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第1篇

唐天復(fù)二年（902年），遼太祖于龍化洲修建了開化寺，自此邁出了契丹佛教起始點(diǎn)的大門。918年，“詔見孔子廟、佛寺、道觀。”太祖天顯二年（927年），契丹族攻陷女真族渤海部，太祖下令虜獲了渤海僧人崇文等57人至上京，又為其修建天雄寺安置。為宣揚(yáng)佛教，帝室經(jīng)常前往佛寺禮拜，并舉行祈愿、飯僧等佛事，佛教的信仰逐漸遍布于貴族之間。太宗會(huì)元年（937年），遼取燕云十六州，此地原本就盛行佛教，所以逐漸發(fā)展為佛教文化中心，晚期時(shí)“僧侶，佛寺之?dāng)?shù)冠北方”。 會(huì)同五年（942年），“聞皇太后不豫，上馳入，侍湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”，說明了佛教的地位。遼太宗及其后諸帝均采取保護(hù)佛教的政策，佛教大盛，并有了迅速發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也蒸蒸日上。契丹政權(quán)對(duì)佛教的優(yōu)容遠(yuǎn)勝于同一時(shí)期的北宋。圣宗、興宗、道宗三朝期間，遼代佛教遂臻于極盛。興宗時(shí)“僧有正拜三公、三師皆政事令者，凡二十人，以至貴戚望族化之，多舍男女為僧尼?！狈鸾痰匚挥纱丝梢姟＿@一時(shí)期是我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段，留傳下來的佛寺、佛經(jīng)及金銅佛像、彩塑數(shù)量也很多。

遼國的佛像極為豐富，各種用途、不同材質(zhì)的佛像遺跡非常多，有寺廟供像、佛塔浮雕造像、石窟造像和其它散存的不同材質(zhì)的造像。寺廟造像著名遺存有：山西大同的下華嚴(yán)寺主殿薄伽教藏殿內(nèi)的三十一尊遼塑像，堪稱經(jīng)典。遼寧省義縣奉國寺的大雄寶殿是遼國佛教建筑的最高成就。殿內(nèi)“過去七佛”并列一堂，又稱“佛祖道場(chǎng)”。天津薊縣獨(dú)樂寺觀世音菩薩塑像，是目前我國國內(nèi)現(xiàn)存最大的泥塑。雕有佛像的著名佛塔有：北京天寧寺塔，遼陽白塔，義縣嘉福寺塔;內(nèi)蒙古呼和浩特萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、巴林左旗林東塔、巴林右旗慶州白塔、寧城大明塔等。這些塔都在一層或二層，塔身各面以及基座周圍安排有雕刻精美的佛、菩薩、佛弟子、護(hù)法天王、力士、飛天、法器、瑞獸等磚雕或石雕圖像，是遼國佛教雕塑極其豐富的遺存。石窟造像主要集中于內(nèi)蒙古巴林左旗一帶，洞山石窟（有大小石窟100余個(gè)）頗多，召廟石窟即是其中較古老的一個(gè)。另外，還有一些金銅、石、陶、木等雕塑的小型佛造像，散存于國內(nèi)外博物館和私人藏家手中。

遼國佛像因特殊的歷史背景有其自成一派的特色。風(fēng)格繼承了唐代造像生動(dòng)?jì)趁?、婉轉(zhuǎn)活潑、端莊典雅的遺風(fēng)，又在具體、精細(xì)、繁密中增添了婉麗的風(fēng)韻。契丹不僅吸收了宋代造像寫實(shí)的藝術(shù)手法，同時(shí)又融入了北方地區(qū)的審美情趣和技法。造像的風(fēng)格更加貼近生活，世俗化味道更加濃郁，群眾更容易接受。更特別的是很多觀世音菩薩像那柔美的軀體和端莊的神情，竟然是由唐以前有蝌蚪形小髭的男相轉(zhuǎn)變而來的，別具一格，具有世俗風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從風(fēng)格還是手法來看，都已是地道的遼國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。遼國佛像就其風(fēng)格而言，主要體現(xiàn)在佛像造型和衣著線條上。

在佛像造型方面，整體造型可以用“偉岸端莊、平易近人”來概括，但仍殘存著唐末造像的濃厚風(fēng)格，結(jié)合了宋代造像寫實(shí)風(fēng)格，又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣及表現(xiàn)技法，特征鮮明、獨(dú)具一格。唐代的造像氣勢(shì)恢宏，充滿自信。以其代表作品龍門石窟盧舍那大佛為例，佛像整體比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，面部呈現(xiàn)出唐代的審美標(biāo)準(zhǔn)，突出豐滿圓潤的面相，眉毛如同彎月，細(xì)長娟秀;眼睛半睜半合，目光慈祥如母愛，俯視著腳下孩子;鼻直寬厚與廣額通連，嘴邊微微露出的些許笑意，顯出佛像內(nèi)心安寧、胸懷博大、充滿自信。其神態(tài)莊嚴(yán)典雅、溫和親切，一派大悲大智的心懷和氣度;含蓄、似笑非笑的表情略顯嚴(yán)肅而不乏慈祥，可近而不可親，給人以端莊崇敬、神秘莫測(cè)、不可侵犯之感，是人性與神性完美的結(jié)合。宋代的造像以現(xiàn)實(shí)界對(duì)人入微的觀察為基礎(chǔ)，去捕捉每一位佛教人物的神韻，再用極寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來，使佛教藝術(shù)生活化，以造型準(zhǔn)確，形體動(dòng)作多樣，表情生動(dòng)而著稱。河北正定隆興寺的大悲銅菩薩像，容貌端莊秀美，面龐豐碩，身材勻稱，高19.2米，但給人的感覺不是遙不可及、高不可攀，而是渾身散發(fā)著“人性”的精神，溫柔、善良、慈祥。那充滿不可言說的智慧的眼睛微露，嘴角略帶微笑，極其生動(dòng)寫實(shí)，體現(xiàn)了世俗化、生動(dòng)化和人間情趣。她是宋代造像最卓越的成就之一。用對(duì)稱、均衡的眼光看自然，影響了契丹人的審美主旋律，逐步形成了粗獷豪邁、奔放自然的審美意識(shí)，這種審美情趣表現(xiàn)在佛像藝術(shù)上，便形成了遼代佛像獨(dú)一無二的韻味。如遼國玉佛完美展示了遼國特有的粗獷生動(dòng)又精美寫實(shí)的風(fēng)格。遼國佛像造像肩部寬闊，胸肌隆起，體態(tài)豐滿厚實(shí)，有北方契丹人特有的剛健氣勢(shì)。整體上身偏長不成比例，但造型優(yōu)美，顯得凜凜堂堂。坐立姿勢(shì)有些僵硬呆板，坐像雙膝緊收，站像兩腿筆直。迄今為止最具典型的代表有故宮博物館的釋迦牟尼佛銅像。此外，大同的云岡石窟雖建于北魏等朝，但其最大整修規(guī)模在遼國，所以有遼的風(fēng)格。據(jù)《金碑》記載：“遼重熙十八年（1049年）母后再修”“清寧六年（1060年）又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修”。第13窟“修大小一千八百七十六尊”為遼國題記。本尊交腳彌勒菩薩和南壁上層的七佛立像及東壁下層的供養(yǎng)天人，皆為窟中精品。大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿與遼寧義縣奉國寺遼代佛像的主尊佛像非常相似，佛像面形皆為豐圓飽滿，前額寬闊。諸佛像高大、莊嚴(yán)、俊秀。菩薩的造像最能顯示出遼國審美的主題。菩薩像多是頭戴類似于契丹貴族王冠的高冠或三葉形寶冠，據(jù)考，這種頭冠是遼國契丹貴族的冠飾，在內(nèi)蒙古和遼寧的遼國墓葬中屢有發(fā)現(xiàn)?？梢?，遼國彌勒菩薩的頭冠是來自當(dāng)時(shí)契丹貴族的頭飾，反映了遼國佛教造像與契丹世俗文化的密切關(guān)系;再如花冠上垂下的寶繒，它在帽邊綁有明顯的花結(jié)，順兩肩垂下后又分段打結(jié)，這種處理手法也是遼國菩薩像上常見的特征。下華嚴(yán)寺的彩塑菩薩大多頭戴寶冠，且形制不一、非常特別。冠面造型優(yōu)美生動(dòng)，很多呈高筒狀，前高后低，上有精美花紋，或鏤空或淺雕，栩栩如生。這種頭冠與遼寧省建平縣張家營子遼墓出土的筒形金冠完全一樣。華嚴(yán)寺菩薩塑像是最具契丹民族特色的佛教造像代表之一，完美地體現(xiàn)了遼國造像的整體風(fēng)格特征。

第2篇

一、中國歷代雕塑的代表及藝術(shù)特色

中國原始雕塑主要以人和各種動(dòng)物形象的陶塑為主，人物形象隨意性很強(qiáng)，形象粗簡、稚拙。商周時(shí)期的雕塑作品以青銅器鑄造為主，商代青銅禮器造型奇特，充滿威嚴(yán)而神秘，崇高而怪異的美感。而從這時(shí)期考古挖掘中大量出土的雕塑中，唯不見有神像，這是世界雕塑藝術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。秦漢時(shí)期最具典型意義的是秦始皇陵兵馬俑雕塑群。與青銅器神秘怪異的風(fēng)格相反，兵馬俑充滿崇高陽剛之美。以體量的巨大、數(shù)量的眾多、形象的真實(shí)，產(chǎn)生著震撼人心的藝術(shù)魅力。西漢名將霍去病墓前的大型動(dòng)物石刻，手法簡練概括，于渾厚中顯示著雄強(qiáng)的力之美。其中《馬踏匈奴》再一次體驗(yàn)到中國雕塑藝術(shù)的寫意傳神的特點(diǎn)。

隋唐時(shí)期是中國古代雕塑的鼎盛期，其成就首先表現(xiàn)在石窟雕塑上，如龍門石窟奉先寺石刻造像。不僅體現(xiàn)著唐帝國博大、雄強(qiáng)的時(shí)代精神，同時(shí)也顯示出唐人豐富的想象力和高超的雕刻技藝。

《昭陵六駿》是唐太宗陵墓前的浮雕，與兵馬俑一脈相承，《昭陵六駿》體現(xiàn)中國古代雕塑的現(xiàn)實(shí)手法，沒有失實(shí)的夸張，沒有虛化詭異的造型，這些雕刻同樣顯示出對(duì)自然和人的力量的肯定。此外，最能代表唐代雕塑藝術(shù)水平的還有那些真實(shí)生動(dòng)的三彩俑和四川大足石窟。

“溫柔敦厚”是中華民族氣質(zhì)，受生活條件及地理環(huán)境，哲學(xué)思想，倫理道德觀念等其它文化因素的影響，中國的雕塑藝術(shù)同樣也具有含不盡之意于象外之感，沒有創(chuàng)劍拔駑張的火氣，而是像中國毛筆之用法：藏鋒而將力量包裹在內(nèi)部，給人留有更多的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇兵馬俑，載歌載舞的漢唐女俑，孔威武風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛歷的南北朝辟邪和唐代石獅，都具這種效果，現(xiàn)中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。

中國的雕塑也同樣反映了中國古代的哲學(xué)思想；儒家尊天命，道家崇自然，則中國的雕塑及整個(gè)藝術(shù)反映為，崇高、莊嚴(yán)、壯麗、典雅；飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真稚拙等風(fēng)格。云崗石窟，龍門石窟及很多寺院的佛像及人物造像都符合中國兩派哲學(xué)所反映思想的風(fēng)格的藝術(shù)特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的雕塑形式接近中國的古代雕塑但都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)技巧的不成熟所造成，而中國的繪畫雕塑卻有意返樸歸真，退熟回生，追求一種內(nèi)在的原始的美感，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求或許是難于站在西方的藝術(shù)角度理解的。

中國的佛教雕塑源自古印度，中國藝術(shù)家在學(xué)習(xí)摹仿的過程中，逐步將它們加深認(rèn)識(shí)和理解體現(xiàn)具有中國特色的佛像造像，在歷史的長河中逐步形成了中國雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不一定都是優(yōu)點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，一種藝術(shù)才有了它存在和發(fā)展的理由和價(jià)值，中國雕塑的特點(diǎn)將會(huì)達(dá)成世界的共識(shí)得到承認(rèn)和尊重，它也會(huì)以一枝獨(dú)秀久立世界藝術(shù)之林。

古典雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng)，但尊重傳統(tǒng)意味著承認(rèn)藝術(shù)史的連續(xù)性，雕塑藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新探索，但任何創(chuàng)新都不是異想天開的標(biāo)新立異，創(chuàng)新也意味著對(duì)傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)正受到西方現(xiàn)代主義越來越強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，新的思潮要摧毀一切舊的傳統(tǒng)，可是今天的藝術(shù)家為什么又紛紛回到被毀的廢墟上尋找殘存的傳統(tǒng)文化呢？塵歸塵，土歸土。讓我們踏上歷史塵土，回味中國古典雕塑藝術(shù)魅力。

二、新世紀(jì)要繼承中國古代雕塑的藝術(shù)特色

在本世紀(jì)末我們看待“西”和“中”這個(gè)問題，多少帶有民族自卑感?，F(xiàn)實(shí)中許多人將自己的藝術(shù)往西方靠，認(rèn)為這是新的、現(xiàn)代的。這很危險(xiǎn)。更危險(xiǎn)的是，西方有些人企圖利用他們的價(jià)值觀，影響中國的藝術(shù)，達(dá)到全盤西化，達(dá)到統(tǒng)治世界的目的。我自己認(rèn)為經(jīng)過百年的實(shí)踐，我們不應(yīng)該是盲目的崇拜西方。特別是文化藝術(shù)，如果你沒有自己民族的傳統(tǒng)，是不能在世界立足的。文化之間是有差別的，不能因?yàn)樗婕暗降氖切味?，涉及到民族積淀的問題，我們就不能碰。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們必然首先面對(duì)這個(gè)問題，必須要應(yīng)對(duì)這個(gè)問題。在當(dāng)前文化多元化的格局下，許多國家起來捍衛(wèi)自己的民族文化.歷史上真正對(duì)中國產(chǎn)生重大的影響的中西文化交流有二次。一次在漢代，此后魏晉南北朝的佛教文化，徹底打破了當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)；一次就是這近百年西方文化的涌入。這是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的強(qiáng)行推行。

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，新時(shí)代的中國文化對(duì)雕塑藝術(shù)的要求，是逐步建立起立足于本土的雕塑體系，建立自身的雕塑藝術(shù)的觀念方式和語言方式。中國雕塑家在不斷學(xué)習(xí)的過程中只有為外來樣式賦予本土的、民族的內(nèi)容，只有積極主動(dòng)針對(duì)中國雕塑的特殊境遇，積極建構(gòu)中國本土的雕塑體系，振興中國民族雕塑，這才是中國雕塑家所應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。

實(shí)際上，在不同文明的對(duì)話中，西方把中國文明看得很重，始終將中國文化作為東方文化的代表，是我們自己不重視自己，我們應(yīng)該在民族傳統(tǒng)上下功夫。

第3篇

一、肅北蒙古族的發(fā)展和起源

肅北蒙古族主要是清朝中后期從青海及新疆遷入，普遍信仰藏傳佛教格魯派，在多數(shù)人的宗教意識(shí)中殘存著薩滿教的影響。蒙古族飲食以肉、奶為主，糧食為輔，普遍嗜飲磚茶、奶茶。肉食傳統(tǒng)的吃法有“手抓肉”、“烤全羊”。牧區(qū)多住容易拆搭、便于搬運(yùn)的蒙古包。

二、肅北蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特色

肅北蒙古族人們都比較熱情好客，也很豪爽，同時(shí)他們也有比較特殊同時(shí)也很獨(dú)特的生活習(xí)俗，這些習(xí)俗也體現(xiàn)了他們的種種生活方式和態(tài)度，這些也決定了他們的藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格。所以肅北蒙古族長調(diào)的發(fā)展與肅北蒙古族人的生活習(xí)慣是分不開的，生活中的習(xí)慣影響了民族的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣決定了肅北蒙古族人的生活特點(diǎn)，而最大體現(xiàn)的就是肅北蒙古族的長調(diào)，以下將針對(duì)肅北蒙古族長調(diào)中的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的分析和總結(jié)。肅北蒙古族自治縣歷史悠久。早在春秋、魏晉時(shí)期就有先民居住，西晉已設(shè)縣，之后歷朝都在這里設(shè)鎮(zhèn)置縣。民國25年（即1937年）設(shè)肅北設(shè)置局，1950年7月22日解放，7月29日正式建立肅北蒙古族自治縣 同時(shí)這種肅北蒙古族長調(diào)的曲調(diào)都比較悠長，也足可見到這種長調(diào)民歌所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)和生活價(jià)值。

（一）肅北蒙古族長調(diào)的旋律特色

肅北蒙古族的生活方式?jīng)Q定了肅北蒙古族長調(diào)的特點(diǎn)，而長調(diào)的演唱特點(diǎn)也體現(xiàn)了肅北蒙古族人的性格特點(diǎn)。在肅北蒙古族長調(diào)的旋律中，很多時(shí)候利用一些拖腔使得整個(gè)肅北蒙古族長調(diào)變得更加悠長，同時(shí)在歌曲的旋律中也會(huì)對(duì)部分旋律進(jìn)行重復(fù)，在重復(fù)之中不僅僅凸顯了長調(diào)的唱腔特點(diǎn)，同時(shí)也使情感的表達(dá)更加細(xì)致和深入。在進(jìn)行尾音的修飾中，肅北蒙古族長調(diào)的修飾更加具有靈動(dòng)性和隨性，這使得肅北蒙古族長調(diào)的內(nèi)容和旋律結(jié)構(gòu)更加貼近肅北蒙古族人的生活。在旋律中五音的轉(zhuǎn)換使得肅北蒙古族長調(diào)更加完整，同時(shí)使肅北蒙古族的旋律結(jié)構(gòu)更加緊湊，旋律上也更加大氣婉轉(zhuǎn)。

（二）肅北蒙古族長調(diào)內(nèi)容上的多元化融合

肅北蒙古族長調(diào)有著不同于蒙古族長調(diào)的特點(diǎn)，肅北蒙古族長調(diào)的內(nèi)容以及唱法上融入了更多的藏族元素，這種藏族元素的融入使得肅北蒙古族長調(diào)的唱腔也與其他民歌唱法有所不同。同時(shí)肅北蒙古族長調(diào)的內(nèi)容多樣性使得蒙古族長調(diào)的功能也具有多元性，在作用上，肅北蒙古族長調(diào)被應(yīng)用在多個(gè)場(chǎng)合當(dāng)中。在宗教相關(guān)儀式當(dāng)中，肅北蒙古族長調(diào)的音域比較廣闊，唱腔比較低沉，給人營造出一種莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。另外在被應(yīng)用于一些歌頌相關(guān)人物事跡當(dāng)中時(shí)，肅北蒙古族長調(diào)的唱法就比較豪邁奔放，通過肅北蒙古族長調(diào)的唱腔中就可以體現(xiàn)出在各場(chǎng)合中的運(yùn)用，進(jìn)一步展現(xiàn)了肅北蒙古族人的精神風(fēng)貌。

（三）文化對(duì)肅北蒙古族長調(diào)的影響

在肅北蒙古族長調(diào)的發(fā)展過程中，文化環(huán)境的影響有著重要的作用。由于肅北蒙古族人大多都有宗教信仰，同時(shí)藏族文化對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響。所以在肅北蒙古族長調(diào)當(dāng)中也可以深入地體會(huì)到藏族文化的魅力。在藏族文化當(dāng)中我們可以領(lǐng)會(huì)到人們對(duì)于生活的熱愛，以及對(duì)生命積極地看法，這些看法決定了藏族文化的基礎(chǔ)。而在藏族文化的影響下，肅北蒙古族長調(diào)中所描述的內(nèi)容也大多是樂觀積極地，同時(shí)也可以彰顯出肅北蒙古族人的性格特點(diǎn)。