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儒家“德主刑輔”的思想指導(dǎo)了國(guó)家的立法和司法活動(dòng)。漢武帝時(shí)期確立了儒家思想作為法律的指導(dǎo)思想。儒家思想在法制方面主張“德主刑輔”認(rèn)為明君治理天下應(yīng)德刑并舉，“大德而少刑”、“刑者，德之輔也?！敝卫韲?guó)家應(yīng)該以德教為本，刑獄為末，才能使社會(huì)安定有序?！暗轮餍梯o”的法制思想，是封建階級(jí)兩百多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的唐代的法制指導(dǎo)思想和法制原則研究總結(jié)。它兼容恩威并用、寬猛相濟(jì)的功效，有利于封建階級(jí)的統(tǒng)治。同時(shí)它容易被廣大民眾所接受，發(fā)揮潛移默化的作用，所以被其后歷代王朝所奉行。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期“德主刑輔”的思想仍然得到了繼承。隋初，統(tǒng)治者尚能認(rèn)識(shí)到儒家理論的教化作用，至后期，隋朝統(tǒng)治者改奉法家理論，到晚期，隋朝統(tǒng)治者破壞法制，實(shí)行暴政，終于在人民革命的風(fēng)暴中覆亡。唐初的統(tǒng)治者都參加了隋末的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，非常重視對(duì)隋朝滅亡的教訓(xùn)的總結(jié)。認(rèn)為隋朝之所以會(huì)滅亡與它的貪污腐敗、實(shí)行暴政、不重視教化等有密不可分的關(guān)系，并且從隋朝的滅亡中看到了廣大人民群眾的巨大力量，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，唐太宗就常說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”[1]。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，唐代制定了“先存百姓”、“安國(guó)寧人”的基本方針，采取“輕徭薄賦”、“選用廉吏”政策，并極力推崇儒家學(xué)說(shuō)，儒家“德主刑輔”的法制指導(dǎo)思想在歷史上得以重新確立。唐初的統(tǒng)治者認(rèn)為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成”[2]，把德禮教化作為政治統(tǒng)治的根本手段，刑罰是政治教化的輔助手段，兩者缺一不可。這一法制指導(dǎo)思想在唐初得以重新確立后，被后世歷代王朝所尊奉，成為封建法制重要的法律指導(dǎo)思想。

一、禮法合一

禮起源于原始的祭祀活動(dòng)，國(guó)家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者對(duì)原始習(xí)俗進(jìn)行了選擇、改造，保留了其中有利于統(tǒng)治階級(jí)利益的那部分，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。這些被選擇、改造了的禮就成為了早期的習(xí)慣法。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，吸收夏商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，后人稱(chēng)之為“周公制禮”。周禮是調(diào)整人們行為的規(guī)范，內(nèi)容涉及生活中的各個(gè)方面，大到國(guó)家的根本制度，小到人們的言談舉止、待人接物，禮也是西周法律的重要組成部分。周禮的基本原則是“親親”、“尊尊”?！坝H親”指必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，在用人上必須使親者貴，疏者賤。“尊尊”指下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守上下等級(jí)秩序，不得犯上作亂。周禮所確定的原則對(duì)后世的法律思想產(chǎn)生了重要的影響，并且也對(duì)后來(lái)形成的儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

禮法結(jié)合是指儒家法制原則和倫理道德規(guī)范對(duì)法律的滲透和融合。西漢時(shí)期的《春秋》決獄，直接引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是禮法結(jié)合的典型事例。禮法結(jié)合自漢代開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)主要通過(guò)司法和法律注釋的渠道實(shí)現(xiàn)，到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期則開(kāi)始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮的內(nèi)容規(guī)定為法，直到唐代實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，儒家思想的精神原則與法律規(guī)范完全融為一體。具體主要通過(guò)以下幾個(gè)方面得到了充分的體現(xiàn)：首先儒家的禮制原則和倫理道德規(guī)范被直接確認(rèn)為法律原則和制度。唐律中的不少制度都直接從儒家經(jīng)典中照搬或演繹而來(lái)，如唐律婚姻制度中的“七出三不去”原則系《大戴禮記•本命》篇的內(nèi)容；八議制度即來(lái)源于《周禮•秋官》的“八辟”制度，而“準(zhǔn)五服以治罪”原則則是儒家經(jīng)典中的五服制度和親親、尊尊相融合，經(jīng)演繹而來(lái)；其次唐律的修訂也以儒家思想為指導(dǎo)；再次唐律的疏議都以儒家理論為標(biāo)準(zhǔn)；最后唐律中的罪名和量刑都深受儒家思想的影響，唐律中最重的“十惡”罪主要包括侵犯皇權(quán)和違反家族倫常的犯罪，將這兩類(lèi)犯罪列為重罪，從重懲處，主要還是因?yàn)樗鼈儑?yán)重違反了儒家思想中的君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的綱常禮教。由于唐律已經(jīng)達(dá)到了禮法合一，自漢朝開(kāi)始的春秋決獄的審判制度已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值，到唐代基本結(jié)束。

二、唐代法制的具體原則

在以“德主刑輔”“、禮法合一”為主的法制指導(dǎo)思想下，唐代又形成了一些具體的法制原則。

1.主張立法寬簡(jiǎn)與劃一。寬即要求刑罰應(yīng)該寬大，不搞嚴(yán)刑峻法；簡(jiǎn)即要求法律要簡(jiǎn)明扼要，使百姓一目了然，知所以避就，以發(fā)揮法的預(yù)測(cè)作用。在立法寬簡(jiǎn)精神的指導(dǎo)之下，唐高祖李淵在制定《武德律》時(shí)便廢除了隋朝的一切苛法，唐太宗時(shí)期制定的《貞觀律》也奉行了這一原則，廢除了兄弟連坐俱死之法，并且創(chuàng)設(shè)了加役刑，取代斷右趾作為減死之罰。唐代對(duì)犯罪的處罰比照前朝來(lái)說(shuō)最為寬大，其主要表現(xiàn)為：重罪條款大為減少，《貞觀律》中就大量地改重為輕，其中減死為流九十一條，使得唐律“比古死刑，殆除其半”[3]；廢除了酷刑、肉刑，唐律規(guī)定的刑罰為笞、杖、徒、流、死五種，死刑又分為絞、斬兩等，因絞可以保全尸，故比斬輕一等。唐代的刑罰與秦漢律中的具五刑、腰斬、梟首、車(chē)裂等酷刑和墨、宮、刖等肉刑及以后明清律中的凌遲、戮尸、剝皮實(shí)草等酷刑和刺字、閹割等肉刑相比，最為寬平；株連范圍最窄，唐律中的株連范圍與秦漢律和明清律相比，株連面是最窄的。法令劃一，即要求所制定的法令不能互相矛盾。法令不一，必然導(dǎo)致“若欲出罪，即引輕條；若欲入罪，即引重條”的弊端。唐太宗要求立法官員在立法時(shí)要仔細(xì)審核，不能出現(xiàn)相互矛盾的法律條文。

2.貴、良、賤同罪異罰。唐代將居民分為特權(quán)者、良人、賤民三等。特權(quán)者包括皇帝、貴族、官僚及其親屬，他們享有各種法律特權(quán)。良人，又稱(chēng)白丁、凡人，主要包括農(nóng)民、中小地主和工商業(yè)者，是人數(shù)最多的，他們是國(guó)家賦稅徭役的承擔(dān)者，除老幼病殘外，既無(wú)特權(quán)、也不受歧視。賤民，分官賤民和私賤民，官私賤民的地位非常低下，尤其是其中的奴婢，相當(dāng)于主人的財(cái)產(chǎn)，主人可以隨意處分，若主人犯罪，奴婢隨其他財(cái)產(chǎn)被國(guó)家沒(méi)收。官僚貴族在法律上享有特權(quán)由來(lái)已久，尤其是西漢確立了儒家思想作為法律的指導(dǎo)思想以后，官僚享有法律特權(quán)逐漸制度化、法律化。西漢創(chuàng)“上請(qǐng)”之制，曹魏創(chuàng)“八議”之制，晉、陳立“官當(dāng)”之制，隋朝又創(chuàng)“例減”之制，并將贖刑制度化，唐律繼承和完善了上述制度。唐律規(guī)定，貴族官僚按其品級(jí)地位可分別享受“八議”“、請(qǐng)”“、減”“、贖”“、官當(dāng)”特權(quán)。唐代貴族官僚的特權(quán)制度繼承前代法律規(guī)定，但較前更加全面、系統(tǒng)、完備，但是官僚貴族的特權(quán)被限制在不侵犯皇權(quán)和地主階級(jí)的根本利益的范圍內(nèi)。唐代的良人和賤民也實(shí)行同罪異罰制度，根據(jù)唐代法律的規(guī)定良人殺傷賤民，減凡人一至兩等治罪，但賤民殺傷良民，則加凡人一至兩等治罪，相同的行為和結(jié)果，因身份不同處刑竟相差二至四等。

3.同居相為隱。同居相為隱即一定范圍內(nèi)的親屬，互相窩藏犯罪，可以減免刑罰。它是對(duì)漢代所確立的“親親得相首匿”原則的繼承，都是受儒家思想的影響而形成，精神實(shí)質(zhì)是一致的，但唐代的同居相為隱制度更加完備。一方面，它按照親等規(guī)定了減輕和免于刑事責(zé)任的范圍，體現(xiàn)了親親原則；另一方面，它又規(guī)定了對(duì)謀反、謀大逆、謀叛不得容隱，處理了在犯罪容隱上國(guó)家利益與家族利益的矛盾，即有利于封建政權(quán)的統(tǒng)治，又維護(hù)了儒家所倡導(dǎo)的倫常關(guān)系。

作者：巫洪才陸曉萍單位：西昌學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院