅人，使得針灸傳承的工具和方法得以改善，對中醫(yī)針灸學的興盛發(fā)展和學習交流起到積極的促進作用。活字印刷術(shù)的發(fā)明，為文化傳播包括醫(yī)學知識的普及帶來了極大的便利，各個門類的書籍大量出現(xiàn)，如個人專著、醫(yī)藥方劑、筆記雜談等內(nèi)容無所不包，并且價格低廉。這樣，普通百姓和貧困的讀書人也有機會買到書籍。宋代的造紙業(yè)、印刷業(yè)、制墨業(yè)的繁榮發(fā)展不僅為書籍出版業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，還使得校訂、梳理、注釋、整理古醫(yī)籍的工作蓬勃展開，大量的醫(yī)籍得以印刷發(fā)行，為中醫(yī)教育的發(fā)展掃除了技術(shù)障礙。醫(yī)書被廣泛傳播于民間，擴大了民眾接觸和學習醫(yī)學的機會，有利于醫(yī)學教育的普及。

3文化因素理學興起于北宋初期，它是當時社會政治經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。北宋時期，隨著佛教理論的日趨衰落，產(chǎn)生了日益廣泛的新儒學運動，在新儒學運動中又融合了佛教的某些思想，逐漸形成了一種新的思潮，即理學。南宋的朱熹成為理學的集大成者，將儒、道、佛三家的思想融為一體，統(tǒng)一了當時的文化思想。理學也被統(tǒng)治階級奉為官方哲學，長達數(shù)百年，支配著宋代的政治、經(jīng)濟、科技、文化教育的發(fā)展。理學家們在傳播理學思想的同時，也傳授自然科學知識，為文化教育創(chuàng)造了健康的氛圍，帶來了有益的實踐活動。宋學家重視自然科學，關(guān)心生活實踐，提出許多救治社會的方法和學說，其中就涉及到醫(yī)學。理學家認為，人體是一個不可分割的整體，“蓋血氣周流亡所鬲閡，雖一發(fā)膚之末，無不切諸心，關(guān)節(jié)脈理一不通焉，四支之大且若無與于我者也”。他們認同了“醫(yī)家以不認痛癢，謂之不仁”的說法，認為這個觀點與“人以不知覺、不認義理，為不仁”的儒家觀點相近。因此“醫(yī)家言四體不仁最能體仁之名也”。這無疑是對醫(yī)學的高度贊揚。醫(yī)學的社會功能在宋代的凸顯，使得很多文人主動接觸和傳播醫(yī)學，如劉彝“著《正俗方》，以訓斥淫巫三千七百家，使以巫易業(yè)，俗通變”;羅適“尉桐城，民俗惑巫，不信藥，因以藥施，人多愈。遂以方書召醫(yī)參校方書，刻石以救迷俗?！敝祆湟苍鴰Р∨c王漢、方士繇一起細致觀摩醫(yī)書，糾正其中存在的問題，吩咐王、方二人讎正刊補，并為書題跋并推介。這些理學家的言論和行為深刻影響著宋代文人的思想，他們主動接觸醫(yī)學，通過編著醫(yī)書來推廣醫(yī)學知識，發(fā)展醫(yī)藥事業(yè)。

4繼承創(chuàng)新因素兩宋時期的醫(yī)學教育是一個承前啟后的時期。宋代繼承了隋唐的太醫(yī)署醫(yī)學教育制度，并且更完善了醫(yī)學教育機構(gòu)和醫(yī)學考試制度，創(chuàng)設(shè)了不同職能的醫(yī)政機構(gòu)，廣授醫(yī)官，提高醫(yī)生的社會地位;還專門設(shè)立了翰林醫(yī)官局管理醫(yī)政，逐漸使太醫(yī)局的醫(yī)學教育職能明確化;同時，宋代不斷改革醫(yī)學教育，在宋朝的幾次“興學”過程中，醫(yī)學教育不斷得到提高和改善，教育的形式與內(nèi)容也與興學有著密切的聯(lián)系;此外，北宋嘉佑二年，政府設(shè)立了校正醫(yī)書局，這一機構(gòu)通過儒臣和醫(yī)者系統(tǒng)地整理校正了一批醫(yī)學典籍刊印并頒行于天下，普及了醫(yī)書文本，擴大了醫(yī)書的流傳范圍和影響。一般的文人和醫(yī)者都能研習經(jīng)典醫(yī)籍，使他們在臨床實踐中有所依據(jù)?？梢哉f，金元時期的醫(yī)學門派的出現(xiàn)就是受到宋代醫(yī)學教育形式變化發(fā)展的影響。綜上所述，宋代醫(yī)學的發(fā)展和輝煌成就，離不開醫(yī)學教育所起的重要作用。而宋代醫(yī)學教育的興盛，又與其所處的時代背景密切相關(guān)?？梢哉f，宋代醫(yī)學教育在發(fā)展的過程中具備了政治、經(jīng)濟、科技、文化等各方面的優(yōu)越條件。伴隨著醫(yī)學的發(fā)展，宋代的醫(yī)學教育進入到封建社會的高峰階段。特別是政府對醫(yī)學及醫(yī)學教育事業(yè)的重視，整個社會對醫(yī)學的關(guān)注都與前代大不相同，這對后世的醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學教育制度也產(chǎn)生了深遠影響。

作者：周蓉薛芳蕓李俊連楊繼紅馮麗梅單位：山西中醫(yī)學院基礎(chǔ)部

1中醫(yī)藥高等院校加強傳統(tǒng)文化教育的緊迫性

1.1職業(yè)素質(zhì)的降低

中醫(yī)藥文化是一種以中國古代哲學為基礎(chǔ)的人文社會科學，有別于以解剖學和實驗驗證為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學。學習中醫(yī)藥就必須要有深厚的傳統(tǒng)文化功底，包括古典哲學、訓詁文獻、典章制度、書法功法等等。俗話說“秀才學醫(yī)，籠中捉雞”，也就是說要學好中醫(yī)，必須有古代秀才那樣的基本功。然而，目前的中醫(yī)藥高等教育往往不夠重視這方面的培養(yǎng)，有些中醫(yī)藥類的大學生對繁體字的辨識能力不高、古典文獻基礎(chǔ)也不扎實，對書法藝術(shù)和傳統(tǒng)功法也沒有很好掌握，導(dǎo)致對中醫(yī)典籍的閱讀能力不強，對中醫(yī)藥文化的理解不深。這勢必會影響大學生們對中醫(yī)藥行業(yè)的認同感，進而影響中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。

1.2價值觀的偏離

價值觀是主體對事物的總體判斷和評價。在多元化社會背景下，價值觀多元是無可厚非的發(fā)展趨勢，但價值的多元必須有一定的底線，否則就會出現(xiàn)偏離和混亂。在社會多元化的影響下和西方勢力的滲透下，作為最容易接受新興事物的青年大學生開始出現(xiàn)觀念的迷茫、價值的混亂。在集體與個人、名利與榮譽、實利與理想、安逸與奮斗等選擇中變得無所適從，在一些是非真假、美丑善惡等基本的價值判斷中偏離社會主義核心價值觀。在中醫(yī)藥類大學生中，同樣存在功利主義的意識形態(tài)，不少學生因為不甘學中醫(yī)的寂寞和相對低廉的經(jīng)濟效益而否定中醫(yī)、放棄中醫(yī)；對優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和古代醫(yī)家的高尚風格沒有很好地體會與繼承，長此以往必定貽誤終身。

1.3職業(yè)道德的滑坡

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的道德準則、道德品質(zhì)和道德情操。近年來，在商品經(jīng)濟的沖擊下，不夠完善的醫(yī)療體制加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張態(tài)勢，各種醫(yī)療糾紛層出不窮。這其中不乏一些醫(yī)務(wù)人員利令智昏，放棄職業(yè)操守，放松職業(yè)操練，做出了有損醫(yī)德醫(yī)風，甚至違法亂紀的事。醫(yī)德醫(yī)風的滑坡，既有體制的原因，也與醫(yī)務(wù)人員“救死扶傷”人道主義價值觀發(fā)生扭曲以及人文修養(yǎng)不足有關(guān)。比如2013年7月富平縣婦幼保健院的販嬰案、復(fù)旦大學醫(yī)學研究生投毒案，這些令人發(fā)指的案件，無不在提醒我們對醫(yī)學生加強以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)道德觀教育已刻不容緩。

2傳統(tǒng)文化融入中醫(yī)藥高等學校共青團工作的可行性和現(xiàn)實性

一、重視人文醫(yī)學和哲學社會科學教育具有重要意義

1．加強哲學社會科學與人文醫(yī)學教育是我國高等醫(yī)學教育的重要組成部分世界醫(yī)學教育會議提出“應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！蔽覈逃吭凇吨嗅t(yī)學本科教育標準》中明確指出:“學校要得到人文、社會科學及其他自然學科的學術(shù)支持，重視并制定專門政策，鼓勵其他學科支持中醫(yī)學科的發(fā)展”。并要求中醫(yī)藥院校在其教學計劃中要保證開設(shè)“與中醫(yī)學相關(guān)的人文社會科學課程，其比例應(yīng)當適合中醫(yī)學科的發(fā)展、文化背景以及社會衛(wèi)生保健需求。”善待、關(guān)愛、敬畏生命是現(xiàn)代醫(yī)學人文精神的核心價值，具體而言則是為對個體命運的關(guān)切、對個體尊嚴的維護、對個體價值的追求。“人本醫(yī)療”應(yīng)該成為醫(yī)務(wù)工作者技術(shù)實踐、職業(yè)活動時所遵循的基本準則，因其不僅能提升醫(yī)務(wù)工作者的人文素養(yǎng)及與患者的溝通能力，同時也促使他們更關(guān)心、尊重患者，使得患者就診的安全感與信任感增強，并使醫(yī)患關(guān)系得到改善，從而為提高醫(yī)療效果奠定基礎(chǔ)。所以，加強人文醫(yī)學和哲學社會科學教育，提高中醫(yī)藥院校學生的人文精神必須成為我國高等醫(yī)學教育的重要組成部分。

2．加強人文醫(yī)學和哲學社會學科的教育是現(xiàn)代中醫(yī)藥院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求“全球醫(yī)學教育最基本要求”提到的七種核心能力中，四項皆與人文素質(zhì)相關(guān)，足見哲學人文素質(zhì)的培養(yǎng)在醫(yī)學教育中是非常重要的。醫(yī)學生救死扶傷只是基本，患者的生存質(zhì)量、患者擁有的權(quán)利、患者對死亡采取的態(tài)度及患者活著的尊嚴等問題更為重要，這也是現(xiàn)代醫(yī)學教育模式，即“生物－心理－社會醫(yī)學模式”的要求。所以中醫(yī)藥院校的學生不僅要掌握醫(yī)學疾病知識、診療技術(shù)，還須要有良好的人文社會科學知識與素養(yǎng)，以此能更多地關(guān)注患者的思想、情感等。醫(yī)學教育中，培養(yǎng)專業(yè)知識技能和科學精神是基礎(chǔ)，培養(yǎng)人文素質(zhì)與健全人格是升華，通過這兩個“培養(yǎng)”才能促進人格健全、知識廣博的高素質(zhì)醫(yī)學人才的成長。

3．加強人文醫(yī)學和哲學社會學科教育是適應(yīng)社會醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的需要生物－心理－社會醫(yī)學模式儼然成為21世紀的主流醫(yī)學模式，傳統(tǒng)的生物學模式一去不返。生物－心理－社會醫(yī)學模式提出了現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的基本方向，即要求醫(yī)生診斷與治療應(yīng)建立在新的醫(yī)學科學技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上，從生物－心理－社會各方面綜合觀察分析健康人群、病人和疾病，從而進一步促進醫(yī)學社會化發(fā)展。以“疾病”為中心的傳統(tǒng)生物學模式，將“病”和“人”割裂開來，更側(cè)重于人的生物屬性，輕視患者的客觀感受，“以人為本”的理念和人文精神及關(guān)懷都沒有體現(xiàn)出來。醫(yī)學科學融入更多人文科學與心理學，使得其內(nèi)涵和外延有了新的補充，是醫(yī)學社會化的體現(xiàn)。教導(dǎo)、培養(yǎng)未來的醫(yī)生不僅要重視消除患者的痛苦，而且還要重視危害人類健康的社會因素、心理因素;不僅要重視患者個體，還要重視人類健康和社會利益，應(yīng)把對社會負責作為醫(yī)師道德的重要標準，這是現(xiàn)代醫(yī)學必須遵循的發(fā)展趨勢。

二、實現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學與哲學社會科學教育的發(fā)展途徑

中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學教育和哲學社會科學教育與普通的專業(yè)醫(yī)學知識和技能的傳授不同，重點是習慣性與持續(xù)性教育，學生自己感悟和領(lǐng)會將是教育的重點，以此提高學生的人文修養(yǎng)，所以不能簡單地把哲學社會科學與人文醫(yī)學教育理解為只是在醫(yī)學課程表里增加幾門人文課程。因此學校可以把傳授實踐技能和科學知識與傳遞人類倫理道德規(guī)范和文化價值觀念有機結(jié)合起來，培養(yǎng)既具有明確生活目標、高尚審美情趣又掌握醫(yī)學知識的醫(yī)護人員，從而達到提升醫(yī)學生人文精神，培養(yǎng)醫(yī)學生健全的人格，促使人文精神完善的目的。

1．加強醫(yī)學課程與人文教育課程的融合在國外，一部分高等醫(yī)學院校在實踐中，將人文社會科學滲透在醫(yī)學教育中，其基本醫(yī)學課程包括社會人文科學、自然科學和醫(yī)學等三部分，其中心理學、社會醫(yī)學、社會學理論、倫理學、醫(yī)學法律學、行為醫(yī)學等被列為學校醫(yī)學學科課程體系的必修課，取得了很好的教育效果。我國中醫(yī)藥院校可以借鑒國外的先進經(jīng)驗，改變原有課程的結(jié)構(gòu)，對原有課程內(nèi)容進行調(diào)整，在教材中體現(xiàn)人文精神，并且加強醫(yī)學史、心理學、醫(yī)學與哲學、社會學、管理學、美學等學科的交叉融合，面向未來，培養(yǎng)新型的復(fù)合型的醫(yī)學人才。

2．促進人文素質(zhì)教育與德育教學的融合德育作為社會主義教育方向的重要保證，而“兩課”教學則是開展政治思想教育的主干道。在人文博大精深、源遠流長的世界中，德育“兩課”無法涵蓋古今中外所有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以中醫(yī)藥院校加強醫(yī)學學生文化素質(zhì)教育勢在必行。中醫(yī)藥院校可以通過提供讀書目錄、課程選修、舉辦人文講座、電視和網(wǎng)絡(luò)等形式，加大學生的知性訓練，以此潛移默化地提升其人文素質(zhì)。因此，促進文化素質(zhì)教育與德育“兩課”教學的融合，是實現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文社科文化素質(zhì)教育的重要途徑。