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《回族研究雜志》2015年第三期

20世紀(jì)20年代起，回族知識分子開啟了結(jié)成群體、壯大隊伍并逐漸從社會舞臺邊緣走向中央的發(fā)展歷程。20世紀(jì)三四十年代，日本對華侵略戰(zhàn)爭的全面發(fā)動及中華民族的全民抗戰(zhàn)又為回族知識分子群體的進(jìn)一步成長提供了現(xiàn)實舞臺。其間，這一特殊的文化群體以強(qiáng)烈的愛國主義情懷和參與國家時政的積極心態(tài)，投身于抗日救亡的時代大潮，與其他兄弟民族及廣大回族民眾一起，譜寫了中華民族抗日救亡的光輝篇章。值此紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年之際，本文擬從宣傳動員與組織實踐兩方面，對回族知識分子在抗日戰(zhàn)爭中的群體作為展開專門考察，謹(jǐn)以此來深刻緬懷抗戰(zhàn)時期回族知識分子群體所發(fā)揮的不容小覷的歷史作用及其不可磨滅的歷史功績。

一、回族知識分子群體的抗日救亡宣傳與動員

抗戰(zhàn)期間，在相同的愛國愛教理念和關(guān)注時政、投身現(xiàn)實共同心態(tài)的驅(qū)動下，教育、文化領(lǐng)域的教師、學(xué)者與其他行業(yè)接受過新式教育熏陶的新型知識分子，以及宗教教育出身、深受新思想影響的教長、阿洪等宗教界先進(jìn)人士等各類回族新型知識分子展開了多種形式的抗日救亡宣傳與動員活動。

(一)以報刊、圖書為平臺的宣傳動員一方面，回族知識分子利用自身的文化優(yōu)勢，積極開辦報社、書局、圖書館、閱覽室等公共文化機(jī)構(gòu)，借助報紙和圖書搭建起抗戰(zhàn)宣傳和動員的平臺?？箲?zhàn)期間，回族報刊呈現(xiàn)空前繁盛之勢。筆者據(jù)目前所掌握的資料作了大致統(tǒng)計，1937—1945年期間，由回族知識分子創(chuàng)辦的回族報刊就有20余種，加之1937年之前創(chuàng)刊、抗戰(zhàn)期間仍續(xù)辦的10余種，抗戰(zhàn)期間活躍在報刊輿論陣地上的回族報刊至少有40種。這些報刊中，既有《月華》《中國回教救國協(xié)會會刊》等依托團(tuán)體創(chuàng)辦的，也有《伊光》《綠旗》等憑借個人力量創(chuàng)辦的，它們遍布全國，從穆斯林聚居的西北、西南邊陲到東南沿海一帶，從平津地區(qū)到中原腹地，從日寇占領(lǐng)的淪陷區(qū)到國統(tǒng)區(qū)乃至延安邊區(qū)均有出版發(fā)行。雖然這些報刊在內(nèi)容上各有側(cè)重，但宣傳抗戰(zhàn)大義，動員民眾積極投身抗日救亡，卻成為共同的思想主旋律。戰(zhàn)火紛飛的年代里，許多報刊的發(fā)行沒有定期，或僅發(fā)行幾期旋告?？?，甚至《月華》《清真鐸報》《突崛》等部分報刊伴隨戰(zhàn)事的變化和主辦者的顛沛流離而屢次遷徙辦刊地點(diǎn)或反復(fù)?？?fù)刊。盡管如此，回族知識精英們始終堅持不懈，克服重重困難，艱難維系著這一個個面向回族大眾的抗日宣傳平臺。此外，他們還在各地創(chuàng)辦起大大小小的圖書館、閱覽室，努力維持并盡可能擴(kuò)大北平清真書報社、成達(dá)師范學(xué)校出版部等文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)規(guī)模，通過編印、發(fā)行和公開展示反映社會時勢、宣傳抗戰(zhàn)之義的一系列圖書，在潛移默化中向廣大回族穆斯林民眾傳遞和灌輸著愛國愛教思想。尤其是北平成達(dá)師范學(xué)校出版部，不僅出版了許多伊斯蘭教教義、教法及常識叢書，而且編印了《月華》《成師?？芬约榜R松亭、趙振武等一些回族知名人士的著作和講演錄，在傳達(dá)和宣傳知識分子抗戰(zhàn)思想方面發(fā)揮著不小的作用。另一方面，更多的回族知識分子加入到為報刊編稿、撰稿的行列中，他們以刊物為話語平臺，通過刊發(fā)抗戰(zhàn)特刊或開辟專欄的方式，傳達(dá)抗戰(zhàn)理念，傳遞抗戰(zhàn)消息，動員廣大回族民眾積極抗戰(zhàn)，不僅編發(fā)了堅持抗戰(zhàn)、反對投降和分裂的諸多時評、社論，報道了各團(tuán)體組織的抗戰(zhàn)活動和各地區(qū)的抗戰(zhàn)動態(tài)，而且撰寫了大量以宣傳抗戰(zhàn)為主題的文章。這些文章的作者既有唐柯三、孫繩武等老一輩知識分子，也有薛文波、沙蕾等一大批知識青年。他們以筆為旗，或分析時局，或揭露日寇的侵略陰謀，或動員穆斯林大眾起來抗戰(zhàn)，他們不僅利用國內(nèi)的回族報刊平臺宣傳抗戰(zhàn)，而且還在國外阿拉伯國家的報刊上發(fā)表文章。例如，達(dá)浦生、馬堅等人用阿拉伯文撰寫《告世界回教同胞書》，揭露日本在中國犯下的滔天罪行，介紹中國人民英勇抗敵的情形，宣傳中國抗戰(zhàn)的正義性以及民眾抗戰(zhàn)的決心，動員海外穆斯林支持中國抗戰(zhàn)。這篇文章以阿拉伯文和烏爾都文先后在國外報刊上公開發(fā)表，引發(fā)了中東各國穆斯林對中國抗戰(zhàn)的廣泛關(guān)注與支持。

(二)以演說、戲劇、歌曲、詩歌、繪畫等為媒介的宣傳動員抗戰(zhàn)時期，各地的街頭、學(xué)校、劇院等等到處都是回族知識分子開展抗戰(zhàn)宣傳的場所。他們以各種方式走近回族穆斯林群眾，展開豐富多彩的口頭宣傳與動員。其中規(guī)模較大的是以王月波為團(tuán)長，章澤群為副團(tuán)長，成達(dá)師范學(xué)校畢業(yè)學(xué)生馬金鵬、金殿貴、李榮昌等10余人為團(tuán)員的甘寧青抗敵救國宣傳團(tuán)，該團(tuán)由漢口到西安，“然后再由西蘭公路至蘭州，甘州，涼州，肅州，西寧，寧夏以及青海一帶向回民宣傳，暴露敵人摧殘回教之種種事實，激發(fā)回民之宗教熱情及愛國心，使能以愛宗教之精神愛國起而參加抗戰(zhàn)，保衛(wèi)西北”［1］。期間這些青年學(xué)子發(fā)表演講，《告全國同胞書》，并提出“(一)決不向日本人妥協(xié)!(二)決不向敵人投降!(三)決心鏟除一切日偽組織!(四)聯(lián)合回教同胞共同殺敵!”［2］的口號，在西北穆斯林民眾中極大地發(fā)揮了抗戰(zhàn)宣傳與鼓動作用。除面對國內(nèi)回族穆斯林演講外，一些知識精英還走出國門，面向海外穆斯林發(fā)表演說，如馬天英1938年在加爾加達(dá)發(fā)表了題為“中國現(xiàn)在之局勢與中國之回教”的演講①，這些演講為中國的抗戰(zhàn)贏得了更多國際友人的支持。與此同時，為激發(fā)穆斯林的抗日救亡熱情，沙蕾等人創(chuàng)作了《前進(jìn)喲，伊斯蘭大眾》《揮起正義的利劍》《我那北方的家》等詩歌作品;薛文波、王夢揚(yáng)、馬絲白等人創(chuàng)作了《中國回族抗戰(zhàn)歌》《中國穆斯林進(jìn)行曲》《邁進(jìn)》《中國穆斯林抗敵曲》等鼓舞穆斯林起來奮勇殺敵的抗日歌曲;一些青年學(xué)子還組織演出隊、歌詠團(tuán)，編排演出《國家至上》等一些反映各民族團(tuán)結(jié)抗日的救亡劇，發(fā)揮才藝和智慧進(jìn)行多種形式的文藝宣傳。馬基光等美術(shù)工作者還創(chuàng)作了《民族恨》《敵機(jī)過后》《重上前線》《救護(hù)傷員》等木刻畫作品，通過畫筆記錄了這個血火交熾的時代，向世人控訴日軍殘害中國人民的暴行，展示了中國人民與日本侵略者殊死斗爭的壯烈場景［3］。

(三)教義釋析、“臥爾茲”宣講等宗教形式的抗戰(zhàn)宣傳與動員將動員抗日救亡與伊斯蘭教義宣傳緊密結(jié)合，是回族知識分子又一種獨(dú)特且卓有成效的宣傳方式。他們憑借深厚的宗教學(xué)養(yǎng)，或通過文字闡述，或通過口頭宣講，展開抗戰(zhàn)宣傳和動員。例如，王靜齋、謝松濤、哈德成等知名“阿林”先后撰寫并發(fā)表了《由古蘭經(jīng)訓(xùn)說明抗戰(zhàn)必勝之道》《祈戰(zhàn)死與舍希德》《回教教義與抗戰(zhàn)》②等文章，從對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的深入釋析入手，以純宗教的思維和角度，引經(jīng)據(jù)典地向穆斯林民眾傳達(dá)為教而戰(zhàn)、為國而戰(zhàn)的精神，以及抗戰(zhàn)必勝的信心。當(dāng)然，還有更多的富有宗教學(xué)識的教長、阿洪將清真寺作為宣傳抗戰(zhàn)的陣地，在平時面向穆斯林群眾的“臥爾茲”宣講中，結(jié)合教義，聯(lián)系現(xiàn)實，不厭其煩地表達(dá)和宣揚(yáng)抗擊侵略的正義性以及穆民為國為教而戰(zhàn)應(yīng)有的大無畏精神，主持主麻聚禮時，更是不約而同地把祈禱抗戰(zhàn)勝利作為一項重要內(nèi)容。毫不夸張地說，抗戰(zhàn)期間在清真寺里以“臥爾茲”宣講的方式開展抗戰(zhàn)宣傳和動員的教長、阿洪遍布全國各地。其中最著名的是寧夏的虎嵩山阿洪，他平日里結(jié)合講經(jīng)布道，宣傳愛國愛教思想，揭露日本帝國主義侵略中國的罪行，教育廣大穆民“國家興亡，穆民有責(zé)”，動員穆斯林群眾積極參加抗日救亡活動。1937年底，他專門用阿拉伯文撰寫了反對日寇、祈禱抗戰(zhàn)勝利的《勝利祈禱詞》，并將它在穆斯林群眾面前宣讀，還加上漢語譯文，做成抗日宣傳單，分發(fā)給各清真寺，每逢主麻日聚禮，由各清真寺的教長引領(lǐng)穆斯林群眾誦讀，時時刻刻祈禱抗戰(zhàn)的勝利［4］。這篇祈禱詞言詞真切，感人肺腑，在當(dāng)時寧夏乃至全國的穆斯林群眾中產(chǎn)生了較大反響。

二、回族知識分子群體的抗日救亡組織實踐

進(jìn)入20世紀(jì)30年代，日本對華武裝侵略逐步加劇的同時，也擴(kuò)大了對回族等各少數(shù)民族的反動宣傳，還成立了“中國回教總聯(lián)合會”等偽組織，發(fā)行《回教周報》等偽刊物，妄圖通過拉攏利誘馬良等推行“以回制回”策略。有鑒于此，回族知識精英們越來越深刻地認(rèn)識到必須建立起強(qiáng)有力的社團(tuán)組織，依靠團(tuán)體的力量，群策群力，與日寇展開針鋒相對的斗爭?？箲?zhàn)爆發(fā)后，回族知識分子成立了各種類型的抗日救亡組織，展開了內(nèi)容豐富的抗日救亡組織實踐。限于篇幅，僅就以下四方面作簡要闡述。第一，成立了中國回教救國協(xié)會，并很快在全國范圍內(nèi)組建起相應(yīng)的分支區(qū)會組織體系，有聲有色地組織領(lǐng)導(dǎo)了全國穆斯林大眾的抗日救亡活動。中國回教救國協(xié)會最初為“中國回民救國協(xié)會”，1937年由王靜齋、時子周等人發(fā)起成立于河南。1938年春，在白崇禧提議下，經(jīng)達(dá)浦生、哈德成、馬松亭、唐柯三等回族知名人士的集體商議，在原來基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模，會址由鄭州遷往武漢(后又遷重慶)，更名為“中國回教救國協(xié)會”(后又更名“中國回教協(xié)會”)，唐柯三、孫繩武等包括政界官員在內(nèi)的回族知識精英紛紛加入，協(xié)會由此具有了官方色彩，成為有史以來規(guī)格最高、規(guī)模最大的回族社團(tuán)組織。該會一經(jīng)成立，即制定了“建立全回族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線;武裝回民參加抗戰(zhàn);融合回漢感情，實現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié);訓(xùn)練與組織回教青年，充實抗戰(zhàn)力量;向國際宣示中國各民族的統(tǒng)一并與一切回教國家取得密切之聯(lián)絡(luò);救濟(jì)回族被難同胞;肅清回奸及倭寇的一切走狗;組織在淪陷區(qū)域內(nèi)之回民保衛(wèi)祖國”等八項工作綱領(lǐng)，并下設(shè)組織、調(diào)查、宣傳等部及教育、救濟(jì)、訓(xùn)練等特種委員會，白崇禧任理事長，唐柯三、時子周任副理事長，達(dá)浦生、王靜齋等人任理、監(jiān)事，艾宜栽、李廷弼、薛文波、王夢揚(yáng)、王農(nóng)村等人分別為主任，具體負(fù)責(zé)協(xié)會的各項工作。為發(fā)動和組織廣大回族青年和婦女，協(xié)會專門附設(shè)了中國伊斯蘭青年會(后更名為中國回民青年會)以及婦女工作小組。協(xié)會之下，各省市建立分會，各地縣建立支會，各村鎮(zhèn)建立區(qū)會。各分支區(qū)會仿照總會設(shè)立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，并接受總會領(lǐng)導(dǎo)。

中國回教救國協(xié)會成立之后，很快成為回族民眾開展抗日救亡實踐活動的司令部和總指揮。在知識精英們的精心組織和策劃下，協(xié)會的各項工作迅速推進(jìn)，并卓見成效。以宣傳工作為例，協(xié)會成立之初，即以“團(tuán)結(jié)全國回民，服務(wù)抗戰(zhàn)建國”為最高宗旨，制定了協(xié)會宣傳工作綱要，明確了抗戰(zhàn)建國理論的宣傳、暴日真相的揭露以及抗戰(zhàn)中國際環(huán)境的營建等幾方面工作要點(diǎn)，并確定了發(fā)行刊物、編制壁報、組織宣傳隊、舉辦抗戰(zhàn)圖書閱覽室等諸項工作實務(wù)［5］。不久，進(jìn)而厘訂出內(nèi)容頗為詳細(xì)的《中國回教救國協(xié)會宣傳工作實施辦法》［6］。由此，協(xié)會的宣傳工作有計劃、有組織地開展起來，發(fā)表宣言、發(fā)行會刊③、編印叢書、編演劇本、印發(fā)傳單、舉辦圖書服務(wù)站、組織巡回宣講團(tuán)等等一系列活動使得協(xié)會的抗日救亡宣傳工作開展得如火如荼，在民眾中的聲望越來越大，各地的分支區(qū)會也紛紛組建起來。據(jù)當(dāng)時的記載，協(xié)會成立僅一年左右時間里，已成立分會的地區(qū)就有湖南、廣西、重慶、河南、云南、湖北、陜西、青海、四川、西康④、貴州、香港等10多個省區(qū)，還有一些省區(qū)(如福建、江西、寧夏、甘肅等省)的分會正在積極籌備中⑤。到1940年2月，連陜甘寧邊區(qū)也成立了協(xié)會的分會組織———“延安回民救國協(xié)會”。這為數(shù)眾多的分支區(qū)會組織，在協(xié)會的統(tǒng)一指揮下，領(lǐng)導(dǎo)著各地的穆斯林群眾開展著武裝戰(zhàn)斗、前線支援、戰(zhàn)地宣傳、演出慰問、救濟(jì)難民等形式多樣的抗日救亡活動。第二，成立回教文化研究會，聯(lián)絡(luò)回、漢族學(xué)者，共同開展服務(wù)于抗戰(zhàn)大局的伊斯蘭文化研究與民族團(tuán)結(jié)宣揚(yáng)工作。在當(dāng)時全民抗戰(zhàn)的背景下，為增強(qiáng)民族信仰、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、更好地做好抗戰(zhàn)宣傳鼓動工作，馬宗融等人提議利用當(dāng)時重慶回、漢族學(xué)者集聚的優(yōu)勢，“聯(lián)合關(guān)心回教文化及對回教問題有興趣之同志參加研究，不分國籍與教籍”［7］，組建由多民族學(xué)者共同參與的回族文化研究團(tuán)體。1939年2月26日，回教文化研究會在重慶正式成立，130余名回、漢族學(xué)者參加，推舉馬宗融為總干事，聘請鄭伯奇、姚蓬子為名譽(yù)干事，下設(shè)文書、事務(wù)、編輯、交際四股，并推定薛文波任文書股干事，王夢揚(yáng)為事務(wù)股干事，宋之的、鄭伯奇為編輯股干事，姚蓬子、王曾善為交際股干事。該會隸屬回教救國協(xié)會，專司回族文化事宜，成立后定期舉行座談會，研討關(guān)于回族文化的各項問題，并在《抗戰(zhàn)文藝》《新新新聞》等刊物上或開辦回族文化特刊，還開辟了自己的報刊園地———《回教文化》季刊，約請茅盾等一些知名學(xué)者撰文發(fā)表，以謀回族文化之發(fā)揚(yáng)。為宣傳回漢民族團(tuán)結(jié)抗日，該會特委托老舍和宋之的合編了抗戰(zhàn)劇本《國家至上》，并將其編排成四幕話劇，邀請知名演員張瑞芳、魏鶴齡擔(dān)任主演，經(jīng)王靜齋、張秉鐸兩位阿洪及回協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真審查，1940年4月5日在重慶國泰大劇院首次公演，其劇情之緊張、表演之精妙曾轟動全城，“連演六日，場場滿座”⑨。1941年夏又進(jìn)行了第二次公演，觀眾依然爆滿，此后，桂林、成都、阜陽、貴陽等處都開始排演此劇，一時間，《國家至上》成為深受群眾歡迎、在各地被反復(fù)排演的國防劇，收到了相當(dāng)好的宣傳效果。

第三，組織中國回教近東訪問團(tuán)等外交團(tuán)體，面向海外穆斯林開展廣泛的輿論宣傳，努力在國際上為中國抗戰(zhàn)營造支持氛圍。1938年1月至1939年1月，以王曾善為團(tuán)長，馬天英、薛文波、張兆理、王世明等5位穆斯林知識精英為團(tuán)員，組成中國回教近東訪問團(tuán)，赴埃及、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、伊朗、印度、土耳其、巴基斯坦等國，圍繞中國抗戰(zhàn)的形勢、抗戰(zhàn)的正義性以及日本在近東的政治陰謀等展開公開演講;1939年2月，龐士謙、馬堅率領(lǐng)28名中國留埃學(xué)生組成“中國回教朝覲團(tuán)”遠(yuǎn)赴麥加，在朝覲途中散發(fā)傳單，發(fā)表演說，朝覲期間拜會了沙特國王、大臣及知名學(xué)者，宣傳了中國正義的抗日戰(zhàn)爭，并與日本派遣的“華北回民朝覲團(tuán)”展開當(dāng)面斗爭，利用廣播電臺揭露日本用飛機(jī)轟炸中國回民聚居區(qū)和清真寺的罪行及其利用個別民族敗類成立偽組織，欺騙世界穆斯林的陰謀，表達(dá)了中國伊斯蘭教界高漲的抗日愛國決心;1939年12月至1940年8月，馬天英、吳建勛、馬達(dá)五受中國回教救國協(xié)會派遣，組成“中國回教南洋訪問團(tuán)”先后出訪新加坡、馬來西亞、文萊、越南等國，期間他們到清真寺和穆斯林學(xué)校，召開講演會500余次，還編印、散發(fā)了反映中國人民抗日愛國的宣傳圖片冊———《中國之回教》，用鮮活的事實使東南亞人民深刻了解到日本的殘暴與陰險，以及中國人民英勇抗戰(zhàn)的不屈精神?；刈逯R精英們的上述宣傳撕破日本在海外穆斯林面前“尊崇回教”的虛假面具，為中國的抗戰(zhàn)贏得了廣泛的同情和支持，新加坡、馬來西亞等地華僑紛紛抵制日貨，組織“援華募藥委員會”，募集藥品和現(xiàn)金，支持中國人民的抗日救亡戰(zhàn)爭。第四，發(fā)起難民收容所等各種救助組織，對戰(zhàn)爭中災(zāi)難深重的穆斯林群眾展開多方救濟(jì)?？箲?zhàn)期間，中國回教救國協(xié)會及其分支區(qū)會相互協(xié)調(diào)配合，想方設(shè)法對各地的被難群眾加以救助。例如，面對敵機(jī)在各地的瘋狂轟炸，中國回教救國協(xié)會多次特?fù)芗辟c款，并派員分別前往湖北、四川、廣西等戰(zhàn)區(qū)，配合當(dāng)?shù)氐姆种M織，組織開展急賑款的發(fā)放及難民的安置事宜，設(shè)立回教難民招待所，或在清真寺設(shè)立難民接待站，成立起難民服務(wù)隊等團(tuán)體，具體聯(lián)系解決難民們的衣、食、住基本困難。進(jìn)入冬季，協(xié)會還組織各分支會舉行募寒衣捐助行動，用募集來的寒衣為難民們抵御嚴(yán)寒。并且，在條件允許的情況下，協(xié)會還為一些難民介紹工作，或開辦回民織布廠等義民工廠，招收有技術(shù)的難民充當(dāng)工人，以便長期解決其生計問題;對于戰(zhàn)爭中被炸毀的重慶西南兩寺及河南郾城新街、湖南津市、四川南部縣、廣西柳江等地的清真寺，協(xié)會視其毀損情況酌情予以下?lián)芫葷?jì)款項，使其得到及時修繕，在短期內(nèi)重新恢復(fù)了教務(wù)活動。還有，協(xié)會利用吉隆坡僑領(lǐng)陳永先生慷慨捐贈的款項，在重慶觀音巖大街籌建起一所永濟(jì)醫(yī)院，專門負(fù)責(zé)對難胞及抗戰(zhàn)家屬提供醫(yī)療救濟(jì)，并隨著戰(zhàn)事的需要，不斷擴(kuò)大醫(yī)院規(guī)模，使更多的難民得到了救助⑥。除回教救國協(xié)會及其分支會的救助外，一些回族知識精英還發(fā)起組織了對本地難民實施救助的地方性公益組織。例如，在1937年日軍狂轟濫炸后的上海，哈德成、伍特公等人以上?；亟虝拿x成立上?；亟虨?zāi)民救濟(jì)會，并積極奔走聯(lián)系國際紅十字會、上海救濟(jì)會、慈善團(tuán)體聯(lián)合救濟(jì)會，取得了這些組織的支持與協(xié)助，先后在上海浙江路清真寺、日暉港清真寺(即今徐家匯區(qū)清真別墅)、蒲柏路小墳山及勞勃生路(今長壽路)梅勞里、福佑路清真寺、侯家浜振興公所及畏蓮街敦化小學(xué)成立了7所回民難民收容所，共收容難民3000余人［10］，很大程度上緩解了當(dāng)時上?；刈咫y民無家可歸、衣食無著的凄慘狀況。

三、結(jié)語

上述回族知識分子群體的一系列抗日救亡宣傳動員與組織實踐是在相輔相成、相互推進(jìn)中同步展開的。在此過程中，回族知識精英打破了民族界限和階層界限，以群體的方式不僅實現(xiàn)了與漢族等其他兄弟民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作，而且實現(xiàn)了與上下各階層、各群體回族穆斯林之間的良性互動，充分展現(xiàn)了其愛國愛教、國家至上、民族至上的全新群體姿態(tài)與境界。正如抗戰(zhàn)期間回族知識分子創(chuàng)作的流傳于西北穆斯林中間的一首歌曲所唱:“說的是中國話，讀的是中國書，我們不講狹隘的民族，我們不分任何界限，過去的畛域完全要把它劃除……拿我們的血和肉，去拼掉敵人的頭……”［11］這恰恰正是回族知識分子群體新姿態(tài)、新境界的真實寫照。正是由于擁有這樣的全新境界，回族知識精英在抗日救亡運(yùn)動中充分發(fā)揮群體智慧和才能，不僅領(lǐng)導(dǎo)并推進(jìn)了回族抗日救亡斗爭達(dá)到一個新的高度，而且啟發(fā)和帶動了廣大回族民眾的思想覺醒，促進(jìn)了回族社會由封閉到開放的逐漸進(jìn)步。與此同時，中國回教救國協(xié)會及其分支區(qū)會在組織和領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡斗爭過程中，鍛煉和培養(yǎng)了一大批回族知識青年，壯大和發(fā)展了知識分子隊伍，從而促使回族知識分子群體的凝聚力和影響力得到進(jìn)一步強(qiáng)化?；刈逯R分子群體開展的一系列抗日救亡活動別開生面且富有成效。在其多形式的愛國宣傳與動員下，回族穆斯林逐漸實現(xiàn)了抗日救亡的思想統(tǒng)一;在其直接組織和領(lǐng)導(dǎo)下，穆斯林大眾逐漸實現(xiàn)了抗日救亡的行動統(tǒng)一。特別是成立中國回教救國協(xié)會，首次實現(xiàn)了回族組織上的大統(tǒng)一，穆斯林民眾在中國回教救國協(xié)會的統(tǒng)一組織下，在中華民族全民抗戰(zhàn)的洪流中，為爭取抗戰(zhàn)的勝利而竭盡其力。1938年主流媒體《新華日報》曾在社論中專門報道:“中國回民救國協(xié)會，回教抗敵救國宣傳團(tuán)等組織的成立，以及其他少數(shù)民族的組織救亡團(tuán)體請纓殺敵，都說明了有成千上萬的少數(shù)民族民眾，已參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，他們不僅在國內(nèi)參加抗戰(zhàn)的偉業(yè)，還有中國回教近東訪問團(tuán)組織，到海外的回民中，去進(jìn)行國際宣傳，使近東和全世界的回民，都同情和援助中國的抗戰(zhàn)?！保?2］因而，回族知識分子群體的抗日救亡宣傳動員與組織實踐是回族抗日愛國斗爭的組成部分，同時也是中華民族抗戰(zhàn)的重要組成部分，回族知識精英在抗戰(zhàn)期間的群體作為足以令后人銘記和敬仰。

作者：鐘銀梅 單位：寧夏社會科學(xué)院 回族古籍文獻(xiàn)研究所