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摘要：中國革命和建設(shè)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)需求中，需要對馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。本文通過對其形成脈絡(luò)、基本內(nèi)涵的把握，從馬克思主義中國化發(fā)展的邏輯前提、基本態(tài)度和實(shí)現(xiàn)手段對馬克思主義中國化的本質(zhì)進(jìn)行深刻剖析，有助于推進(jìn)馬克思主義中國化理論體系的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；基本內(nèi)涵；本質(zhì)

馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而不斷地豐富和發(fā)展的科學(xué)命題。馬克思主義中國化是一個(gè)完整的科學(xué)體系，要想對其進(jìn)行科學(xué)把握，必須對其內(nèi)涵有一個(gè)基本把握，即要厘清其基本的發(fā)展脈絡(luò)和主要內(nèi)容，更要對其實(shí)質(zhì)進(jìn)行深刻剖析。

1馬克思主義中國化的形成過程

1.1早期萌芽

近代中國，由于清政府的閉關(guān)鎖國，使近代中國人民生活于戰(zhàn)爭的水深火熱中，生活苦不堪言。社會(huì)各階層的仁人志士互相奔走于救國的歷史征程中，然而他們并未從中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，沒有找到科學(xué)的理論進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)。通過中國革命的不斷摸索，對正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)，使中國革命開始走上正軌，馬克思主義中國化逐漸進(jìn)入萌芽時(shí)期。

1.2初步形成

就曾指出社會(huì)主義要想實(shí)現(xiàn)，就必須將其理想置于中國的大環(huán)境之中，之后翟秋白對此也進(jìn)行了相應(yīng)補(bǔ)充。在針對黨內(nèi)存在的教條主義現(xiàn)象時(shí)，在其著作《反對本本主義》中，指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵1]這時(shí)，馬克思主義中國化尚未正式提出?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，面對民族危亡，一些知識分子開始反思中國的基本現(xiàn)狀，開始提出了中國化的主張。20世紀(jì)40年代，張申府主張對科學(xué)的推廣要進(jìn)行中國化。后艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中明確提出：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！盵2]總的來說，這一時(shí)期中國化的提出主要是出于挽救民族危亡的歷史使命。

1.3最終形成

黨的六屆六中全會(huì)上，首次明確提出馬克思主義中國化，并強(qiáng)調(diào)要以民族的形式予以實(shí)現(xiàn)。1941年劉少奇指出要正視中國特殊的國情，避免理論條框的簡單照搬，必須與當(dāng)下革命的實(shí)際相結(jié)合。黨的七大會(huì)議上，他指出：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问?，也就是說，要用馬克思主義的立場與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題———其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來沒有提出與解決過的問題?！盵3]

2馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化的核心就在于要把握中國實(shí)際，而這一實(shí)際并不是一成不變的，其在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中不斷變化，而不同的時(shí)代又賦予了其不同的特征，因此其內(nèi)涵也要隨之不斷地發(fā)展變化。這就決定了馬克思主義中國化必然是歷史與邏輯發(fā)展下的實(shí)踐與理論相結(jié)合的產(chǎn)物，其中國化的結(jié)果必然是時(shí)代化、大眾化、民族化的馬克思主義。

2.1馬克思主義時(shí)代化

這是指要將馬克思主義同當(dāng)下時(shí)展的基本背景相聯(lián)系，要體現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代特征。馬克思主義是發(fā)展的馬克思主義，其本質(zhì)上是時(shí)展的必然產(chǎn)物，因而也必然是為解決時(shí)代新問題而存在的。這就要求在對馬克思主義中國化進(jìn)行科學(xué)把握時(shí)，必須與國際化的時(shí)代背景相融合，洞悉時(shí)展的基本規(guī)律，緊跟時(shí)展的步伐，吸收時(shí)代的新鮮血液，解答時(shí)代的難題，這才應(yīng)該是時(shí)代化的應(yīng)有之義。馬克思曾說過“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[4]

2.2馬克思主義大眾化

即要使馬克思主義在繼承和發(fā)展的過程中要注重受眾群體的理解。這就需要研究者將重點(diǎn)要放在使馬克思主義基本原理以更加通俗易懂的方式進(jìn)行傳播，使馬克思主義成為廣大人民群眾都能理解和接受的科學(xué)理論。通過實(shí)踐主體將理論成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，并內(nèi)化為其基本信念并付諸行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的不竭動(dòng)力，這才應(yīng)該是馬克思主義中國化存在的應(yīng)有之義。

2.3馬克思主義民族化

馬克思主義是在民族解放的偉業(yè)中的產(chǎn)生和發(fā)展的，其植根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中，得其精華補(bǔ)其靈氣，因而必然是具有中華民族特質(zhì)的馬克思主義。馬克思主義中國化的過程離不開中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在秉持馬克思主義理論基本原理的概念下，不斷解讀并應(yīng)對中華民族發(fā)展過程中的基本問題，以民族特有的形式和內(nèi)容予以體現(xiàn)，這才是普遍性與特殊性在實(shí)踐中相統(tǒng)一，在統(tǒng)一中辯證否定的實(shí)踐過程，只有這樣才能進(jìn)一步把實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升為理論知識，回歸到理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的歷史過程中。

3馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國化的基本過程，最主要的是要理解馬克思主義中國化的主體問題，而內(nèi)涵解讀能更加地明晰，促進(jìn)馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)和方法能夠切實(shí)有效地運(yùn)用到中國現(xiàn)實(shí)問題的解決上，進(jìn)一步豐富和完善中國特色社會(huì)主義理論體系，激發(fā)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

3.1邏輯前提

堅(jiān)定馬克思主義信仰“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，本質(zhì)上是通過信仰、道德、價(jià)值觀等表現(xiàn)出來的，其中信仰就是重要的力量。堅(jiān)定馬克思主義信仰，是對“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”聯(lián)合體的信仰。[5]這一信仰的最終目的必然是對共產(chǎn)主義的崇高理想的無尚堅(jiān)信，其實(shí)質(zhì)就在于是對馬恩以人為本的社會(huì)歷史觀的認(rèn)可。近代中國革命用無數(shù)先烈的鮮血為我們呈現(xiàn)了歷史是前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一的基本趨勢，曲折的奮斗歷程并沒有動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰，反而激勵(lì)著他們不斷奮進(jìn)，把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在逆境中生存，沖破了敵人層層的圍追堵截，最終取得了中華民族的獨(dú)立和解放。堅(jiān)定的馬克思主義信仰是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)的邏輯前提，正是依靠對共產(chǎn)主義的信仰鑄就了共產(chǎn)黨人的政治靈魂，使共產(chǎn)黨人經(jīng)受住了最終的考驗(yàn)，帶領(lǐng)人民群眾抒寫著本民族的奮斗史，回答著社會(huì)主義的多個(gè)難題，不斷進(jìn)行著理論的豐富和發(fā)展。

3.2基本態(tài)度

求真務(wù)實(shí)，解放思想“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]因此，在對馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行基本把握時(shí)，必須科學(xué)掌握研究的基本方法，克服教條地照本宣科，同時(shí)，必須要以求真務(wù)實(shí)、解放思想的態(tài)度來對待馬克思主義中國化的發(fā)展，使馬克思主義真正做到在研究新情況解決新問題中不斷地豐富。在這一點(diǎn)上，馬克思主義的經(jīng)典作家們用實(shí)際為我們做出了指導(dǎo)。馬克思主張將正確的理論同具體的實(shí)際相結(jié)合，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體條件進(jìn)行基本功能的充分發(fā)揮。恩格斯則強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史理論必須是一切革命戰(zhàn)略能夠得以始終如一地貫徹的必要指導(dǎo)，而其作用的體現(xiàn)則離不開當(dāng)時(shí)所處的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。誠然，馬克思主義中國化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，必須始終堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的基本實(shí)踐，科學(xué)把握中國國情，突破主觀偏見的束縛，切實(shí)做到求真務(wù)實(shí)，解放思想。新民主主義革命的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是以為代表的早期共產(chǎn)黨人立足新民主主義革命實(shí)際，堅(jiān)定探索中國革命的基本規(guī)律，反對本本主義，從而推進(jìn)了一系列關(guān)鍵問題的根本解決，最終形成了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

3.3實(shí)現(xiàn)手段

立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)“實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過實(shí)踐以及認(rèn)識活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而且主觀世界也只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界。”[7]立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國化在當(dāng)下的主要實(shí)現(xiàn)手段，它要求馬克思主義中國化在實(shí)踐的檢驗(yàn)中豐富并完善其傳播。實(shí)踐是馬克思主義理論的主要來源，更是其繼續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是其主體在實(shí)踐的檢驗(yàn)中創(chuàng)新性地發(fā)展。然而，理論的正確與否最終是要通過在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證才能得以檢驗(yàn)，這一過程并不是單一的條條框框，它是處于一種開放兼容的發(fā)展環(huán)境中，因而必須時(shí)刻保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。要立足中國社會(huì)的實(shí)際，關(guān)注國際和國內(nèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)態(tài)，促進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果不斷創(chuàng)新。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵的正確領(lǐng)悟，需要依賴其主體自身的實(shí)踐活動(dòng)，更需要其在對建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，只有這樣，才能促進(jìn)馬克思主義中國化內(nèi)涵的深刻解讀。

參考文獻(xiàn)

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[8]胡振英.馬克思主義中國化科學(xué)命題的發(fā)展過程及其科學(xué)內(nèi)涵[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(7).

作者：吳國慶 單位：國防大學(xué)政治學(xué)院