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摘要：隨著近期民法典的起草，學(xué)界再次對我國法制的發(fā)展進(jìn)程展開研究，也對當(dāng)下我國的法治規(guī)則展開分析。我國法律受到大陸法系的影響，基本采用了大陸法系的模式，而追根溯源，現(xiàn)代法律制度與羅馬法密切相關(guān)。羅馬法法治規(guī)則對現(xiàn)代法律制度的影響，包括法律精神的傳承、法律體系的構(gòu)建、具體法律規(guī)則的借鑒。

關(guān)鍵詞：羅馬法；法治規(guī)則；法律體系；法制現(xiàn)代化

羅馬法作為古代流傳下來的一部較為發(fā)達(dá)的域外法律制度體系，雖產(chǎn)生在過去，卻也適用于現(xiàn)在，而且直至今日，依然有著很大的影響。我國在完善中國特色社會(huì)主義法治體系的同時(shí)，必須處理好我國本土化法律制度與外來法律制度之間的關(guān)系，立足于本國國情，吸收借鑒先進(jìn)的法律規(guī)則。

一、羅馬法概述研究

古代法律，就必須研究羅馬法。羅馬法以其完備的法律體系，先進(jìn)的法律規(guī)則，廣泛深遠(yuǎn)的影響征服了世界，給后世留下了寶貴的財(cái)富。

1、羅馬法的概念我們所說的羅馬法，并不是單指某一部法律，而是某一時(shí)期法律的總稱，具有廣義和狹義之分。廣義上的羅馬法，是指從羅馬奴隸制產(chǎn)生時(shí)期到東羅馬帝國消亡這個(gè)時(shí)間段（大約從公元前9世紀(jì)到公元6世紀(jì)）法律規(guī)范的總稱。狹義上的羅馬法，是指羅馬共和國到羅馬帝國這個(gè)時(shí)期（約從公元前5世紀(jì)到公元6世紀(jì)）的法律規(guī)范，以《十二銅表法》的出現(xiàn)為標(biāo)志，以《查士丁尼民法大全》的出現(xiàn)為鼎盛。本文所探討的為狹義上的羅馬法。

2、羅馬法的起源與發(fā)展羅馬共和國建立初期依然是習(xí)慣法時(shí)期，保持著原有的氏族社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣。此時(shí)的習(xí)慣法也稱為市民法，只適用于羅馬的市民。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的增強(qiáng)，羅馬共和國面對的主要矛盾發(fā)生變化，平民與貴族之間的矛盾緩和，奴隸與奴隸主的矛盾強(qiáng)化。貴族開始妥協(xié)，平民與貴族逐漸達(dá)成一致意見，因此羅馬共和國于公元前449制定了《十二銅表法》，維護(hù)貴族和富裕平民的利益。自此羅馬進(jìn)入成文法時(shí)代，也標(biāo)志著羅馬法的開始形成。進(jìn)入到公元前3世紀(jì)，隨著羅馬的擴(kuò)張，版圖的增加，為彌補(bǔ)市民法存在的不足，適應(yīng)國家發(fā)展的需要，解決好公民與外邦人在法律適用上的盾尖關(guān)系，古羅馬在完善市民法的同時(shí)，創(chuàng)立了萬民法。市民法與萬民法構(gòu)成了羅馬法的兩大私法體系，表明著羅馬法的進(jìn)一步發(fā)展。

進(jìn)入到羅馬帝國時(shí)期，君主專制加強(qiáng)，皇帝的赦令成為法律的淵源，開始注重羅馬法的推廣，組織編纂法典。在這個(gè)時(shí)期，最為出名的當(dāng)屬《查士丁尼民法大全》，其作為羅馬法的集大成者，標(biāo)志著羅馬法進(jìn)入全盛時(shí)期。然而，由于羅馬帝國的狂妄自大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的止步不前，文明的逐漸落后，直至最后滅亡，使其自有的法律制度在一定時(shí)期內(nèi)退出了歷史的舞臺(tái)，羅馬法開始被遺棄。隨著歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的到來，人們逐漸認(rèn)識到古希臘、古羅馬的一些先進(jìn)制度與理論是值得學(xué)習(xí)和承繼的。而羅馬統(tǒng)治時(shí)期重要的法律制度規(guī)范，自然也引起了人們的關(guān)注，隨著12世紀(jì)，羅馬法文獻(xiàn)的出土，受到各個(gè)法學(xué)派的學(xué)習(xí)與研究，羅馬法自此開始閃耀在歷史的舞臺(tái)上。歐洲國家開始借鑒羅馬法，建立自己的法律制度體系，也在不斷的發(fā)展中逐漸形成了大陸法系，成為了大陸法系民法的本源，對之后的大陸法系國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、羅馬法的法治規(guī)則及其影響

羅馬法在長期的發(fā)展中，形成了一套完整的法律體系，其法律規(guī)則較為先進(jìn)與健全。就羅馬法的公法規(guī)則而言，其形成了階級分權(quán)規(guī)則、選舉規(guī)則、民事死亡規(guī)則等，就其私法而言，其形成了胎兒保護(hù)規(guī)則、國家親權(quán)規(guī)則、藝術(shù)立法規(guī)則等。除此之外羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法規(guī)則、國際法規(guī)則都對后世產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。羅馬法與其說是一個(gè)時(shí)代的法律，不如說是全世界的法律。其雖然產(chǎn)生于一個(gè)時(shí)代，卻影響了整個(gè)世界。其蘊(yùn)含的法律思想、法律體系讓羅馬第三次征服了世界。羅馬法的法治規(guī)則內(nèi)容充實(shí)豐富，為后世奠定了參考基礎(chǔ)，尤其是私法領(lǐng)域。在羅馬法的體系中，有人法、物法和訴訟法這樣的劃分，實(shí)體法在前、訴訟法在后，人法在前、物法在后，充分反映了當(dāng)時(shí)高度的理性思維。在現(xiàn)代的私法體系中，也進(jìn)行了這樣的劃分。除此之外，公、私法的劃分，市民法與萬民法的劃分，更是對現(xiàn)代法律體系產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。羅馬法隨著法學(xué)家們的研究與推廣，而受到世界的青睞。法國接受羅馬法，拿破侖時(shí)期，以羅馬法的《法學(xué)階梯》為立法參考模本，制定了《法國民法典》，分為三編，人法、財(cái)產(chǎn)及限制、取得所有權(quán)及時(shí)效?！斗▏穹ǖ洹沸问缴衔樟肆_馬法，也成為了不少資本主義國家借鑒的對象。《德國民法典》作為民法典的集大成者，其對羅馬法也進(jìn)行了學(xué)習(xí)，以《學(xué)說匯纂》為基礎(chǔ)，體系上采用了總則、債、物權(quán)、親屬法和繼承法五編，這樣的體系劃分更為完善與合理。德國與法國作為大陸法系的典型代表，奠定了大陸法系的體系模式，影響著大陸法系國家的立法模式，而間接的反映了羅馬法對現(xiàn)代法律體系的影響。羅馬法中國化，最明顯的在于私法方面，《法學(xué)階梯》中明確表明，羅馬法劃分為人法、物法和訴訟法三大部分。在人法方面，我國很多的規(guī)定都是羅馬法中國化的結(jié)果，例如：權(quán)利主體的能力進(jìn)行的權(quán)利能力與行為能力之分，對自然人的行為能力進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，將主體劃分為自然人和法人，以及婚姻家庭方面的規(guī)定。在物法方面，物權(quán)法、債權(quán)法和繼承法都有所體現(xiàn)，例如：所有權(quán)的取得方式，所有權(quán)的權(quán)能，所有權(quán)返還和訴訟保全，我國債的概念和分類上，繼承法中的遺囑、遺贈(zèng)等，基本上都是的羅馬法概念的沿革與發(fā)展。在訴訟法方面，我國基本上遵循了羅馬法相關(guān)原則，公力救濟(jì)、不告不理、公開審判等等。可見，我國法律中大部分都是羅馬法中國化的成果，在一定程度上說明了我國與羅馬法之間的密切關(guān)系。

三、羅馬法精神的啟示

羅馬法影響深遠(yuǎn)，具有極大的學(xué)習(xí)價(jià)值。在當(dāng)代，我國民法典的編撰工作，正在順利地進(jìn)行著，此時(shí)需要理順我國法律與羅馬法之間的關(guān)系。我國要完善現(xiàn)有法律，對羅馬法法治規(guī)則進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與借鑒，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的就是對羅馬法法治規(guī)則中所體現(xiàn)的羅馬法精神進(jìn)行合理的傳承。羅馬法的自然法精神、私法精神以及理性精神對我國當(dāng)代都有一定的啟示意義。第一、自然法精神與我國民法發(fā)展理念。羅馬法中，較為遵從自然規(guī)則，自然法具有較高的法律效力，市民法被認(rèn)為是抽象自然法的具體化。而現(xiàn)代的法律理念越來越偏向?qū)嶓w法是唯一的法的淵源，在一定程度上導(dǎo)致了法律制度成為了統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，忽略了法的本身價(jià)值與追求。自然法中所蘊(yùn)含的公平與正義思想，人與自然的和諧追求，正是我們所應(yīng)提倡和傳承的理念?，F(xiàn)階段，完善我國的民法體系，需要以自然法作為精神向?qū)?，建立我國的民法信仰，在我國民法體系中注入靈魂與血液。第二、私法精神的指導(dǎo)。羅馬法中私法精神，其核心在于“平等”與“意思自治”。雖然在當(dāng)時(shí)奴隸制的背景下，很難完全達(dá)到平等與意思自治，但是其留下了精神的種子。法律思想的平等與自由得以傳承與發(fā)展。羅馬法的私法精神還體現(xiàn)在對私權(quán)的維護(hù)，公權(quán)不可過度干預(yù)私權(quán)。我國曾處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府包辦一切，過度干預(yù)私權(quán)領(lǐng)域。雖然隨著近些年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度的變革，政府逐漸縮減其權(quán)利，然而，就目前來看，私權(quán)依然處于弱勢地位，公權(quán)力依然在一定程度上干預(yù)私權(quán)。因此我國應(yīng)移植這種私法精神，倡導(dǎo)“平等”與“意思自治”，加強(qiáng)對私權(quán)的維護(hù)。第三、理性精神的運(yùn)用。羅馬法是理性主義的化身，其法律體系合理，法律概念準(zhǔn)確、法律推理邏輯性強(qiáng)以及研究方法適當(dāng)。我國法律的發(fā)展，應(yīng)注重這種理性精神。合理的分析我國法制建設(shè)的發(fā)展歷程，理清我國法律中存在的法律融合關(guān)系。采用理性的法律邏輯，審查我國的法律概念與法律體系。結(jié)合我國的實(shí)際情況，在法律精神的指導(dǎo)下，加快我國民法典的制定，從而使我國法律更加健全。

四、結(jié)語

綜合上文的闡述，可見羅馬法在世界法律中的重要地位，其法律邏輯思維、法律制度體系以及法律學(xué)術(shù)用語，體現(xiàn)著其自然法精神、私法精神以及理性精神，羅馬法在歷史的發(fā)展與繼承中不僅影響著大陸法系的形成，也在一定程度上影響了英美法系的理念。羅馬法具有一整套的法治規(guī)則，階級分權(quán)規(guī)則、選舉規(guī)則、民事死亡規(guī)則、胎兒保護(hù)規(guī)則、國家親權(quán)規(guī)則和藝術(shù)立法等等，這些規(guī)則具有一定的優(yōu)越性以及深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合當(dāng)下，我國在民法典的編撰過程中，必然需要對羅馬法中國化進(jìn)行一定的梳理，以更好的健全我國的法律規(guī)則，完善中國特色社會(huì)主義法律體系。

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作者：李若溪 單位：黑龍江大學(xué)法學(xué)院