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摘要：弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。通過對山東省壽光市紀臺鎮(zhèn)李家村子輩對孝的認識與實踐調(diào)查分析說明：現(xiàn)實生活中子輩在很多方面沒有做到“孝”，在護親榮親方面尤其差強人意。積極倡導(dǎo)并繼承傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核,有利于實現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”,能夠為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,進而推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進社會的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當代建構(gòu)》中認為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機制，加強個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運作實施的建議》中則強調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好八大關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點思考》指出，在當今農(nóng)村“孝文化危機”的情況下，應(yīng)當積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及馬克思主義基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。

二、調(diào)查對象與調(diào)查量表

在壽光市紀臺鎮(zhèn)李家村隨機發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲。《孝道認知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點應(yīng)該（1分）、相當應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標準，得分越高，孝道認知越好?！缎⒌?a href="http://www.dongxuelectronics.com.cn/lylw/xncjslw/709182.html" target="_blank">行為量表（FB）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標準，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標準為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對孝的認知各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠低于對孝道認知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對孝道的認知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認同和自我效能感較低，認為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負擔老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負擔。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時只靠孝道認知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語

由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認知方面差強人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻

[1]葉光輝,楊國樞.中國人的孝道———心理學(xué)的分析[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009(4):359-361.

[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學(xué)[J].2006,6:143-147.

[3]李忠香.弘揚新型孝文華構(gòu)建和諧新農(nóng)村.中國科技信息[J].2009,8:285-288.

作者：李文蓮；劉淼 單位：濰坊科技學(xué)院